（风地观 巽上坤下）

    “风地观”，风行地上，无物不受其惠，以德化民。观我生、观人观物，无所不观，无人不观。

    巽为风，坤为顺，顺而巽。大观（guàn）在上，愈有样子愈是顺能巽。顺，并非谁说都得听，是要顺理、顺道，顺良知、顺本性，故曰“率性之谓道”，以“己所不欲，勿施于人”做标准。

    《序卦》：“临者，大也。物大然后可观，故受之以观。”

    “临者，大也”，“唯天为大”，临天下先学大，重要的观念。“吾道一以贯之”，人能负担一之责，就大了。奉元，即担一的责任。昔日说“君临天下”，现为“众临天下”，谁都有资格，视有智慧与否，时势造英雄，英雄造时势。

    “物大然后可观”，怀天下志者必修天下之业，成大事业就可以观（guàn）天下。小两口过日子也要临，为争权而吵。不但要临，还要装样，即观。

    《杂卦》：“临观之义，或与或求。”

    哪里都有“求”与“与”，一求一与，社会不是神化即是丑化。

    “观”何以是“求”？观卦最重要的几个字是什么？“观（guān）我生”，故是求，求仁得仁。求学，学生，第一步即求为君子。“学而时习之”，学什么？学君子，“君子而时中”，“人不知而不愠，不亦君子乎？”一句话都必如此读才明白，没明白怎么用？未见同学有发愤好好读书者。

    其次，学生学成了，进而“观（guàn）我生”，才能到“大人”的境界。中国人要是明白了，谁对他也没办法。人必得自强，不能认识自己就完了！我几十年绝对有阿Q精神，在伪满时代不是汉奸，别人怎么看不知。人要为自己活，非为别人活，不能掌握自己，谈何其他？

    照我学，以我为准，其实都装腔作势。教宗在那个环境，也没把身体修好，百病丛生，那又何必学他？放诸四海而皆准，以此为标准才及格。准，测平的。见贤思齐，齐即平。《四书》中，许多古话的白话翻译。

    “善歌者，使人继其声”（《礼记·学记》），亦是观。张君秋（1920—1997），梅兰芳（1894—1961）的学生，想青出于蓝胜于蓝，成“张派”，事实上距梅远甚。

    人的欲望无穷，都想控制人，在家中都如此。观（guàn），有象以示人也。说“愈看愈像个真人”，对方高兴，请吃饭，净说假；吃完，说真。观痞，非好话。

    《春秋》要求“人人皆有士君子之行”，不拨就正了，有此一境界始能拨乱反正。今天犯罪的都是青少年，三千多人离家出走。

    冷静看注，千万别怕麻烦，在学智慧，得一个即成。精力不能集中，最大的错误；精力集中，脑子才有反应。做事要脚踏实地。

    读完一卦，思考其意义之所在。每次重复讲，是在提醒，否则读完犹不知什么。

    大观（guàn）在上，愈有样子愈是“顺能巽”。顺，并非谁说都得听，是要顺理、顺道，顺良知、顺本性，故曰“率性之谓道”，以“己所不欲，勿施于人”作为标准。

    什么叫“爱”？将心摆在中间。人不能接受，则把心拿出，专门受气，“爱”也。对方将不合理加在你身上，你能忍受，所以爱是牺牲的。

    尧就学大，“唯天为大，唯尧则之”，是祖师，此后皆学尧。“唯我独尊”，人皆有独，最尊的即己独，故君子必慎己独也。人说我讲错，喜，证明有人听。讲久，就成奉元学派。

    训练你们，一字讲八个小时，与电脑时代一样快速，逆其道而行；磨剩下的，“不得中道而与之，必也狂狷乎”。就发明电脑者有脑，用电脑者没脑。

    “观”：一、观（guàn），有象以示人也，观我，装腔作势，要人学。自上观下，观人，以德化民；“言为世法，行为世表”即观天下。佛像，人办不到的貌，要观（guàn）天下，要超乎人，大家才会拜。

    二、观（guān），自下观上，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（《论语·颜渊》），“民俱尔瞻”（《诗经·小雅·节南山》）。

    观（guàn）天下，为天下观（guàn）；自下观（guān）上，人人皆想“见贤思齐”，观（guān）摩。伟大在德，“言为世法，行为世表”，则可观（guàn）天下。

    没有德，有什么足以看的？许多老夫子为奸必先，习惯了！

    观，盥而不荐，有孚颙若。

    道家的庙叫观，佛教和尚庙叫寺，尼姑庙叫庵。

    “盥”，将祭而洁手。祭前净手，洗手，盆子没水，用手巾象征性地擦一擦。“荐”，奉酒食以祭，将祭品供奉鬼神面前。

    “盥而不荐”，指空卖空，天下一大骗。自《论语·八佾》“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”想，因有此毛病，才有观卦的存在。

    王夫之注：“盥者，将献而先濯手，献之始也。荐者，已奠爵而后荐俎，献之余也……既献而荐，人之事鬼，礼交而情狎，过此而往，酬酢交作，则愈狎矣。惟未献之先，主人自尽其诚敬，而不与鬼神相渎，则其诚于礼者。”《船山易传》必看，有《大象解》，惜无作《彖传解》。

    “禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，感叹祭礼太马虎了，不足以观（guàn），何足以观（guān）之？供品一摆，就往地上倒酒。灌酒之后，大家就马虎了，已无“有孚颙若”。“荐”，献酒迎神，不是祭之终。有“有孚颙若”，就会“盥而必荐”。

    按礼，祭祀，如最后倒酒，错。出殡，执绋者在棺木前，意在亲身将死者拉到山上去。执绋者在后，等于往后拉。

    王弼注：“王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐，简略不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：‘禘自既灌而往者。吾不欲观之矣。’尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥，则有孚颙若也。”连王弼都错，百密而一疏。多言语失，前言戏之耳！

    要用心，看书不可以照抄，练习用脑。自唐以后的注解都废了，《五经正义》在正什么？

    “有孚”，“诚之者，人之道”，人皆有之，与生俱来的。了解，怎么去用心。“颙”，《说文》云：“大头也。”引申凡大皆有是称，大头在上，纪晓岚称乾隆“老头子”。“颙”，敬，严正。“颙若”，温恭貌，“温、良、恭、俭、让”同“穆穆文王”（《诗·大雅·文王》）的“穆穆”。

    祭在诚，“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），“齐（斋）之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”（《礼记·祭义》）。古时祭政合一，将祭看得重要。大孝，得“以祖配天”（《春秋繁露·王道》）。

    养成每天看一卦，于心灵有莫大的鼓励，有如注入一支智慧的强心剂。

    《彖》曰：大观（guàn）在上，顺而巽（悦），中正以观（guàn）天下。

    “使民如承大祭”（《论语·颜渊》），如是谨慎！慎始诚终，才能达“观”之义。中正，即“九五”。阳大阴小，故曰“大观在上”。“大观在上”，下面仰观（guān），以法其观（guàn）。

    观，得中正，“既中且正”之德，无此，乃拼命作秀。自己无德，要群众摇旗、鼓掌。

    必要懂得行。如何养观德？要“顺而巽”，即顺着人性做事，当然能巽。政治家没学会受气就搞政治，开玩笑！无“顺”与“巽”的美德，就没有资格观（guàn）天下。观（guàn），做天下的偶像，得先修“顺能谦逊”，然后用中正之德。

    不能观（guàn）天下，权没有用。“中正以观天下”，中犹不足，还得正。正，止于一，止于至善。一是什么？将中道华于天下，第一步得华“中”，结果“中”华了。中国应为天下立方。今后能济天下苦的确实只有中国人，德、量皆足。如真懂得国名，也不会不做“中国人”。

    “致中和”，“致”是功夫，“致中和，天地位焉，万物育焉”，则“大人者，与天地合其德”。修喜怒哀乐未发之“中”的境界。做中国人不易，是佛之母。中国东西到至高境界，非一般人能办到。我所论，皆有根据。

    观，盥而不荐，有孚颙若，下观（guān）而化也。

    要能“有孚颙若”，绝对“盥而必荐”。“有孚颙若”，在治“盥而不荐”的毛病。

    祭前，必要先洁手（身）、洁心，有许多的准备。且得“有孚”，即诚心，诚意，意诚而后心正。“颙若”，面貌、表情皆温和恭敬，不懈怠。“有孚颙若”，此为标准的祭祀态度，不仅是“望之俨然”了，人承认你是个模范。

    “有孚”，内的功夫；“颙若”，外的功夫。合内外之道，内圣外王合而为一，体用不二，纯亦不已。必发之至诚，有诚，则“言为世法，行为世表”。

    “盥而不荐，有孚颙若”，以中正之德观天下，装样，观德之修成，必叫下民在你未实现之前，就有了信心。

    “下观而化”，下面看装得很像，下观（guān）观（guàn）而化，使天下观（guān）而化，此以德化民，德化也。久了，就能化民成俗。

    观卦于人生、社会有什么用？中国人“人人皆可以为尧、舜”，可见人人皆可以当天子。自“人人皆有士君子之行”入手，成德了，则人人皆可以为尧、舜，“首出庶物，万国咸宁”。天下有道，“政不在大夫”（《论语·季氏》），在庶民，所以“首出庶物，万国咸宁”。

    行王道，必先自霸道入手。由霸道而王道，而后大道，大道“大道之行也，天下为公”，人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜，“首出庶物，万国咸宁”。

    但如书为书、尔为尔，则完全没有作用。胆小不得将军做，无勇不能成事，坐而言不如起而行。小时的教育就没有扎根，十五六岁再学懂是非，太晚了！造就一个社会，很不容易。进屋就放火，什么样的社会？好、坏事一开始，停止，就不容易。

    观天之神道，而四时不忒。

    天神道，可由“四时不忒”看出。

    神，“妙万物而为言者也”，“天何言哉？四时行焉”（《论语·阳货》），四时不忒，没有一点差错，乃诚也，“诚者，天之道”，四时之运，有条不紊。

    圣人以（因）神（动词）道设教，而天下服矣。

    “神”，“妙万物而为言者也”，“天何言哉？四时行焉”（《论语·阳货》），圣人观天如何神这个道，以此证明“四时不忒”，没有一点差错，乃诚也，“诚者，天之道”，四时之运，有条不紊。

    圣人“设教”，是为了“神道”，因“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》）。圣人为了“神道”，所以才“设教”，设教而天下皆服。

    尧则天，以天为观（guàn），没有用神佛，法“天之神道”，为神这个道而设教，天天喊叫，在发挥作用，“而天下服矣”，万民化服。知此，则知尧是如何则天的。

    《中庸》云：“《诗》曰：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”有德，不言不语，大家皆服之、信之，故“君子笃恭而天下平”。

    明白，要成为生活一部分，才会进步。这么多的同学，有一够分量的？半点作用也没。无分量，怎会有影响力？现找出一个领袖也没，不论学术或是政治。想问题，必要切实际。

    我最恨侵略者，最看不起汉奸。你们要知道走哪一条路，如有智，就不会如此呆！

    人做事不要太露骨，好狗不露齿。作秀太过火，打击就来了。这绝对是人祸，而非天灾。我最看不起多话者在此。要做真事，绝不能露骨。作秀是唱戏，成不了大事。有实力者绝不作秀，没实力才作秀。唱戏的是自显者，都没有实力。有把握者，能掌乾坤。

    你们注意力不够，要严加训练。注意力惊人，别人才会提高警觉。一字之差，都能全军覆没。

    “恶利口之覆邦家”（《论语·阳货》），某某的嘴永不停。我批评某些人，但你们及得上他们？扁食，即水饺。不骂了，浪费时间！

    会花钱就是学问，如王永庆，人能活得像个样子，特别不容易，即成型了。

    观，好好塑造自己成型，要善于培养智慧。中国人看星辰，此乃最高智，不会变。未来，我刚说完话，接着即未来，求最高境界办不到，要求有尊严的人生。

    《象》曰：风行地上，观（guàn）。先王以省方观（guān）民设教。

    “风行地上”，风无私吹，周遍庶物，即化。以观之德，修到与“天德”相合，望之俨然，则民俱尔瞻。

    “省方”，到各方考察，不是在屋中闭门造车，考察四方善恶，看社会人是怎么生存的？昔有采诗之车，陈诗以观民风。“郑声淫”，“郑声之乱雅乐”，雅乐，国乐。郑声与雅乐相等，故能乱之。不相等，即不能乱。殷亡后居郑地，称郑声。殷乐保存久，尚有高贵之气，故能乱周的雅乐。“恶紫之夺朱”，因紫与朱不易分。

    “观民”“设教”，看百姓需什么、缺什么，而弥补之，因民之好恶而“设教”。中国地大，民俗不同，治理不易，必“观民设教”。

    教育必得普遍，特别重要。冷静看，要深入。许多大师讲道，遇到己事出不来。读书必要细心，有实用观。不了解就没有用，今正逢需用智之时。

    说人家是假的，自己绝对是假的。

    必要懂善用智慧。我真想找个庙写点东西，给后人留个借鉴。做汉奸的，绝没好下场。在任何团体，绝不可以出卖团体。人活着，必要有格，才有价值可言。

    观，得以德观（guàn）天下，否则有何可看？得有应付环境的智慧，秦桧主和，岳飞主战。我坐屋中五十年，不写一篇文章。我钱再多，生活如一，绝不改变，怕短寿。

    何以一无贡献，而外国会给予荣誉博士？一个人必要有所守，真是人，什么都不用怕。人必得有德，才能健康。我过学生生活，绝不做违心事。我谁的账都不买，倚老卖老。

    养成有理由必说。站在理上，要说理。要学会站在理上，然后说话。面对历史、现实。在什么环境，必有生活条件，必要懂用脑。我失败了，就知怎么对付自己的下半生，整个都有通盘计划，怎么想、怎么做事业。不告诉怎么办事，但告知结局。作秀，也得会作，必知怎么用脑。不读书，天天如热锅之蚂蚁。不多读书，就没有智慧。要以前人的智慧，启发自己的智慧。

    有些人一句话也不听，失败了，穿不上裤子。事未发生，预估，是一大纲；环境变了，必随时变。

    “学而时习之”，此为孔子立学之本。《论语》每章的深意，均不得了。“好仁不好学”（《论语·阳货》），毛病出在哪儿？“其蔽也愚”。“愚者好自用”（《中庸》），得除弊，弊在固，疾固，毋固，学则不固。“守位曰仁”（《系辞下传·第一章》），无权无职但有位，“造次必于是，颠沛必于是”，就素其位而行。

    必要从头把《四书》的基础打好。《四书》《五经》必要下功夫，才有资格讲中国学问。在学问上好好下功夫，讲学必要有所本，思不出其位，不务乎其外。不要把时间空过了，知自己有所不足，更要加倍努力。

    做观（guàn）者，本身无缺失才可观（guān），民俱尔瞻，肯定之。“可观而后有所合”（《序卦传》），去自己的毛病，见贤思齐，德合，把短除掉。六爻，去毛病之术。《易》为悔吝之书，“悔吝者，忧虞之象也”（《系辞上传·第二章》）。读完《易》，不适合的都得去掉。

    毛病都是欲，名、利、色。去欲，多么痛苦！谈何容易？所以要“利用狱”（《易经·噬嗑卦》）。人、社会、国家有毛病，如何去之？“以明罚敕法”（《易经·噬嗑卦》），“敕”，“饬也”（《释名》），“正也”（《小尔雅》），法得公道。不去掉梗，就没法合。一个权臣能够除梗，本身必要不失德。

    没有“用狱”的狠心，则连毒也戒不了。“狱”，犬言犬，《说文》云：“二犬所以守也。”“用狱”，第一步即讼，内自讼。自讼，痛改前非。弘一（1880—1942）自荣华富贵走入宗教，得如何的自讼？多言，永远是大害，两只犬也看不住。自讼，知自己毛病去之，自己最了解自己的毛病。

    “六合之外，存而不论”（《庄子·齐物论》）。先把是非、好恶、好坏分开，而后才能“动而明，雷电合而章”，生，从雷动，一阳生；震动，帝，主宰义。章有德，无德，民无得而称。惠众，惠即德，以惠德众，小人怀惠。

    读《大易》《春秋》，将之变成实用之学。不恒己德，必承其羞，早晚都得露了。

    文以载道，《离骚》至少描写愚忠。

    初六。童观（guān），小人无咎，君子吝。

    “初六”居观之初位，只有“童观”的见解，在老百姓无咎，于君子就有吝。“童观”之德，小焉者也。君子应为民、为国家做事。

    大学生一说话，人一听，“童观”之见，吓了一跳！男孩见地不可太窄。“童观”，孙子老说：“爷爷没学问，还教书？”人的常识要丰富，否则净“童观”之见。不要自以为说什么即了不起，看自己是否是“童观”？人之私心，比不上人，还要批评人家，对社会没有公正的看法，专自卑鄙去看，净挑毛病说。发念，先试问自己卑鄙与否？没工夫读书，却喜欢批评。

    观天下，看是谁来看。“望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》），是君子赞美孔子有三变；“童观”则不然，认为太可怕。小人把君子看成小人则可，如君子亦然，则为吝。吝是什么？“智者过之，愚者不及也”（《中庸》）。

    《象》曰：初六童观，小人道也。

    “童观”，不成熟的观察，不知“宗庙之美、百官之富”（《论语·子张》）。“小人道也”，小人的看法，还自以为不得了！

    同学有想法也要有做法，到处跑，有无目标、重心？没有人好好严格研究自己。

    一个地方文化的深浅，看人的智慧、修养，有几个人不“童观”？必自己去求，没有什么秘诀。

    小人之行，无往而不利于君子。人家批评，有则改之，无则加勉。

    六二。窥观（guān），利女贞。

    “窥观”，不能正面看。懂得“窥观”，可见已经有礼了，至少在周公制礼作乐后的思想，与伏羲时代不同。

    昔日女子不参与外事，足不出户。相亲时，男的看不到女的，女的则“窥观”，有的从屏风后看，有的自屋中阁楼窗户看。满族女人手拿大手绢，一如水袖，必要时可以遮脸。或是拿扇子，也可以遮面。

    大丈夫得“不家食，吉”（《易经·大畜卦》）。客家女人做活，男人在家中睡觉，此中原风俗，因那时男人少，是个宝。

    不要“童观”，“窥观”更糟。现在人不敢训练说话，所以年轻人什么事也不懂。为政，必走正途，懂时势，知大势所趋，累积经验，慢慢有成，必登泰山以小天下。

    《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

    见识浅，看得窄，即“窥观”，“亦可丑也”，在男人身上可不是光彩的事。男子应有大丈夫的行为，做事应正大光明，不要有“窥观”的小人行为。大丈夫志在四方，宇宙内事乃我分内事，居天下之广居，怎可净窥观？

    更卑鄙的是从门缝看人，斜眼看人。“从门缝里看人”，把人看扁了！北方人不直接骂人，间接地骂。我对女子有偏见，尤其是西太后。

    讲得通神，才能用上。六十四卦，多少爻即有多少道道。仁者见仁，智者见智。如“童观”“窥观”，胆子就大。天下人的智慧不同，智慧不足者不能窥其全貌。

    社会就“童观”“窥观”，人批评，又何必动气？多读书，就有主张，并非人人皆有士君子之行。只要无愧于心，则“童观”也好，“窥观”也罢，都可不在乎。你有德，天下人都会说你好？

    六三。观（guān）我生，进退。

    前三爻为内圣功夫，有了内圣的功夫，才可以进而观天下。好好观察自己，看在日常生活、进退行事中，有无失道之处？

    第三爻，苦爻，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。不能有“观国之光”，得先修己、立己，再决定进退。

    做事，有进必有退。“观我生”，讲进退，观自己的德能，看进退行事中，有无失礼之处，以决定进退。此爻有持己的功夫。

    一个人最重要的是“观我生，进退”，一个“生”字，包含无尽意！人生就好坏、善恶、高下、美丑，以“进退”包括一切。我怎么生？我要怎么生活？得永远生生不息。人的长短寿，与环境没有多大关系，而在精神生活。生，非人所能逆料的。

    世界观，应扩大自己的眼光。人活着，懂得有智慧，得立个标准。只要儿子不死，父母没有不原谅儿子的。我改了世界观，题“长白又一村”，我母亲知儿子不会死。天德，尊生，好生，反战；奉元（体），华夏（用）。

    《大学》讲“天下平”，《中庸》“君子笃恭而天下平”，《孟子·离娄上》“人人亲其亲长其长，而天下平”，华夏，大同，天下一家，因都是一个源来的，即元。元、一，指体、用而言。“吾道一以贯之”，要好好悟“一”是什么。

    “观我生”，观我怎么活。看看自己，别净看别人，然后知所进退。进退，好的保留，不好的去之；都如此，人人皆有士君子之行，就成君子国。

    《卿云歌》：“日月光华，旦复旦兮。”日月之美，在以光华天下。

    《卿云歌》：“卿云烂兮，纠缦缦兮。明明天上，烂然星陈。日月光华，旦复旦兮。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。迁于贤圣，莫不咸听。鼚（chāng）乎鼓之，轩乎舞之。日月光华，弘于一人。于予论乐，配天之灵。精华已竭，褰（qiān）裳去之。”相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》云云。

    “喜怒哀乐之未发，谓之中”，中华了，以中华天下。我天天叫，在制造21世纪的中华文化，要拨乱反正。《春秋》最后一句话“拨乱世，反诸正”，是真的。

    《象》曰：观我生进退，未失道也。

    三爻为进爻，或进或退，教人如何为天下的模范。

    此爻，观我日常生活、进退行事中，看有无失礼之处？研究自己的生活方式、生活所得（态度）、生活环境，进退在乎自己，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。

    “未失道也”，“率性之谓道”，责己也厚，不失己道，不失己正，在知止，止于至善。自知，不必在乎别人怎么看。

    人每天皆在进退中，洒扫、应对、进退，言谈笑貌，言行举止。进退，指应世、应事。应事最难，每天开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。乡下老太太没有读书，但家里治理得井井有条；收入不丰，却什么也不缺，胜过读书的。你妈妈都比你老婆是“人”。

    有几个人懂得管理自己的人生？要将自己的一生考察、研究、观察得很好。能“观我生，进退”，才能发挥大力量。讲五十年，也没有出一有担当者。

    每个人生活的环境不同，进退亦不一。人不可以失道，进退绝不可以违背人性。都是自己的修为。

    成就如何来？如何成事？必修理自己。自己面对的如不能整理，又如何能治国平天下？家庭教育，习以为常。昔奶妈到家来，生活习惯相同。一个人必能自立，才能立人。不能自立，焉能立人？自欺！

    你们这一代，聪明过火，一点守都没有，不能有所守，就不能有所为，有守有为。见利思义不易，即有所守，即使有苦也必守住，才能成就。成就事业，必律己严；其次，家庭愉快，好好活。人生就此二事。

    六四。观（guān）国之光，利用宾（名词，当动词）于王。

    “六四”阴居阴位，当位。重臣之位，承“九五”，是观（guàn）国，或是观（guān）国？其利在于宾近于王。

    《论衡·别通》：“浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。”

    以礼求贤，为王者宾。有德之君，特别重视宾的人格，故能以德化民。人人皆为尧舜，则为“观国之光”。

    观光，看其光华之处，看此国是否崇“尚宾”。王所用的都是宾，非奴。《广韵》称：“臣者，伏也。”我解，奴也。德足，即为宾。

    两口子要相敬如宾，举案齐眉。结论：可要好好保持那个神圣。如谁也不服谁，就打。何不跳过服，直接为宾？

    昔日娶公主、格格，曰“尚主”，没有强迫，没人要。崇尚，心之所尚。《打金枝》剧，郭子仪六儿子郭暧，与升平公主吵架，说：“皇帝有什么了不起，我父亲只是不想做天子！”郭子仪急向皇帝请罪，皇帝道：“不痴不聋，不作阿家翁。”旧剧很能启发人，何时用智，必要冷静。

    《象》曰：观国之光，尚宾也。

    “六四”离“九五”近，“观国之光”，亲炙其盛，使自己有所进益，“得其天爵，则人爵随之”。

    入室弟子，又叫“亲炙”。盛馔，太太亲手做的菜，叫“亲执”。

    宾者，未仕而刚入仕，未正式应命，君以宾礼兴之。祭祀，磕完头，起来时喊“兴”。喊兴，起来吧；免参，不必跪。

    “尚宾”，特别尊重对方的人格，“君使臣以礼”（《论语·八佾》）。教化一个人，必尊重对方。不尊重他，又如何感化他？待民、敬民如宾，“使民如承大祭”（《论语·颜渊》）。

    求智慧，多读书，但无身体力践的毅力，亦无用，故曰智、仁、勇三达德，缺一不可。到国外讲家务事，谁懂？要得启示，重点在此。“扁食”，自以为智高，其实所闹笑话，大小而已。

    九五。观（guàn）我生，君子无咎。

    “我”，在关于我者切也。“观我生”，帮助我的人生，由低到高，装饰自己的人生，使其愈来愈伟大。立己，观察自己的生活，此即中国人的德行。想做天下人的模范，必要好好看自己的生活，必要有内圣的功夫。

    观天下，“中正以观天下”，己立立人，自己绝无失德，故无咎。如光有位而无德，不能观乎下，下民就不服，就有咎。

    《象》曰：观我生，观（guàn）民也。

    “观我生”，塑成有德之象，具有偶像之德，得有多高的修养。不论到哪儿，人都看你是偶像，放诸四海而皆准，准，名词当动词用，自准看出平不平。百姓以你为准，此“观民”也，叫他见贤思齐。观己以察民，彼此互勉。

    国家领袖，言为世法，行为世表。将自己生活表现没有失德，可为天下观。以自己生活经验为准，足以观民。天下都以“九五”为观（guàn），作之君，作之师，为配上帝。观民，必看看民对你的反应如何。

    我受尽千辛万苦，所背的书，一辈子也忘不了。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”用脑得缓，慢慢读，慢慢想。坐不住，怎会有功夫？坐，不用垫子，才显功夫。“思之思之，鬼神通之”，读书就一个“勤”字。学中国东西，《四书》基础没打好，绝不明白。为学，绝不可以躐等。

    搞政治，一本书烂熟在胸，就足矣。但必要以德为本，才有善终。做什么事，都得有德，能静下，懂应变。《易》讲趋吉避凶，如连吝都没，当然吉。

    千万不可以胡扯。羲皇人祖庙，不可以烧冥纸，要烧帛。

    上九。观（guàn）其生，君子无咎。

    来子注：“不曰‘观我生’，而曰‘观其生’者，避五也。是‘我’字甚重，而‘其’字甚轻也。”天下无二君，故“上九”“观其生”。“其”与“我”，一字之别，就不同，必要有分寸。

    “上九”，元老级，反省自己是否有观之德？观己生，修己，将自己一生装潢好，塑成有德之象，使百姓见贤思齐。但不敢与“九五”同观其民，故“君子无咎”。

    《象》曰：观其生，志未平也。

    都是“志”，但这个“未平也”。如都兑现，即平了。光有志，未行，所以用“其”。再读“其”字，警醒！此为志、目标，但志未得也。

    “得”与“平”，意境不同。平了，即参，“与天地参矣”，与天地平了。“立，则见其参于前也”（《论语·卫灵公》），眼前平视对方，即参。同参，同学，平也，天地参矣！

    德与志，未相称，故曰“志未平也”。人皆有志，但人生不如意事，十常八九。“上九”，“志未平”；“九五”，志平，志达到了，完全兑现了。

    高而必危，知此，才能长守贵。有德，还必要知时与位。时与位不同，不能平分。失败，只能怨自己不能怨人。

    “德”的含义很多，必要有丰富的知识，与“专学”为二事。无知识，如何应世？谈判，必要有专学。

    “生生之谓易”，中国人尊生，仁也。屯，“刚柔始交而难生”，母难日。我不过生日，为我母亲过百岁。“祭而丰，不如养之薄也”（《泷冈阡表》），一句话可使天下有心人孝。你们早“戒定慧”了，而我还在“贪嗔痴”，故时时提醒你们。

    今天要怎么设教？设教，是为了厚生。怎么活？必要活得愉快。《大学》“生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒：则财恒足矣”，此为设教的根本。得诺贝尔奖，亦必自此精神来。中国思想之可贵，在此。

    生很不易，既尊生，得优生、优育、优教。孩子不听，就骂，孩子仍照旧错；打，孩子跑了。问题出在哪儿？孩子不听，应该高兴，因为他有想法了。此优教也。

    我与孙子喝茶，他什么都学，就不按我的方法，研究何以如此？教他做几遍，几次牛头不对马嘴后，就从了。此时，再搬像观天下。强迫，则鸿沟深。

    教育完全是爱的力量，慢慢建立信用。如玉，得天天盘，才会亮。视自己有无优的头脑，“千里马常有，而伯乐不常有”，应举一反三。

    知识分子应勉励孩子做，不对，再纠正，则心服口服。从头至尾调整孩子，好好玩这个宝。为人父母，谈何容易！我的老母凶，但有道理。慈安能忍，不易！学会受气。

    没有思想，被前人牵着鼻子走，“生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也”（《中庸》）。今天，就是孔子来，也不能解决。“学而时习之”，“不可为典要，唯变所适”。

    都非观民，谁也没有省方，谁也没资格设教。21世纪了，还净说鬼话，皆不识时务。应善用头脑。

    存三统，张三世，因而不失其新、不失其时。今天，必要“正辞”，不能再人云亦云。必要有“合时”的思想，得省方、观民，然后设教。狗嘴，焉能吐出象牙？正视问题，好好面对世情的演变。新闻，时学；他说，证明其无知。

    容忍，认识真；推己及人，恕。想做，不让做，心里多苦，一定要他自由发展。差一会儿，心理影响大。识时，识环境。净心，不过少数中的少数。坐着琢磨。省方、观民、设教，思想家跳不出此。

    有个明白的父母，是人生最大的幸福。我最老，其实最进步。实学，要能用上。知其人，不得不研究其环境背景、人事。孟子，儒丐；孔子不然，固穷。

    《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”“韦编三绝”，卦与卦有关系，反复印证。一样想事，有些是书呆子。读书，要静心，经大脑，多看几遍。

    奉元书院，是“长白又一村”的一点。我、你、伊。伊，他，伊人。今天中国人，最重要的是承学。读书，少读一遍，没有多读一遍的深刻。我今天仍比你们用功。

    没有将相之才，叫他做将相，是暴力。能观天下者，绝对有大志。观，物极必反！共患难易，但共福难！日正当中，作梗者出，必有噬嗑之才出。

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