（一）总论

    容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实按五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

    “容貌”与“神骨”不同，骨在里头，貌在外面。“容”，一般指人的整个躯体，还包括人的举止、情态等。“貌”，则指人的面部形象或状貌。容貌也是我们接触人时最重视的地方，“外貌协会”是也。旧时的宗庙之庙，就用貌来解释。祖先宗庙中，一般摆着祖先的遗像或灵位，见到这些就如见其人。正所谓“庙者，貌也”，一到庙里，那种感觉就来了。

    “容以七尺为期”，观人形貌以七尺躯体为限度。“期”，就是期限，指限度。“七尺”，指人的身躯，一般称人的身躯为七尺之躯。古代尺小，一尺大约合今天的二十三厘米，换算成今天的尺寸，七尺大约是一百六十一厘米，算不上高个儿。以前说人身高八尺，有一米八四左右。“容以七尺为期”说明这个尺度是一个人起码的身高，能勉强接受。“貌合两仪而论”，面貌要以两仪来评断。“两仪”，即阴阳，可以扩充为天地、男女、刚柔等相反相成的事物。人的貌为什么要以两仪来论呢？两仪很抽象，在我们的容貌中什么叫两仪呢？一个是顶天立地的概念，天地是两仪，头顶天，脚立地，一个人的身形，即头与足之间的配套关系，也就是圆颅方趾。头圆像天，趾方像地。那么，头就要昂扬，脚就要厚，立地稳。这种相配的关系，要很恰当，这就叫“貌合两仪”。另一个就是面部的两仪。在我们脸上也有两仪的对照，一个是额头，天庭饱满，还有下巴，这也是配套关系。古人常用“天庭饱满，地阁方圆”来形容一个人，天庭和地阁说的也是两仪的关系。一个是从全身来看，一个是就脸来看。

    “胸腹手足，实按五方；耳目口鼻，全通四气。”“五方”指东、西、南、北、中五个方位。人的胸腹手足，其实是按五方，即东西南北中来分的。耳、目、口、鼻都是能开窍的地方，与人体五脏之窍，跟四时之气——春夏秋冬也是相对应的。在与四时的搭配上，肝主目，眼睛为肝之窍，属春气。口外有唇通脾，为脾之窍，属四季末；口中有舌通心，为心之窍，属夏气。鼻子通肺，为肺之窍，属秋气；肾主耳，耳朵为肾之窍，属冬气。可千万别小看四时之气，《易经》就非常重视四时。如革卦称“天地革而四时成”；节卦）也说“天地节而四时成”；观卦、豫卦都说“四时不忒”。要精确到没有一点误差，无论是养生还是治国，差一点儿都不行。还有《易经》占卦的“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时”，也与四时有关。四时之气，息息相关，人的耳、目、口、鼻这些开窍的地方，都通四时之气，当然很重要。

    “相顾相称则福生”，人体的各个部位如果相互照应、匹配，具有整体感、和谐感，就会为人带来福分。也就是说，整体的配合比什么都重要。因为人的生命是整体的，个性也是整体的，有时候太凸显某一个部分，别的地方不完美，不能搭配，就会坏了全局。“相顾”代表整体和谐，“相称”指匀称、均衡。如果相顾相称，你就有福了。“如背如凑，则林林总总，不足论也”，“如背如凑”，就跟“相顾相称”完全相反，“背”即背离。“凑”，凑合，勉强搭配。勉强把五官、身体的部位凑在一起，没有整体搭配的感觉，像凑数一样，挤在一起。“林林总总”，多而散乱的样子，指两个极端——有大福和有恶祸之外的，都是庸才。“不足论也”，没有什么好讨论的。这里的意思是，如果人体各部位背离或勉强搭配，形貌就会显得纷纭散乱，其命运就不值一谈了。《冰鉴》的作者很骄傲，觉得其他那些都不入文人正论，不值得一谈。

    可见，配合得好，虽然各自有缺陷，彼此能够照应，就有福。不光是一个人的长相如此，一个团队也是如此。一流高手聚在一起组一个团队，很可能难成大事，因为他们不相顾、不相称，完全是个人英雄主义，你不服我，我不服你。像《易经》中精英荟萃的萃卦，就需要一个磨合期，不然很难进入升卦的高成长局面。渐卦的雁行团队就是“相顾相称”，飞行的大雁各尽其职，没有离群的孤雁，这样才是一个团队。有的东西看着是聚在一起了，可是整体的表现很差，没有团队的效益，没有相称的效果，就像“如背如凑”一样，难免会起祸端。现在有的篮球队，大牌明星在一起，没有相顾相称，这样能赢吗？根本就凑不起来，这就是“林林总总，不足论也”。所以，千万不要凑数，凑起来的只能是乌合之众。“相顾相称”的才是精英团队。面对一个团体，没有把握，就先别定形，磨合一段时间再说，如果磨了不能合，那就不必勉强。

    艺术作品也一样，“相顾相称”在艺术作品中非常重要，就如郭沫若在《白鹭》一文中所说的“增之一分则嫌长，减之一分则嫌短，素之一忽则嫌白，黛之一忽则嫌黑”。“相顾相称”给人的感觉是整体的，人生、事业的布局，都得重视整体的顾、称。《易经》中的谦卦告诉我们，兼顾天地人鬼神的平衡，必有福报，必得善终。

    （二）论容

    容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。

    “容贵整，整非整齐之谓”，人的姿容贵在“整”，这个“整”并非整齐的意思。也就是说，“整”不是我们一般所了解的那么简单，而是指完整性、整体性，即上文所说的“相顾相称”，属于有机的气运配合的问题。

    “短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。”“短不豕蹲”，人个子矮，没有关系，但千万不要像猪蹲在地上那样。“长不茅立”，个子比较高的，不能像孤单的茅草那样耸立着随风飘摇。茅草的比喻很形象，一个人像竹竿一样高，还不打紧，如果像茅草那样轻飘飘的，就不好了。“茅立”，代表这个人个子高，但很轻浮，不稳重，给人的感觉就不好。“豕蹲”，代表这个人个子矮，又不雅，弯着腿蹲在那里，显得短小猥琐。“肥不熊餐”，熊力大无穷，吃东西时狼吞虎咽，有的人肥胖，可能就是因为“熊餐”，老是吃吃吃，吃好像是他人生最快乐的时候，就给别人留下不好的印象。一个人胖，没有关系，但要胖得可爱，不要表现出熊吃东西的那种样子。“瘦不鹊寒”，喜鹊孤瘦、清寒，有些人瘦，但瘦得很有精神，有些人却瘦得像喜鹊一样孤寒。那都不是好相。换句话说，不在乎你高矮胖瘦，千万不要给人极端的感觉。矮不要豕蹲，豕蹲则不雅；高不要茅立，茅立随风倒；肥不要熊餐，熊餐贪婪样；瘦不要鹊寒，鹊寒孤苦相。“所谓整也”，这是所谓的“整”。

    前面说不能那样，应该怎么样呢？下面就举例了：“背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。”这也是一般论相常有的概念。“背宜圆厚”，背部要浑圆而厚实。“腹宜突坦”，腹部要很平顺，虽突出但不是鼓鼓的大肚皮。“手宜温软”，手要温润柔软。这句话一定听过吧？贵人的手握着的时候感觉特别好，有些人劳苦出身，手握着就没这个感觉，如握粗糙砾石。“曲若弯弓”，手背则要弯曲如弓，像弯弓射箭的感觉，屈伸自如。脚更有意思了：“足宜丰满，下宜藏蛋。”脚要丰厚饱满，脚心要空，能藏下鸡蛋。换句话说，脚掌中间是凹的，不是平的。所以，扁平足不能当兵，因为这种脚在行军中难以持久。脚底的穴叫涌泉穴，内家功在练功时要把涌泉穴放空，这样移动起来才可以吸地气。“所谓整也”，这也是所谓的“整”。

    “五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。”“五短多贵”，五短身材的人虽看似不甚了了，却大多地位高贵。“五短”是指头短、面短、身短、手短、脚短。好多个子矮小的人，在历史上赫赫有名，如拿破仑等。人虽五短，但是匀称，整体配合好，其相当然贵不可言。“两大不扬”，手脚粗大的人往往命运不佳。有的版本认为“两大”应该是“六大”，但是一般认为就是“两大”。“两大”专指手脚，如果手也大、脚也大，那么帮人家打扫庭院倒是挺合适的。粗手大脚不是贵相，“扬”是往上走，发扬光大，人生很光明。如果手也大、脚也大，做劳力、苦力很合适，当然“不扬”，没有很光明的前途。如果依据有的版本改成“六大”，那就麻烦了，头、额、眼睛、鼻子等都大，哪有这样的人呢？我们通常讲粗手大脚不好，手脚是做事的。劳心者治人，劳力者治于人，股肱一定都是帮人家奔走的，如果做心腹就不同了。所以手脚大是“不扬”的，前途不光明。关于“五短多贵”，有注解家说：“五者虽短，骨肉细滑，印堂明阔，五岳朝揖者，公卿相也；虽具五短而骨肉粗恶，五岳倾陷，仍主下贱；或上长下短，则多富贵；或上短下长，则多贫贱，此中有区别也。”虽然五短，但是不一定贵。有的人骨肉粗恶，五岳（相学术语，指人的面部各个部位，依方位而定。额为南岳，下巴为北岳，脸左为东岳，右为西岳，鼻端为中岳）是塌陷的，不是朝天的，那还是下贱。还有一种说法：上半身长、下半身短的多富贵，因为他不需要多走路，发号施令就好。如果上短下长，腰以上很短，腿很长，像那些名模，只能在台上走来走去给人家看。换句话说，五短多主贵，但不是全贵，还要看其他地方的搭配。“负重高官”，一个人走路特别稳重，一步步走过来，好像负重，那是高官之相。高官本来就是要承担重任的，走路不会一下子往这边摇，一下子往那边晃，会很端正、很稳重。这种人“身重脚轻，行不动摇”，移动起来不会飘飘荡荡，走路的气势就让人感觉不一样。“鼠行好利”，还有一种人走路像老鼠般步子细碎急促，两眼左顾右盼，必是好利之徒。这有点像《易经》晋卦的第四爻“晋如鼫鼠”。大老鼠刻薄贪婪，走路的样子就绝对不是“负重高官”，而是左顾右盼、细细碎碎、目光闪烁。“此为定格”，这些都是固定的人格，屡试不爽。

    除了“定格”之外，还有其他的样子。“他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯”，其他的如两手长于上身，如过膝，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。“手长于身”，“身”是指上半身，即上身。手长于上半身，从肩膀算起，像刘备手长过膝，是贵相。“身过于体”，“体”是下半身，即下体。“体”字，不是我们常说的总体，而是一部分，如“四体不勤”，四体讲的是手足，手足是身体的一部分，而且是行动的部分，不是发号施令者。这里的体是指下体，“身过于体”就是上半身比下半身长，也有富贵的可能。如果再“配以佳骨”，骨相不错的话，“定主封侯”，一定是国家栋梁了，可以封侯。在古代，得有功劳才可以封侯。侯是可以世袭的，这是爵位。像曾国藩，以他的大功来讲，平定太平天国，使得清朝中兴，按理说封王都不为过，但是他没有封王，而是被封为一等毅勇侯。为什么呢？因为清朝初年的时候有规制，即“汉不封王，满不点元”，汉人功劳再大，不可以封王，而满人不可以点状元。满人不要去跟汉人比考试，在做学问方面，汉人本来就有天生的优势。汉人不能得到王位，只能封侯。

    “罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。”有人罗纹布满全身，胸部骨骼文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，那么以后即便不能拜相，也会得中鼎甲。“鼎甲”，指古代科举殿试一甲三名：状元、榜眼、探花。如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。在科举时代，鼎甲是读书人的荣耀。

    （三）论貌

    相貌家有清、奇、古、怪之别，总之须看科名星、阴骘纹，为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六随时而见。二者全，大物也，得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，常有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星早登，得阴骘纹迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主子贵；杂路不在此格。

    “相貌家有清、奇、古、怪之别”，相貌家说相貌有清秀、奇妙、古朴、怪异的分别。关于“清、奇、古、怪”，也有的版本为“清、奇、古、秀”。有注解说：“清如寒水，奇如美玉，古如苍岩之老松，怪如泰山之磐石。杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相，凡有此格，必主操修过人，功业隆重，声闻天下。”有人给你清的感觉，像寒水，或者其人如玉，还是那种美玉的感觉。一个人有古风，就像苍岩上的老松，如果怪异，则像泰山的磐石。这些人在茫茫人海中，别人见到他们就会有不同的感觉，认为这个人有贵相。这样的人在某一方面有特别的造诣，或者是修行中人。具有这几种清奇古怪的相的人，其修为、操守一定跟一般人不一样，其成就一定卓越，其声名一定闻于天下。在这句话之后，有的版本则是“总之不必”就断句了。意思是，不一定是这样，就是说不必拘泥于以上“清、奇、古、怪”四格。但有的版本，没有“不必”二字，与下文对照。“不必”二字似衍文，因为到此断句，语义不大通。如此一来“总之”二字应该与下文“须看科名星、阴骘纹为主”一起连读。

    “总之须看科名星、阴骘纹，为主”，以科名星和阴骘纹为主去辨别。“科名星”，古人认为是上腾于天庭而凝结于帝座的黄光紫气，位于印堂与眉彩之间。“阴骘纹”，两眼下卧蚕内的部位，此纹主阴德之事。人积阴德，表现在很多地方，如长相、气质。古人云：“一命二运三风水，四积阴德五读书。”如果命不好，运不好，风水也差，又不积阴德，只有读书才是最后的挽救手段。南怀瑾先生就说道教的神仙没有不读书的。

    “科名星，十三岁至三十九岁随时而见”，科名星在十三岁到三十九岁这段时间，随时都可以看见。以前重视科名，科名星在一定的年龄中会显现。古人认为，人的青年期从十三岁开始，壮年期至三十九岁为界限。科名星在这段时间能“随时而见”，是强调科名星是天生的，能主年少时的荣辱。

    还有“阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见”，阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间，随时都可以看到。十九岁至四十六岁，是一个人的发展成熟阶段，见识增加，修养加深，因此会有阴骘纹出现。与科名星对比，阴骘纹似乎更注重后天的积阴德，故迟发。人们常说，一个人四十岁以后，长相要自己负责。因为决定你最后的长相的是气质。如果你还是长茅立、短豕蹲、肥熊餐、瘦鹊寒，四十岁以后就没救了。修得好，自然而然就有一个佳相出来。

    “二者全，大物也，得一亦贵。”有些人这两个都有，那是大人物，如果只有其中之一也会贵。这句话有的版本为：“二者全，大贵也，得一亦贵。”大贵也讲得通，“得一亦贵”，就是比较小的贵了。

    科名星在哪里呢？“科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，常有光气，酒后及发怒时易见。”科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气，在喝酒之后和发怒时容易看见。酒精可以把一些平常隐藏得很好的东西逼现出来，如酒后吐真言，反正是身上有什么毛病都表现出来了。假定你是大人物、是贵人，科名星平时看不见，隐藏得很好，酒后及发怒时就容易看见。

    阴骘纹就不是了，“阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。”阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三叉股的样子，在人装睡的时候最容易看见。阴骘纹在阴雨天能看到，大晴天还看不到，装睡的时候就显出来了。

    “得科名星早登，得阴骘纹迟发”，有科名星者少年时就会发达，有阴骘纹者发迹的时间要晚一些。科名星是在年纪比较轻的时候有，属于少年得志。阴骘纹可谓大器晚成，四十六岁时阴骘纹还可以看见。就古人来讲，四十六岁做官已经很老了。不像现代人，六十几岁还很年轻呢。我在年轻的时候，觉得五六十岁都是老先生、老太太。现在遇见五六十岁的人，你叫人家老先生，他一定不高兴。“二者全无，前程莫问”，两者都没有的话，前程就别问了。“阴骘纹见于喉间，又主子贵”，阴骘纹还荫及子孙，如果见于男人喉结的地方，他的小孩会贵。“杂路不在此格”，假定阴骘纹在别的地方，又不在喉间，又不在眼角，那对不起，什么贵都没有，因为它出现在不该出现的地方。

    （四）贵贱

    目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方，禄千钟。齿多而圆，不家食。眼角入鬓，必掌刑名。项见如面，终身钱谷。此贵征也。舌脱无官，橘面不显。文人不伤左眼，鹰隼动便食人。此贱征也。

    “目者面之渊”，人的眼睛看上去很深，眼眶也是凹下去的，整个面部里，眼睛如深渊，眼光要淹得死人，这才是好的格。“不深则不清”，如果不够深，就没有那种魅力。“鼻者面之山”，我们的鼻子，如同凸起的山，又聚在当中。“不高则不灵”，鼻子要挺拔，才会有灵气。塌鼻子肯定不行。

    “口阔而方”，口要宽阔，还要方正。“禄千钟”，有千钟之福禄。“齿多而圆”，牙齿细小而圆润。“不家食”，适合在外面发展。“口阔而方”，大嘴吃四方。方就要有一点棱角，但是女人如果是这个样子，大概也好看不了。“齿多而圆”，齿多还要圆润，像珠贝，确实难。“不家食”，就是《易经》大畜卦卦辞所言“不家食吉”，即大有发展，有开拓能力。

    “眼角入鬓”，眼的尾端延伸到鬓角了。“必掌刑名”，必掌司法大权。看来，“眼角入鬓”者，有威势，一身正气，可以震慑邪人。“项见如面”，脖子特别凸显出来，与面相似。“终身钱谷”，能掌财政大权。“此贵征也”，以上都是贵相。

    “舌脱无官”，有的人大舌头，讲话不利落，让人听起来很累，这种人不能当官。像韩非，文章写得那么好，可是口吃，没做成官不说，还丢了性命。当官要讲话，舌脱怎么讲呢？“橘面不显”，面部肌肤粗糙如橘子皮的人不会显达。有的人面相像橘皮一样，到处都是很深的皱，不晓得是青春痘没治好，还是别的原因，也是没有好官做的。

    “文人不伤左眼”，文人左眼不能受伤。这一点不知道是根据什么，还特意点出左眼。下面就讲鹰钩鼻了，这是大家的共识。“鹰隼动便食人”，鼻子如鹰嘴的人一动就要吃人。《冰鉴》的作者大概受过鹰钩鼻的迫害。“此贱征也”，这些都是贫贱的征兆。

    《史记·越王勾践世家》记载：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”此处说勾践颈子很长，嘴巴像鸟喙。范蠡认为，从越王勾践的长相，就可以看出此人只可以共患难，不可以共富贵。他劝文种早日引退，不要一直跟着勾践，但是文种没有听劝，结果被迫自杀。

    《易经》中的颐卦，整体来讲，是谈养生的精髓，许多重要的原则都在其中。颐卦的卦象就是人的一张脸，显现出人的整体形、容、气、色的生态，里面有布局，也有配合。颐也是吃，“舍尔灵龟，观我朵颐”，一张大口大快朵颐。还有“虎视眈眈”等，都在脸上看得到。整个颐卦，上下两个阳爻，中间四个阴爻，就是一张脸，所以七情都在脸上。颐卦谈养生、养心、养气，也谈修养，要养正才吉。如果养得不正，修养就有问题，会影响面部的整个表现，这就是“诚于中，形于外”。为什么说四十岁之后你的长相要自己负责？因为此时人的修为差不多定型了，如果没有做到孔子所说的“四十不惑”，那么你内心中乱七八糟的东西，在面相上绝对藏不住。可见，要想整个面相好，归结到最后，还是要提升你的修为。先天的面相无法自己选择，但可以靠后天的修为改变面相。修到最高境界，即使是《庄子·德充符》里面的那些天残地缺的残疾人，也能非常有魅力，男人喜欢，女人也喜欢。颐卦就是这样，不只是肤浅地吃吃喝喝的养生，而是涉及生命精神的修养境界。

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