（一）总论

    既识神骨，当辨刚柔。刚柔即五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息直与命相通，此其皎然易见者。

    “既识神骨，当辨刚柔”，鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔就是阴阳。“刚柔即五行生克之数”，刚柔，就是五行生生克克的道理。有阴阳，就有五行，有五行就有生生克克。生克有时是人际关系的生克，没有办法避免。如果你与别人相克，想要交朋友就不可能。还有一种就是你自己跟自己相克，跟自己过不去。“名曰‘先天种子’”，称之为先天的生命力。“先天”代表遗传的，“种子”就如《易经》复卦所说的天地之心，是本来就有的生命力。两者都有一定的宿命性。“不足用补，有余用泄”，不足的增补它，有余的消泄它。“不足”，指阳刚不足或阴柔不足。“补”，补充，弥补。“有余”，指阳刚有余或阴柔有余。这一点一般人都知道，不够的就增补，如冬令进补。多了就要泄掉，水库积水一旦多了，就要泄洪。《老子·第七十七章》称：“有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”过满了就减少一些，不够满就补足一些。自然的法则，就是减去有余的并且补上不足的。换句话说，过刚、过柔都不行，要使刚柔平衡、五行相谐。

    “消息直与命相通，此其皎然易见者”，“消息”二字在《易经》中属于常用的术语，“消”是指阳消而阴长，“息”就是阴消而阳长。这句话的意思就是，阳刚、阴柔的盈虚消长，都与人的先天命数相关联，这在比较后是很容易推论出来的。人的行走坐卧、一颦一笑都透露出无限的消息，直接通到“天命之谓性”和你一生的命运。假定你原先有一些不足或有一些有余的，就要在后天靠着修为控制，补不足，泄有余，五行的生克都是如此。有的人对于自己的名字比较重视，如五行缺什么，就补什么。我的老师名“毓鋆”，鋆就是因为缺金，所以“均”下面加一个“金”字，要平衡平衡。这个道理一般人都知道，问题是五行没有那么简单。《孙子兵法》说“五行无常胜”，谁告诉你说水一定灭火？水神共工和火神祝融大战，是水灭了火，还是火灭了水？结果是水神输了，输不起，他就怒撞不周山，把天柱都给撞折了，以致地陷东南。所以，没有那么简单，不是说谁一定克谁，要看量、看质，还要看当时的状况。《易经》中的既济卦，卦象为水火既济，为什么上面的水不灭下面的火，还能互相造就？因为火与水是隔开的，上面的水没有办法灭下面的火。可见，生克的关系要看具体情况，要重视整体的配合。

    （二）外刚柔

    五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

    “五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。”“合”，五行相生相克的关系，有顺逆之别，相生为顺合，相克为逆合。这里的意思是：五行之间具有相生相克的关系，这种关系称为“合”，木合火即木生火，水合木即水生木，这就是顺合。“五行有合法”，强调配合、合作，要从整体来配合。中国的学问非常重视整体的配合，彼此的关系超过个体。不管个体怎么样，在整体的配合中不恰当，个人的发展就会受到限制。就像中医所说的人体器官的功能一样，它讲肾病，不是只讲肾脏，还包括了其他脏腑的联系。如果你只从某一个体去看它，就搞不清楚其内部整体配合、息息相关的关系。《孙子兵法》中“五行无常胜”这样的说法，在《墨子》的《墨辩》中就有。《墨辩》如果从文辞上来看的话，是比《易经》和《春秋》还要难的。墨子行走天下，他的思想表达本来是非常浅显的，但是浅显的《墨子》中偏偏就有那么难的《墨辩》。《墨辩》跟我们讲很多自然人生的道理，里面就有“五行无常胜”。换句话说，这就是中华传统文化共同的资产，他们认识到阴阳刚柔，认识到五行生克，同时知道这些都是不确定的，一定要考虑很多的状况，不能仓促下结论。“五行无常胜”，须因时因地制宜，所以不定。水与火相处，怎样才是最合适的？这要根据具体状况来确定。任何事情都要根据具体状况来确定最好的方式，五行的生生克克也是如此。

    古人对于五行合法有特别的说法，特摘录出来，供大家参考。大致如下：

    约言之：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样入形仔细推。

    分言之：木形色青不滞，体瘦修长，俱要眉目清秀，精神饱满，腰背挺直，手指尖，声音亮，骨多不为有余，瘦直不为不足，此为木形入格，若头大体小，上轻下浮，腰背欹斜者，则不足取矣。

    火形色赤不枯，上尖瘦，下肥壮，须发稀，手清秀，脚敦实，动静不常，反露焦躁，声音轰烈，此为火形入格。若面方须短，发重颈粗肚小者，则不足取矣。

    土形色黄不杂，身矮体壮，头平额宽，胸阔背厚，腹圆声沉，手掌软，脚股肥，此为土形入格。若眉蹇眼凸，节喉挺胸，肚小脚细身轻者，则不足取矣。

    金形色白不惨，头方正，体清洁，肉不盈，骨不薄，眉目清媚而有威，须发稀疏而有秀，脐深腹裹，手细指纤，声音响亮，此为金形入格。若颈短喉节，筋浮骨露者，则不取矣。

    水星色黑不晦，体肥形端，眉清目蔚，口阔颐圆，乳大脐深，腹下垂，手软厚，声圆润，气静量宽，肉重骨轻，此为水形入格。若口小齿露，神散骨粗，声音枯焦，臂部狭小者，则不取矣。

    “顺者多富，即贵亦在浮沉之间”，顺合者多会致富，但是不会得贵，即使偶然得贵，也是在贵与不贵之间上下浮沉。也就是说，五行顺合主富不主贵，即使得贵，也不会保持长久。有钱，却不一定贵、不一定有权，富与贵是两码事。而且“贵亦在浮沉之间”，突然登高位，突然贬为庶民，人生的浮沉真的很难说，但是富是没有问题的。

    人生就是浮沉，一下在水面上浮起来，一下又沉下去。就如《易经》中的坎卦，人在其中不就是浮浮沉沉吗？有时候冒起来，有时候就沉下去。过去人常讲的一句勉励人的话说：“人生在世，升沉孰意，前途如何，在乎自立。”确实如此，人生在世的升沉，谁能料想得到呢？很多事情是由命不由人的，都是命运在摆弄人。那怎么办呢？没有别的办法，还是要自强不息。不管你是升还是沉，永远记得自强不息。仰人鼻息，浮沉由人。自强不息，再怎么样都有一片天。永远要记得，自立自强，这是不二心法。人生在世，你能靠谁？靠山山倒，靠人人老，就靠你自己。有的人，有开疆拓土、建功立业的志向，那也是浮沉。江山谁主浮沉？整个江山都有浮有沉，国运有兴荣衰败，谁来做主呢？其实自然界也是如此，整个地球是陆地多，还是海洋多？这就是土水的配合。

    火与金也是一样，虽然讲真金不怕火炼，但世界上还是假金多。“金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者。”这句话的意思是，金仇火，有时火与金又相辅相成，类而推之，水与土等之间的关系都是如此，这就是逆合。“仇”，又称“侮”，就是反克，如火本来克金，反过来，有时金也约束火，这就叫做金侮火或金仇火。俗语说“金火相成”，金没有火炼，成不了有用的器具。五行之间的相仇关系有：金仇火、火仇水、水仇土、土仇木、木仇金。是仇家，是冤家，碰到彼此就相克。金与火像仇人，但是有时“合火”，相反相成。人有金形，又有火形，只是有的盛，有的衰，这是因为搭配的方式不同。“金与火仇”的“仇”字，如果深入分析，不能完全说是仇家、仇恨，通常的仇都是因爱生恨，所以称怨偶。怨偶开始也是偶啊，只是后来结怨，因爱生恨，反目成仇。如果“仇”的对象是陌生人，那就莫名其妙了。曾经是偶，后来有怨，怨摆不平，人生就变得仇恨难平，就如《易经》中的家人卦变睽卦，最后变蹇卦，路走不通了，就要寻求和解，恩仇俱泯，即解卦。“仇”字念qiú，是配偶的意思，一旦有怨，就变成了怨偶之仇（chóu）。人情不容易长久，有心病了，能不能恢复交情呢？就要看未来的机会，看你怎么合。火与金像仇人一样，但是有时“合火”。“推之水土皆然”，就是依此类推，水淹土、土挡水，关系也紧张，但是一样可以相互成全。

    “此逆而合逆者”，这个关系就不是顺合顺，而是逆合逆。但是这时反而容易出人头地，因为是非常状况，做官的精英分子永远是少数。“逆而合逆者”这种五行的搭配，其贵非常，虽然两种形式相克，但是搭配得不错，贵不可言。《史记·高祖本纪》记载：

    高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因之。老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。

    刘邦为泗水亭长时，还要下地干活，才能维持生计。乡野中不知名的人看到吕后和两个儿子在田地里锄草，就说他们是贵人，再看到刘邦，更是“贵不可言”。“不可言”，就是不能说，因为已经贵到快要被杀头的地步了。秦始皇得知东南有天子气，就要东巡来镇一镇这种气。这种贵，其实是有逆的成分在内，“逆而合逆”，但是配合得好，“其贵非常”。但是你还要细分，否则差之毫厘，失之千里。

    怎么细分呢？“金形带火则然”，由于仇火，所以金形人带有火形之相，就很高贵。金是方的，火上尖下阔，又有红色。古人云：“金盛得火，大器铸成。”所以真金不怕火炼，反而锻炼成材。“金形带火”，以金为主的形，带一点火形，不缺燃料，可以不断地冶炼，那一点小火烧不掉金，反而让金更坚强，这就是“其贵非常”。如果反过来就糟了：“火形带金，则三十死矣。”反之，火形人带金形之相，金便被克，所以这种人活到三十岁就要早亡。可见，火形只带一点金形，那一点金早就烧光了，烧光就不盛了，根本不可能锻炼坚强。“三十死矣”，可谓夭寿。如《易经》研究大家王弼，二十几岁就走了，是不是火形带金？金不胜火，火多反误金。

    “水形带土则然”，如果是水形人带有土形之相，便非常高贵。水来土掩，如果筑有坚固的堤防，水难以泛滥成灾，还可以规范好水，使之变成水利。这不是挺好吗？堤坝就是土做的，可以让水收束，这就是《易经》中萃卦的概念。萃卦《大象传》称：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”就是筑堤防水的象。水坝是土堆积出来的，使水做有效的运用。“不足用补，有余用泄”，什么时候蓄水、放水，水跟土都配合得很好。这就是水盛，得用土去规范，故“其贵非常”，能成气候。但是，“土形带水，则孤寡老矣”，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依。也就是说，若土形带水，一点小水，就会被多余的土掩得光光的，就像人“孤寡老矣”，老穷终身。

    再看木与金：“木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。”如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵。“木形带金”，虽然金克木，但是那一点金不足以克这么盛的木。相反的话，“金形带木”就惨了，如果是金形人带有木形之相，那么就会遭刀剑之灾，遇杀身之祸。金太盛，把木都砍削光，结果可能如同在战场上被“刀剑随身”。这就是以阴阳五行来看人的体相，就像一个分类系统。这里举了金与火、水与土、木与金这几个例子，并没有把五行的生克全部讲完，其余的大家类推就可以得知。

    “此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。”“牵合”，牵强凑合。“文人”，是正面的意思，是很骄傲的口吻，说文人是高级知识分子，谈面相、谈人生，是在比较高的层次谈，不是俗人、江湖术士那一套。这句话的意思是：除此之外的种种牵强附会的说法，都是些杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。阴阳刚柔、五行生克之外，谁为主，谁为辅，或者富，或者贵，或者贫寒，或者凶死、夭折，作者认为讲得很全面，其余的都是“牵合”之论，入不了文人的法眼。“牵合”之论，都是“杂格”，文人自然不屑于去谈。“格”，是一种格调，本身就有正的意思，是一个标准，如人格、品格、格调。“杂格”则似是而非，配合关系也不佳，不入流，不值得谈。

    《冰鉴》的作者讲到这里，一定是觉得自己指点江山很得意。结果有注解家就说“未必尽然”，浇他冷水，意思是，不见得吧，你成见太深，别那么骄傲。这是用注去破本文，大概注解家不大服气，觉得作者所说太武断。这个注很有意思，每个人都有他自己的人生经验，经验未必全面，不可一概而论。

    （三）内刚柔

    五行为外刚柔。内刚柔，则喜怒、伏跳、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。

    我们看《刚柔篇》的最后一段。“五行为外刚柔”，意思是说，前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即所谓的“外刚柔”。看来，刚柔算是很具体的了，不像阴阳那么抽象。刚柔，《易经》的八卦也分刚柔，《系辞传》就说“阴阳合德而刚柔有体”。有的人就比较刚强，像《易经》的坎卦之类就称“刚中”；有的人则比较阴柔，而离卦就是“柔中”。“柔中”者人际网络比较温暖，会发光，能够跟人配合无间。“刚中”者就不见得，这个人可能很阴险，可能很坚强，也可能平生坎坷，交朋友不会轻易付出，而是经过内心计算才付诸行动。

    外面的刚柔，那只是五行显现在外面的，诸如肤色、体型、身材。有外就有内，除了外刚柔之外，还有内刚柔，即有内在的刚柔。真正的刚是什么？真正的柔是什么？有时候我们不能只看外面的表象，还要看内在的本质，这就是内刚柔：“内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。”内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。“内刚柔”是什么呢？《大学》云：“人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”也就是说，看一个人的行止、动静，可以显现其个性的刚柔。《尚书·洪范》称：“六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。”这里讲的是政治的大法，个性决定命运，领导人自己偏刚还是偏柔，用的幕僚臣子是偏刚还是偏柔，都有对应关系。所以，领导大致分成三种，做到第一种“正直”特别难，只能做第二种“刚克”或第三种“柔克”。孔子所说的“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为”（《论语·子路篇》）：中行者就是正直；狂者偏刚，故进取；狷者就画地为牢，有所不为，偏柔。

    有些人外表好像很温和，说不定是外柔内刚；有些人看起来好像很刚，其实是色厉内荏，胆怯得不得了。所以，要由外刚柔的五行，看到内刚柔。内刚柔“喜怒、伏跳、深浅”，这六个字就是一个人自然而然的表现。“喜怒”，不是平常的情绪，一种是喜悦的时候，一种是愤怒的时候。“伏跳”，“伏”是情绪低迷，不大爱讲话，也不愿意表现，更不想搭理人，恹恹的样子；“跳”则正好相反，情绪激昂，走路都飘飘然，走两步还跳两步或者转一圈，一定是有好事来临，或者是有一点浮躁，压抑不住内心的情绪。还有就是“深浅”，有些人是很肤浅的，一眼就可以把他看透；有的人就很深沉，你看的时间越长越看不懂，其人城府很深，不轻易表露情绪，喜怒不形于色。老子曾教训年轻的孔子说：“良贾深藏若虚。”一个会做生意的人，其库存是不会告诉你的，外面显现得好像什么都没有。《易经》中的贲卦就像官样文章，成人世界的人际应对都是假象、文饰、包装。包装什么呢？包装里面的斗争、杀机，如噬嗑卦，噬嗑的另外一面就是贲，要笑里藏刀、口蜜腹剑。贲卦是表现在外面的色相，其《彖传》分析的重点就在刚柔，如“柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往”。这就是贲卦的结构，涉及卦象三阴三阳的刚柔搭配。柔来文刚，用柔去包装刚，其实刚得不得了，外表柔就是假装，这个人城府很深。刚上文柔，刚也能够去美化柔，柔也可以去美化刚，所以不要轻易被骗。

    “喜高怒重，过目辄忘，近粗。”意思是，遇到令人高兴的事情就乐不可支，遇到令人恼怒的事情就怒不可遏，但是事情一过就忘得一干二净，这种人近于粗糙。“喜高怒重”者比较粗糙，心思没有那么细，其情绪都是直线条的。一高兴起来，大家都知道他在高兴；一生气的时候，谁都晓得他在生气。这种人完全不会掩饰自己的情感，做起事来也粗心大意，以至于“过目辄忘”。这样的粗人，情绪、记性几乎都是粗线条，当然无法做《孙子兵法·火攻篇》所谓的“明君良将”了。孙子说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。”这就是智者不怒，要控制自己的情绪，不可以在情绪狂喜狂怒的时候做出战争的决定，否则会让很多人送命。明君良将绝对能够控制自己的情绪，不能近粗，否则，怎能担大任呢？

    关于“过目辄忘”，其实除了粗心大意的原因，还有对于岁月的无可奈何。岁月溜走的时候，谁都留不住。人老了，难免“过目辄忘”，老是忘掉一些事情，一天之中不知道有多少时间都在找钥匙、找手机。我们小时候就听说过训练记忆力的方法，这些有用吗？没用。有时事情真的是忘得很快，有的人是忘小事，有的人则忘大事。这都是粗，用心不深细。“过目辄忘”很可怕，但有些人就这么活着。

    “伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。”“伉”，强健。“扬”，高昂。意思是，情绪平静的时候不激昂，而情绪激动的时候也激昂不起来，这种人近于愚蠢。在低迷的时候，生命的那种刚劲完全没有了，人家在旁边拼命鼓劲，他还是没精打采，对什么都恹恹的，没有任何兴趣。这种人其实也不是没兴趣，而是真的太蠢，反应不过来，可能是生命的灵性不够的原因。人在比较激动的时候，却没有那种扬扬得意、很奋进的样子，对这种人是不是感觉没劲？连跳的时候都不能给人以昂扬的感觉。这两种人还好，对他们不需要有太多的戒心。还有一种人你就要提防了，这种人既不粗也不蠢。

    这种人“初念甚浅，转念甚深，近奸”。“初念甚浅”，遇到事情，刚考虑时似乎不很深刻。“转念甚深”，一转念又想得非常深入、非常周密。这是一种先浅后深、由浅入深的表现，浅是柔，深是刚，刚柔相济。人就是动心机、动念头，起心动念转换很快，一转念就想到很深很深，这种人是什么人呢？“近奸”，奸诈。人有时候对别人居心叵测、心怀不轨，也不见得是第一念，但是就是因为念头一转，就动了坏主意，心中就在计算、布局、推敲，开始察言观色。所以，人的第一念通常还是善念多，《易经》中算卦也是靠第一念，“初筮告，再三渎”。我们不能说“近奸”的人坏透了，他不会见人第一面就打坏主意，总要稍微接触之后，才盘算怎么利用、陷害人，得到他想要的东西。对于这种人你要观察，往往是“初念甚浅”，关键就在那一转，“转念甚深”，就“近奸”。“近奸”说明作者还是留有余地，没有说此人一定是奸诈之人，只是告诉你要小心提防，这个人可能是奸诈之人。

    要注意的是，这个奸才有意思呢，很多成功的人都非常奸：“内奸者，功名可期。”内心奸诈的，懂得用脑筋，心思很细密，城府很深，遇事能进能退、能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。也就是说，在名利场中，如官场，你要是不懂得奸一点，早就没了前程。就算没有什么害人之心，防人之心是一定要有的。形形色色的人中，王八兔子贼、神仙老虎狗，样样人皆有。“内奸者”，才适合在官场中混。换句话说，如果是粗、蠢之人，得罪人还不知道，踩到人家脚还没有感觉。近粗、近蠢的人，到了官场就等于是送死。“内奸者”懂得用脑筋，思虑很深，就算一开始没进入状态，马上会有所警觉。这种人就可以做官，猎取功名。

    “粗蠢各半者，胜人以寿。”“粗蠢各半”，既粗俗又愚蠢的人，“胜人以寿”，即以寿胜人，寿命比一般人要长。又粗又蠢的人，没有别的长处，就是活得长。也算是妙哉了。其实也有道理，那种内奸者，天天要动脑筋，担心这个，盘算那个，机关算尽，心力自然耗费得多，怎能长寿呢？粗蠢者不用花什么脑筋，有什么情绪也不用掩饰，想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，自然活得顺心。粗蠢者既不会成功，也不会失败，活得晕晕乎乎的。“胜人以寿”，超过别人的地方就是活得特别长。既单纯，也快乐，不必想那么多，所以想要活得长，还是粗蠢一点比较好，心思太细腻不行。你看林黛玉，心思太细腻，绝不粗蠢，很快就香消玉殒。

    可见，太敏感容易感情受伤，太用心机也活得累，寿命都不见得会长。但是，“纯奸能豁达者，其人终成”。“纯奸”，内外俱奸。“豁达”，指心胸开阔，举止大度，做起事来纵横捭阖，行动自如。这种人，其心可以任意支配其刚柔，喜怒不形于色，行动随心所欲，将来一定能够功成名就。成功者稍微用一点心机，但是很豁达，就像刘邦“纯奸能豁达”，跟人相处得很愉快，转念也很快，从善如流。

    “纯粗无周密者，半途必弃”，“纯粗”，指性情过刚而且一味性刚的人，这种人做事自然无周密可言。“弃”，废，败。无论干什么必然要半途而废。“纯粗无周密”者，心思不周密，肠子都是直的，难免半途而废、功亏一篑。直肠子就没有办法对付人。人的肠子是弯的，弯弯肠子才能够吞镰刀头。要跟人拼一拼，就要把肠子弄弯，这就是斗。要做大事、取江山，纯粗的人绝不可能做到，比如项羽。无论干什么，必然要半途而废。那种匹夫之勇的人，只能当伙计，老板就得有些“纯奸能豁达”的味道。像刘邦这种，一般人就学不来，他是天生的无赖，天生的豁达，前面失败几次，后面依然可以重整旗鼓，马上又斗志昂扬。有些人就老忘不掉、放不下、豁不出去，焉能成事？“纯奸而能豁达，其人终成”，因为百折不挠，想得开，中间即使有一些挫折不如意，马上就抛掉了。重整旧山河，再出发，又有什么关系呢？

    “观人所忽，十得八九矣。”以上这些，就是“内刚柔”，如果你能观察到人们忽视的地方，差不多就有十之八九的准确度了。一般人看人，常常忽视特别重要的地方。如果一个人能看到一般人看不到的地方，偏偏那里就是关键之处，看人自然是八九不离十。有心人注意到了，观察入微，这些被大家忽视的地方可能就是你的成功之处。所以，要留心，要特别注意细节。有些观察能力是先天的，有的就靠后天的严格训练。尤其是一些特殊行业，像间谍学校训练特务，就专门训练这些。不要小看细微处，那里可以决生死。

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