引言

    人类之所以欣赏幽默，把它当作一种高度文明的修养，是因为幽默有一个功能，那就是缓解矛盾，转移对抗，放松情绪，使人在驾驭自己的情绪时更加自由。在市场经济的冲击下，人与人之间的关系在竞争的压力下，不免有些紧张，尤其是城市化的生活方式，使得大多数人处于一种高节奏的挤压下，时间变得值钱了，交通变得拥挤了，朋友之间的关系也变得实用了，连婚姻家庭也撕开了温情脉脉的面纱。人与人之间的摩擦和矛盾如果仅限于经济上或工作上，处理起来还比较简单，因为有一系列的规章、制度、法令、条文在那里，但是，由于长期处在这种环境中所产生的精神紧张，很容易导致人的情绪的意外膨胀和爆发，对这种爆发用行政约束和道德规范去解决常常很难奏效。

    一、光有幽默方法但缺乏幽默心态怎么办

    在情绪膨胀和爆发之前，最好的方法是用幽默去放松情绪，把对抗融入会心的微笑中去。

    问题不在于理论上多么重要，而在于实际上如何做到。绝大多数人不能这样做，是因为情绪上转不过弯来。心里已经认识到对抗、争吵有失身份，伤害感情，但实际上还是不能自控。许多人当场爆发，事后后悔，很痛苦（当然也有很得意的，那就与幽默无缘了）。以后再碰到类似的情景，想到了以往的教训，虽然想控制自己的情绪，但是仍然无法实现。有人认为这是由于在这种情况下，缺乏具体的、可行的办法，其实这种看法不太全面。

    幽默有一种不可或缺的心理基础，那就是善意和宽容，幽默是一种精神的境界，具有一种文明的高度。林语堂、钱钟书都一再强调这一点。如果没有宽广的胸怀，光是掌握了一些操作方法，仍然可能是缘木求鱼。方法不过有利于表达人的胸怀、人的情绪，但再好的方法也不能立竿见影地制造出宽广的胸怀来。所以幽默谈吐的自我训练，关键在于提高自己的素质，开阔自己的心胸。心胸狭隘，肯定与幽默无缘；心胸博大了，幽默方法自然比较容易掌握。方法是死的，人是活的，真的达到了那种自由的超脱的境界，虽未刻意追求，而幽默自生；心灵到不了那种超脱的境界，虽然苦苦钻研，也还可能是弄巧成拙。从这个意义上说，最好的幽默，是最自然的，好像出于天性，所谓无法之法，是为至法也。

    深圳市一个合资企业的女工张瑞芳写信给我说，她有志于幽默谈吐，读了我的幽默理论，很有体会。平时，她确实被人认为是一个乐观幽默的姑娘。在集体宿舍里，她和一个很受她尊敬的大姐住在一起。大姐对她呵护有加，两个人亲如姐妹。有一次她回到宿舍，发现那位大姐和一个小伙子交谈正酣，她不便打扰，就把录音机打开。可能是音量开得过大了，那位大姐突然情绪膨胀，一下子爆发出来，很不客气地说：

    “你再这样，我就把你和这录音机一起扔出去！”

    她当时很紧张，但想到在这种情况下，与其以情绪膨胀对情绪膨胀，不如用幽默转移对抗，缓解情绪。于是她说：

    “不用劳你大驾，我自己把自己扔出去好了。”

    在场的人都笑了，一致称赞她很幽默。她也笑了，但是当她自己走出房间时却感到十分委屈，无论如何也忍不住夺眶而出的眼泪。

    她问我这是为什么呢？

    我回答她，这是因为她的幽默感还没有磨炼到炉火纯青的程度，她运用了正确的幽默方法（自我调侃），但她胸中的宽容、善良还没有达到相应的程度，就产生了这种微笑后的痛苦。我想，她应该对大姐有充分的同情。也许，这位大姐年纪比较大了，长期等待着白马王子而耽误了青春，正和一个小伙子谈得投入，同屋的小姐妹却突然制造噪音，所以，就突然情绪膨胀，发起火来，有点六亲不认了。在一般人来看，这是缺乏修养的，显然是个缺点。但是，你既然是和她情同姐妹，就要比一般人更了解她，更能体会她的心情。你应该感到她可爱，哪怕错在那位大姐，也是人之常情嘛。虽然爱情八字还没有一撇，就把友谊不当一回事了。但爱情使人不讲理呀，你要学会欣赏这种不讲理。有没有幽默细胞，往往就在这一点上看出分晓来。

    这里，涉及一个根本问题，那就是心胸。幽默的博大，主要在对己和对人两个方面。首先，对他人要有一种悲天悯人的胸怀。就是对人家的缺点毛病，不能疾恶如仇，而要站在人类生存的高度上，把这种缺点、毛病当成人类的一种局限，包容并欣赏它的可爱。

    乔治·桑塔耶那说：“我们所说的幽默，其本质是，有趣的弱点，应该和可爱的人性相结合。”关键是，你能不能把人家的“弱点”看得“有趣”，能不能从个别人的“弱点”中，看到共同的“人性”，不管这种人性有多少缺陷，你能不能从中找出“可爱”来。

    桑氏进一步说：“不管人家有多么荒唐，然而，我们所应该摒弃的这种滑稽状态，似乎反而使得他的性格更为可爱。幽默也是如此：痛苦的暗示使人感到痛苦，所以必须有一些可爱的因素重过它。”

    道理说起来太抽象，举个大家熟悉的例子吧。中学语文课本上有鲁迅的文章《从百草园到三味书屋》，那里写鲁迅的启蒙教师的教学方法很简单、很刻板，完全是死记硬背，而且没有休息，没有娱乐，稍稍出去游玩一下，就要被呵斥，大叫起来：“读书！”除此之外，似乎没有什么启发心智的办法。鲁迅还特别强调，学生对于所读的内容根本莫名其妙。这样的读书不是很枯燥吗？这样的先生不是很可恨吗？在缺乏幽默感的作者笔下，可能是这样的。但是，鲁迅是个人道主义的幽默大师，他只是把教师的教学法写得很“菜”，却没有把他的心写得很“菜”。鲁迅突出强调，这个没有什么真本事的教师，自己读书却很投入，念起什么铁波罗……金如意……来，简直是如痴如醉。他所读的文章明明很平常，他却沉醉在自己所营造的境界之中：读着读着，“他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”如果是在生活中，一个人空有“渊博”、“宿儒”之名，教书却无方，误人子弟，是令人厌恶的。但是，我们在这篇文章中，读到他如此沉浸在自己的境界之中，是不是也会觉得这个老头子也挺好玩的、挺可爱的？在这里，鲁迅通过“渊博”、“宿儒”等词语，传达出对于小人物的人道主义同情。

    再举一个例子，鲁迅在同一篇文章中，还写了这样一件事：

    长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴，但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团，却听得“豁”的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

    最后的“教训”是，今后“倘有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他”。这个因果逻辑就更荒唐了。从这样一个可信性很低的、不可重复的故事，居然就得出了一个极端普遍的结论，似乎任何时候在背后叫名字的声音，都可能是美女蛇发出的。这种逻辑的荒唐，本来是很丑的，但鲁迅并没有一味地“丑化”长妈妈，他没有正面指出长妈妈结论的愚昧、可恶，反而强调了她是郑重其事的，是很真诚地相信的。她不但没有坏心，倒是出于关心孩子的好意。这样，可恶的迷信就变得有点可爱了。

    藏在这幽默后面的鲁迅的笑容是调侃中带着欣赏的，是批评中带着宽容的。从这里，我们可以看出一个幽默大师的博大胸怀。

    接下去，说听了这故事使他极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣，虽然也曾听到从背后叫自己的名字的陌生声音，“然而都不是美女蛇”。把自己写得很傻气的样子，好像这样荒谬的故事，自己连怀疑一下的智商都没有似的。这就不仅仅是对长妈妈的调侃，同时也是鲁迅的“自我调侃”。鲁迅把对于长妈妈的调侃和自我调侃结合了起来，这就显示出鲁迅幽默感的丰厚。

    这就涉及幽默的第二个方面，那就是对自己的宽容。

    在此，我们可以看到幽默和抒情的不同。抒情，大抵是倾向对环境和作者内心的美化、诗化；而幽默是把自己和他人加以贬抑，甚至“丑化”。这就显出了作家胸襟的开阔，而这样的低姿态恰恰是高趣味的。自我调侃之所以在美国幽默学中被列为上品，就是因为他们敢于把自己说得很差，很狼狈，很没有水平。

    为了说明这个问题，这里，我把自己的一篇散文《写不完的‘不亦快哉’》录在后面供读者参考：

    中国古代文人不管写诗还是写散文，一般是以追求美化和诗化为主的，自我丑化绝对少有。而金圣叹批注《西厢记·拷艳》一折，一连写了十几个“不亦快哉”，不追求美化和诗化，坦然自我“丑”化：“看人家放风筝，线断了，不亦快哉！”幸灾乐祸原是登不了大雅之堂的，却堂而皇之地写在文章里。这在幽默中属于“自我调侃”一格。再如：“闷热天气，前后庭赫然如洪炉，汗出如注，苍蝇纷飞，饭不能食。忽尔大雨倾盆，身汗尽收，苍蝇尽去，饭便得吃。”他率性高呼：“不亦快哉！”看来他很喜欢率性欢呼。猫抓了老鼠去，他欢呼：“不亦快哉！”私处有癞疮，以热汤澡之，他也欢呼：“不亦快哉！”这种事情本来似乎与诗意的美化距离很远，甚至有点“丑”的，但他的率性却是真性情，可以说是一种“丑”中之美。

    本来，真性情的自然流露，是抒情诗的特征；抒情是美化，与幽默的调侃搭不上界。若是真性情流露到不怕丑的程度，就有点儿荒谬，事情一旦荒谬，就有点好笑了，也就有了幽默的性质了。越是荒谬，越是好笑，也就越是有幽默感。例如，他说，自己想当和尚，又怕吃不成肉，如果允许当和尚的吃肉，则他就马上用快刀把头发剃个干净。自我调侃，把自己说得有点不堪，和常人自我美化的倾向形成反差，但也显出了自己的坦荡和心胸宽广。

    自我调侃，是一种以“丑”为美。关键是分寸感，不能太温，又不能太火，不管多煞风景的事，不能有伤大雅，不能给人品质恶劣的感觉。金圣叹写道：早上起来，听城中一个人死了，大家都不免叹息。他就不但不感到悲哀，而是感到“不亦快哉”。幸灾乐祸，如果是针对心地善良的人，就太恶毒了，但是，他事先问明了此人乃“一城中第一绝有心计人”，他的坦荡就能引起读者会心的微笑了。

    金圣叹的可贵之处是把这种分寸感把握到十分惊险的程度：“身非圣人，安能无过。夜来不觉私作一事，早起怦怦然实不自安，忽然想得佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔。对生熟众客，快然自陈其失，不亦快哉！”这里所说的“私作一事”，我不得不作注解，显然是指手淫。身为封建士大夫，居然坦率到自我暴露的程度，把自己的私事主动、公开地披露，并觉得由此而得到解放，这是要有一点勇气的。这种自我暴露，可以说是化“丑”为美了。也许正是这一点，激起了后世文人的赞赏。

    梁实秋先生就模仿这种“不亦快哉”的笔法，在《来台以后十二大快事》中，一连写了十二个“不亦快哉”。梁先生毕竟是绅士，并不模仿金圣叹的自我暴露，而是继承他的自我调侃。其中有写到地上满是甘蔗渣的，不过梁实秋先生不是暴露世人的不知环境卫生，而是转而作自我嘲讽：“于烈日之下，口干舌燥，遂于路旁，小摊之上，随手购得甘蔗一支，随嚼随吐，既可立解口渴，又可为扫地者创造就业机会。不亦快哉！”林语堂也有《不亦快哉》之作，不过不如梁实秋的潇洒。自此“不亦快哉”之风，遂风行海内，绵延不绝。李敖作《不交女朋友不亦快哉》、《不讨老婆不亦快哉》，极尽嬉笑怒骂之能事，以玩世的姿态写他的愤世之情：

    得天下之蠢材而骂之，不亦快哉！

    仇家不分生死，不辨大小，不论首从，从国民党的老蒋到民进党的小政客、小瘪三，都聚而歼之，不亦快哉！

    在浴盆里泡热水，不用手指而用脚趾开水龙头，不亦快哉！

    逗小狗玩，它咬你一口，你按住它，也咬它一口，不亦快哉！

    以快速放领袖万岁歌，以慢速放蒋经国演讲电影，笑不可抑，不亦快哉！

    看淫书入迷，看债主入土，看丑八怪入选，看通缉犯入境，不亦快哉！

    拆穿柏杨，指其忘恩负义，且为‘丑陋的中国人’，不亦快哉！

    李敖虽然不满柏杨，但是其幽默和柏杨有一点相同，那就是不怕丑加不怕赖。故意把自己写得很不堪（看淫书）、很顽劣（以快速和慢速放影碟）、很任性（和小狗咬来咬去）、很散漫（用脚趾开水龙头），然而就是在这种率性和顽皮中，显示了他在政治上和学术上的原则性和坚定性，以自己的极其藐视世俗的姿态而自豪。他的幽默好在亦庄亦谐，以极谐反衬极庄。

    上个世纪末，四川文艺出版社两位编辑发起《不亦快哉》征文，海内不乏名家响应，然而大多缺乏自我调侃之胸襟，且又无导致荒诞的气魄，惨不忍睹者有之，令人哭笑不得者有之。贾平凹先生的散文集《长舌男》中之《笑口常开》可谓得金圣叹之神髓，摘其一如下：

    入厕所大便完毕，发现未带手纸，见旁边有被揩过的一片脏纸，应急欲用，却进来一个蹲坑，只好等着那人便后先走。但那人也是没有手纸，为难半天，也发现那片脏纸。如此相持许久，均心照不宣；后同时欲先下手为强，偏又进来一人，背一篓，拄一铁条，为拣废纸者；铁条一点，扎去脏纸，人走了。两相对视，不禁开口而笑。

    自我调侃之要诀乃尽写自我之尴尬，越是把自己写得傻乎乎，越是显得心胸坦荡、天真无邪，也就越是可笑。

    如果说抒情诗以情为美，以智为关，那么，幽默散文则是“以傻为美”，“以痴为美”。

    有志于磨砺幽默谈吐的人，一定要明白，幽默最根本的性质是宽容、超脱地看人看己。对人世间的纷争当然不是无原则地忍让，也不是以宗教的眼光把生活看得很虚无。不是鲁迅所反对的把刽子手的凶残化为大家的一笑，而是以更为宏观的历史眼光，从时间上、空间上拉开距离，旁观眼前琐事，就不会被狭隘的、一时的情绪所束缚，不值得过分执著，过分拘泥，这样就可能达到某种哲学家的高度。用宏观的、历史的、哲学的眼光驱除胸中的俗气，就不难变得宽容，变得博大，也就易于把狭隘、意气用事的情绪淡化乃至净化，力争在精神上达到纯洁的境界，这无疑是自我磨炼的必要基础。

    没有这种境界，或者对这种境界绝对无知，最多也只能成为半吊子的活宝，永远也养不成自然的幽默气质。

    二、幽默方法有利于幽默心态原养成

    要进入幽默境界非一日之功，但也不能说在没有修炼到此境界之前就不应努力了。应该说，幽默方法的掌握，有利于幽默心态的养成，反复磨炼，则熟能生巧，久而久之，方法和心态的矛盾就会相互作用，有望达到水乳交融的程度了。

    一个西方笑话说：

    有一个人和他妻子吵了架，夜已很深，第二天七点半他必须到公司去办一件事；他怕自己睡过了头，可又不愿意向自己的妻子示弱，于是便写了一个条子给妻子：“明日七点请叫醒我。”第二天早上，一觉醒来已是九点。他很生气，却发现枕头旁边还有一张字条：“七点了，请起床。”

    他太太这个玩笑，很有智慧，完全符合语言与现实不一致的幽默原理，但是水平并不高，毕竟会给丈夫的工作带来损失，所以并不明智。幽默的特点是无伤害性的，为了幽默，不惜给对方带来损失，就不能算是真正的幽默了。这位女士的幽默方法正确，但心态不对。幽默不能化解矛盾，缓和冲突，转移或者超脱对抗，就不能算成功。有一种人天生胸怀博大，幽默谈吐对他们来说，是心情的自然流露，无所谓方法问题，但是这样的幽默天才极少。大多数人则一方面要磨炼自己，开阔心胸，提高境界，另一方面还得学习一些具体的幽默方法。没有一定的方法，也还是幽默不起来的。

    三、软性幽默中的硬性原则

    在日常生活中，幽默可以分为戏谑性的和严肃性的两种。戏谑性的幽默，完全是软性的，并没有对抗的情境，也没有非争取对方同意的意向，纯粹是为了活跃气氛。在这种情况下，自然没有什么情绪膨胀的问题，只要神经更放松，情绪活跃即可。不论什么人，包括幽默感不甚强的人都不难会心而笑，获得情感的沟通。在日常生活中，谁不会开开玩笑呢？许多人，一方面在日常生活中很会开玩笑，一方面又常常自怨自艾说自己乃至中国人缺乏幽默“细胞”，这是因为他们在严肃的场合下不能放松情绪。

    在面临对抗的情境时，许多人陷入被动不知如何是好。因为在这种情况下，矛盾往往是尖锐且不可回避的，因而很难轻易地超脱。这时的幽默要有原则性。或者通俗地说，幽默中要有一定程度的进攻性，这种幽默可以通俗地称之为“硬幽默”。但幽默的本性是宽厚的，因而，即使带着进攻性也得软硬结合，以软为主。像本书第二章中讲到的，梅汝墩面临中国排名在哪一位的问题，这时的幽默一定得有原则，软中有硬。这种幽默在本质上是严肃的，但在形式上又不能一味严肃，当以戏谑式的软性调侃为手段。这在各种幽默中可能是难度最大的。

    所谓软，是要从硬性对抗中超脱出来，这就需要一种切实可行的办法。

    这就得用虚幻、荒诞、超越现实的办法，但只能在表层虚幻，而在深层则是确定不移的现实。外交活动、商务谈判、体育竞赛的对抗性可算是非常激烈的，在这些情境中，幽默的虚幻性非达到超越现实的程度不可。梅汝璈先生提出以体重为标准排列座次，表面上是脱离实际的、荒诞的，但在原则上却是实实在在的。许多人在这种情况下幽默不起来，一个原因是不知如何向虚幻、向荒诞升华；另一个原因是不知在虚幻、荒诞中如何坚持原则。

    幽默的超脱是宽容的、软性的，而原则立场则是严肃的、硬性的。这种软硬兼施的幽默难能可贵，不但中国很少有人能在这种境界中达到自如自由，而且就是十分强调幽默的美国人也很难达到得心应手、随心所欲、左右逢源的境地。

    四、聂卫平和林海峰如何把对抗软化

    许多体育明星在大赛以前，都会遇到记者的采访，这在不可调和的对抗之前，对于每一位明星的幽默感都是一种挑战。

    在这种情况下，明星有三种选择：

    第一种是抒情诗式的，浪漫色彩很浓：“我来就是为了争冠军的。”“上帝把取得冠军的使命交给了我。”浪漫的特点是绝对化的，不留任何余地。留了余地就不浪漫了，这样说说自然很是过瘾，但是不妨设想一下，如果对方也这么浪漫，也不留任何余地，那么竞赛一结束，必然一胜一败，实践终究会证明，某一方面的浪漫不过是牛皮而已。赛前越是浪漫，赛后越是狼狈。

    于是就有了第二种选择，不要那么浪漫，来一点保留，甚至来点谦虚：“我们来这里，不是为了胜利，而是为了参与，为了学习，我们争取打出最好的风格，最高的水平。”这样的说法很保险，没有牛皮吹破的后顾之忧，但也给人一种萎靡不振之感，连一点自信心都没有，还有什么竞赛的精神可言呢？

    最理想的是第三种选择，那就是幽默的方法，首先把对抗用虚幻和荒诞的形式加以淡化（或者叫软化），然后才是坚持自己的信念，软中有硬，绵里藏针。

    这时最基本的手段就是把实实在在的事情、非常严峻的对抗说得玄而又玄。关键是不要那么客观，那么科学，那么全面，要来一点主观的感情色彩。醉心于浪漫主义的取胜决心不可取，但可以把取胜的决心虚幻化。

    1990年富士通世界围棋冠军赛到了最后阶段，中国台湾的林海峰力克号称世界最强的日本选手小林光一，聂卫平战胜韩国“棋王”曹薰弦。最后，两个中国人进入决赛。在这以前，林海峰两次战胜了聂卫平，但没有战胜韩国选手，两次都只拿到世界亚军。在新一届的世界围棋冠亚军决赛的前夕，林海峰对台湾记者说：“世界亚军没意思。”而聂卫平则在北京搭机前往日本时对记者说：“中国第一个围棋世界冠军还是由我来拿最好。”

    这一下两强相遇，形势很有戏剧性，新闻记者起劲了。对于聂卫平夺取冠军的豪言，林海峰该怎么回答记者呢？当然，如果浪漫一下，情绪可能膨胀，把友好的气氛给破坏了；如果谦虚一下，就没有什么竞赛精神了。林海峰用了一种虚幻的、荒诞的方法把两次胜利淡化了，他说：

    前两次，聂卫平看我是同乡，故意让给我的。

    按常理在竞赛中不存在让的可能，同乡更不是让的理由，林海峰的这种虚幻化造成了一种幽默和谐的气氛。需要说明的是林海峰在这里是把战胜聂卫平的原因虚幻化了。这是一个用得很普遍的方法，叫作歪曲因果。

    五、逻辑的“错位”和意向的“复位”

    当然，聂卫平也是不会认输的，对于一连两次败在林海峰手下这件事，他对记者说：

    前两次榆棋，是存款，存在林海峰先生那里，现在是提款的时候了。

    聂卫平的话比林海蜂更妙，和林海峰一样，他也运用了歪曲因果的方法，把输赢的性质也歪曲了。存款与输棋二者错位的幅度很大（在逻辑中这叫“无类比附”），存款是可以自由取回的，而输棋则谈不上；加之由这个存款又引申出个取款来，构成了“错位”的连锁性，效果就更强烈了。在另一个层次上，这种比喻又与自己的坚定立场吻合，因而逻辑的“错位”又成了意向的“复位”。这样的逻辑结构就显得很精致：虚幻化的软性戏谑与坚持立场的硬性严肃结合得天衣无缝，软中有硬，硬中有软，精彩而又深刻。

    后来记者告诉聂卫平，林海峰已经对记者说世界亚军没意思，问聂卫平有什么评论。

    这个问题提得很刁，如果聂卫平幽默感不到家，顶牛起来：“那就骑驴看唱本，走着瞧吧”，必然前功尽弃。聂卫平巧妙地运用了一句古话：“事不过三”。本来这句古话的意思是同样的事不宜重复三次，但聂卫平反其意而用之，说：

    中国有句古话叫‘事不过三’，林先生已经拿了两次世界亚军，还差一次就是三次；过了三次，就可以拿世界冠军了。

    言外之意，就是林海峰仍然是亚军，冠军非聂卫平莫属。聂卫平用的虚幻化方法与前面不同，这次叫作歪解经典；让经典语义发生变化，产生出一个临时的意思来，与原来的意思发生“错位”，它的好处是“错位”幅度比较大，趣味比较丰富。

    六、共享或顿悟——在逻辑断层中会合

    虚幻化的错位不但把对抗淡化了，而且显示了逻辑的紧密结构，更有效地推动读者去领悟言外之意。这在西方的幽默理论中叫作“共享”。你的进攻不是直接说出来强加给我的，而是我自己从你的逻辑中推导出来的，因而你的进攻变成了我智慧的证明。对立的双方在很大的程度上合拍了，所以西方人把这叫作“共享”，而我们中国人把这叫做“顿悟”。其特点在于：对立双方在幽默的逻辑断层中会合。双方在其他方面也许都是对立的，然而在逻辑断层中却会合了。比如，人家给你介绍一个对象，什么都好，就是长相不太令人满意；如果把话说得很直，连介绍人都会有受冒犯的感觉。而幽默的错位结构可以留下一个逻辑断层，让对方去补充还原；一旦对方自身还原了这个断层，心理距离就缩短了，甚至消失了，而笑则是心理距离拉近的结果，这时冒犯之苦就可能变成顿悟之乐了。我有一个老同学在这种场合就不直说，而是说：“这姑娘多看看就顺眼了。”其妙处在于，他把自己的本意——这个姑娘看起来不顺眼——埋藏在多看看之中。正是因为初看不顺眼，才可能有多看看才顺眼的需要。这就把不顺眼留在对方很容易进入的逻辑空白之中。正是因为这样，他的话把介绍人都给逗笑了。

    七、笑是心灵间最短的桥梁

    西方人认为说笑是心灵间最短的距离。在我看来，笑应该是心灵的无形的桥梁——相视一笑，心灵就沟通了，把双方不同的感觉排除了，而把共同的感觉、体验拉到一起。在软化对抗、淡化矛盾时，不一定要用非常好听、动人、委婉的字眼，关键在于留下的断层是否便于还原。有时，越凶狠的字眼越显得有效。

    非常好的朋友之间常用很难听的绰号来称呼，感情非常融洽的夫妻动不动就说“恨死你了”。有个著名的诗人说，为了孩子上一个好学校，“杀人放火都干”。只要你领会了我讲的话其实并不现实，它就成了心灵的桥梁。

    一家刊物报道，著名学者钱钟书先生很不喜欢做学问不踏实、赶浪头。对一些人大谈“中西文化比较”，钱先生很生气，有一次禁不住愤愤然起来：

    有些人连外国语、中国文字都没有弄通，就大谈比较文化。戈培尔（希特勒的宣传部长）说过：“有人和我谈文化，我就拔出手枪来。”现在要是有人和我谈比较文化，我也拔出手枪来。

    这话够凶狠了，但为什么不吓人呢？

    这是因为这里有两个明显荒谬的地方：第一，是把自己（一个著名学者）和臭名昭著的希特勒的宣传部长并列，并且按他的逻辑行事；第二，为这么一点小事就要杀人，更是不可能的。正是因为这样，引发这种情绪的原因就被强调了，就易于想象，从而断层也就容易补充，心灵就容易沟通。用的词语越凶狠，和常情的反差越大，心理距离越小。钱钟书的说法已经是够妙的了，钱先生的夫人杨绛正在一旁，如果是没有幽默感的，很可能说：“我看你是越老越神经病了，也不怕人听了说你骄傲。”可杨绛女士伶俐地把钱先生的话引向更凶狠的虚幻中去，她从笔筒里拿出一把大裁纸刀递给钱先生说：

    没有手枪，用这个也行。

    夫人话里为难中有批评——不要那么刻薄；调笑中有欣赏——欣赏他的幽默。所有这一切如果用通常的语言来表达，很是费事，若用逻辑的断层来还原，却趣味盎然。

    

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