第八卷

    宅无吉凶摄生论 难上各本无此二字。旧校亦删

    夫善求寿强者，必先知夭各本作灾。旧校同。案：夭疾与寿强为对文。原钞于义为长疾之所自来，然后其至可防也。祸起于此，为防于彼；则祸无自瘳矣。世有安宅，葬埋，阴阳，度原作步。据各本及旧校改数，刑德之忌，是何所生乎？不见性命，不知祸福也。不见故妄求，不知故干程本讹于幸。是以善执生者，见性命之所宜，知祸福之所来。故求之实，而防之信，夫多饮而走，则为澹支；数行而风，则为养各本作痒毒；久居于湿，则要疾偏枯；好内不怠，则昏丧女疾各本讹文房。若此之类，灾之所以来，寿之所以去也。而掘墓各本作基筑室各本作宅，费日苦身以求之，疾生于形，而治加于土木，是疾无道瘳矣各本字无。诗云各本作曰：恺悌君子，求福不回者，匪避谤议而为义然也；盖知回匪所求福也；故寿强。专程本讹传气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合于养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟；不张燮本讹既得蚕滋原作丝。今正各本丝下仍有滋字，非甚，为忌祟滋多；犹自以犯之也。有教之知蚕者，其颛于桑火寒暑燥湿也，于是百忌自息，而为原钞字无利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；后知所以然者各本字无，故求之之原钞字无。据各本加术正。故忌祟常各本字无生于不知，使知性命犹知各本作如。非蚕，则忌祟无所立矣。多食不消，含黄丸而筮祝程本讹记谴祟，或从乞胡求福者，凡人各本人下有皆字所笑之。何者？以智能达原作迁。据各本改其无祸也。胡忌祟举生于不知，由知者言之，皆乞胡也。设为三公之宅，而令《御览》一百八十引作命愚民居之，必不为三公，可知也。夫寿夭之不可求，甚于贵贱。然则择百年之宫，而望殇子之寿；孤逆魁罡各本作冈，《御览》作忌，以速彭祖之夭；必不几二字《御览》作诬矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅五字原夺。据各本加也，是性命自然，不可求矣。有贼方至，不疾逃，独安须臾，遂为所虏。然则避祸趣程张燮本作趋。旧校同福，无过缘理。避贼之理，莫如速逃，则斯善矣。养生之道，莫如先知二字从旧校。各本同，则为尽矣。夫避贼宜速章章然，故中人不难睹；避祸之理冥冥然，故明者不易见；其于理动，不可妄原钞作妖。各本作要。今以意正求，一也。孔子有疾，医医下原有监字。旧校作者。案：即因医字讹衍也。今除去。各本亦无曰：子居处适也，饮食药也，有疾天也，医焉能事？是以知命不忧，原始要各本作反终，遂知死生之说。夫时日谴祟，古之盛王无之，而季王之所好听也。制寿宫而得夭短，求百男而无立嗣，必占不启之陵，而陵不宿草。何者？高台深宫，以隔寒暑；靡色厚味，以毒其精；亡之于实，而求之于虚；故性命不遂也。或曰：所问之师不工，则天下无工师矣。夫一棲《御览》一百十八引作同栖之鸡，一阑原作兰，今正。各本作栏。下诸阑字放此之羊，宾至而有死者，岂居异哉？故命有制也。知命者则不滞于俗矣。若许负之相，条侯英布之黥而后王，彭祖三百各本作七百。旧校同。下诸三百字放此，殇子之夭，是皆性命也。若相宅质居，自东徂西，而得反此，是灭性命之宜。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，立丘而观居各本立下有高字，观下有民字，旧校亦加，则知伯疑徂之讹。各本作曰东西非祸福矣。若乃忘地道之博岂各本作爽塏，而心各本作立制于帷墙，则所见滋褊。从达者观之，则字惟张燮本有。他本俱无。黄本亦有夫乾确然示人易矣；夫坤然示人简矣。天地易简，而惧以细苛，是更所以为逆也。是以君子奉天明而事地察，世之工师，占成居则验，使造新则无征。世人多其占旧，思各本作因求其造新，是见舟之行于水，而欲推之于陆，是不明数也。夫旧新各本讹断之理，犹卜筮也。夫凿龟数筴，可以知吉凶；然不能为吉凶。何者？吉凶可知，而不可为也。夫先筮吉卦，而后名之无福，犹先筑利宅，而后居之无报也。占旧居以谴祟则可，安新居以求福则不可。即各本作则犹卜筮之说耳。俗有裁衣种谷，皆择日，衣者伤寒，种者失泽。凡火流寒至，则当黄本字无授衣；时雨既降，则当下种。贼方至，则当疾走。今舍实趣虚，故三患随至。凡以忌祟治家者，求富各本作福而其极皆贫。故有“知星宿，衣不覆”之谚。古言无虚，不可不察也。

    难宅无吉凶摄生论原作《难摄生中》。依各本及旧校改

    夫神祗遐远，吉凶难明。虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寝答于来问，终慎神怪而不言。是以吉人各本作古人。下诸吉人字放此显仁于物，藏用于身。知其不可，众所共非，故隐之，彼非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑。系决如此，足以独断。思省来论，旨多不通。谨因来言，以生此难。方推金木，未知所在，莫有食治。世无自理之道，法无独善之术。苟非其人，道不虚行，礼乐政刑，经常外事，犹有所疏；况乎幽微者邪？纵欲辩明神微，袪惑程本讹感，起滞，立端，以明所由黄汪二张本由下空一字。程本作立。盖意加；断以检各本检下有其字要，乃为有徴黄汪二张本作□微。程本作阐微。俱误。若但撮提群愚黄汪二张本愚下空二字。程本作不察。亦意加，蚕种忿而弃之，因谓无阴阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟楫者邪？

    论曰：百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁罡，不能令彭祖夭。又曰：许负之相，条侯英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，寿有所在。其各本字无祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯。亚夫忌馁，终有饿患，万事万物，凡所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾颜，不得免祸。恶若桀跖，故当昌炽。吉凶素定，不可推移。则古人何言：积善之家，必有余庆？履信思顺，自天祐之？必积善而后福应，信著而后祐来；犹罪之招罚，功之致赏也。苟先积而后受报，事理所得，不为暗自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于智力，恐非本论之意。此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。苟命自当生，多食何畏？而服良药？若谓服药是相之所一，宅岂非是一邪？若谓虽命犹当须药自济；何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或有说之者矣。既曰寿夭不可求，甚于贵贱；而复曰善求寿强者，必先知夭各本作灾，非疾之所自来，然后可防也。然则寿夭果可求邪？不可求也？既曰彭祖三百，殇子之夭，皆性命自然；而复曰不知防疾，致寿去夭；求实于虚，故性命不遂。此为寿夭之来，生于用身，性命之遂，得于善求。然则夭短者，何得不谓之愚？寿延者，何得不谓之智？苟寿夭成于愚智，则自然之命不可求之论，奚所措之？凡此数事各本作者，亦雅论之矛戟惟程荣本与此合。他本俱作楯非矣。

    论曰：专气致柔，少私寡欲；直行情性之所宜，而合养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。文曰：善养生者，和为尽矣。诚哉斯言！匪谓不然。但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害。重门击柝，所以备各本作避狂暴之灾。居必爽垲，所以远气各本作风毒之患。凡事之在外能为害者，此未足以尽其数也。安在守一和黄汪程本作利而可以为尽乎？夫专静寡欲，莫过各本作若单豹，行年七十，而有童孺之色。可谓柔和之用矣。而一旦为虎所食，岂非恃内而忽外邪？若谓豹相正当给厨二张本作虎，虽智不免，则寡欲何益？而云养生可得？若单豹以未尽善而致灾，则辅生之道，不止于一和。苟和二字原夺。据各本补未足保生，则外物之为患者，吾未知其所济各本作齐矣。

    论曰：师占成居则有验，使造新则无征。请问占成居而有验者，为但占墙屋邪？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之。故占者观表，而得内也。苟宅能制人使从之已上十七字各本夺，则当吉之人，受灾于凶宅；妖逆无道，获福于吉居。尔为吉凶之致，唯宅而已？更令原作全。依各本改由人也，新便无征邪？若吉凶故当由人，则虽成居，何得而后各本作云有验邪？若此，果可占邪？不可占也？果有宅邪？其无宅也？

    论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同。卜者吉凶无豫，待物而应，将来之兆各本讹地也。相宅不问居者之贤愚，唯睹已然。有传者，已成之形也。犹睹龙颜，而知当贵。见纵理，而知当饿旧校于下加死字。各本亦有。而无当字。然各有由，不为暗中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅，与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。纵如论宅与卜同，但能知而不能四字原夺。据各本加为，则吉凶已成，虽知何益？卜与不卜，了无所在；而吉人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由差，此岂徒也哉？此复吾之所疑也。武王营周，则云考卜唯王，宅是镐京。周公迁邑，乃卜涧，终惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之，古人修之，于昔如彼；足下非之，于今如此。不知谁定可从？

    论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅也？应曰：不谓吉宅，能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，顺履二字各本作复顺积德，乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种各本作田者之无十千，而谓田无壤塉邪？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶，未可惑也。今信征祥，则弃人理之所宜；守卜相则绝阴阳之凶吉各本二字到；持智原钞字夺。据旧校加。各本作知力则忘天道之所存；此何异识时雨之生物，因垂拱程本讹持而望嘉谷乎？是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宅邪。

    论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好。听此言善矣，顾其不尽然。汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也？此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更思各本作详之。又当校各本字夺。旧校亦删知二贤，何如足下邪？

    论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄为先。子徒知此为贤于安须臾，与求乞胡；而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物也各本作矣。况乎天下微事，言所不能及，数所不能分？是以古人存而不论，神而明之，遂知来物。故能独观于万化之前，收功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。若此，岂常理之所逮邪？今形象著明，有数者，犹尚滞之；天地广远，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。今执避贼消谷四字各本作辟谷之术，谓养生已备，至理已尽；驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之。欲据所见，以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议冰雪邪？欲以所识识下当夺六字。黄汪二张本作而□□□之所。程本而下作求今人。旧校作决古人。盖皆意补弃，得无似戎原作终。据各本改人问布于中国，睹麻种而不事邪？吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。

    第九卷

    释难宅无吉凶摄生论 难中各本无此二字。旧校亦删

    《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”《孝原钞字无。据各本加经》曰：“为之宗庙，以鬼享之。”其立本有如此者。子贡称：性与天道不可得闻，仲由问神，而夫子不答。其饬各本讹抑。旧校同末有如彼者。是何也？兹所谓明有礼乐，幽有鬼神，人谋鬼谋，以成天下之亹亹也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董无心设《难墨》之说。二贤之言，俱不免于殊途而两惑。是何也？夫甚有之则愚，甚无之则诞。故二各本讹三。惟张燮本与此合子者，皆偏辞也。子之言神，将为彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，则公神废；邪忌设，则正忌丧；宅墓占，则家道苦；背向繁，则妖心兴。子之言神，其为此乎？则唯吾之所疾争也。夫苟各本讹苟大获其类，不患微细。是以面边各本作见瓶水而知天下之寒，察旋机而得日月之动。足下细蚕种之说，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫便各本作辨。非有舟稼也。

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