（火雷噬嗑 离上震下）

    噬（shì），啮，咬；嗑（hé），合。上下两阳而中虚，“初九”“上九”，上下唇；一阳间于其中，“九四”，障碍物。颐中有物间之，用噬的功夫达到合，把障碍物铲除。

    卦体：离为明；震，动也，动而明。离，为电；震，为雷：雷电合，利用狱。

    《序卦》：“可观（guàn）而后有合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”

    真正足以观，可以作为模范，“子帅以正，孰敢不正”？中国人重视德行，可观，然后大家才有所而合。想合，遇障碍，必要有噬之术。用噬的功夫，铲除障碍物，达到合。噬嗑，两嘴合在一起，用牙咬断，比喻除掉障碍。这么讲，懂吗？得有噬的功夫，然后就嗑。里头有术、手段，包含的意义多。

    每天一睁眼，就有障碍物。人生，天天在痛苦里，有障碍，必然的；顺利，乃偶然的。中间有物间之，如何除间？如何认识人生？如何除掉障碍？于是有噬嗑卦。噬嗑，用噬的功夫，达到嗑。

    《杂卦》：“噬嗑，食也。”

    看清什么东西，知道用什么方法咬。都是智慧的产物，哪有新旧？没有研究，怎么知如何咬法？圣人贵除天下之患，不杀无辜，但杀有辜者以除害。

    何以要学《易》？“先迷失道”，好名、利、色、财；“后顺得常”，就得自强不息、厚德载物。除奸，除害。大，除国之奸、害；小，除己之奸、害。既已观天下了，何以还要除奸？懂《易》，则知今后的必然性。

    宇宙观，就看你怎么看宇宙，仁者见仁，智者见智。观，怎么观天下？如是“童观”，则宇宙观亦为“童观”。看你以什么看天下，王八蛋看天下都是王八蛋。你了不起，了（liǎo）了（le），起不来。我说的话，你们认为落伍，明白时，已经来不及了。

    志同道合，至死不变。同志，应以道合，非以势与利合。社会是什么东西？戊戌时，如谭后死、康先死就好，康后来一点浩气都没了！

    噬嗑，教除障碍之术。人生要没有障碍，就没有智慧，因障碍而生智慧。蚂蚁虽小，犹知分工合作。人愈了解自然，愈有前途。

    嘴必看紧，才能除障碍。一言偾事，祸从口出。要你们看住嘴，许多事失败于此。王婆满嘴胡扯。“狱”，犬言犬，不用两条狗看住你的臭嘴，早晚出事。多说话者，我都不要，败事之根苗。现在许多年轻人反常，不正经，你和他谈正经，他却扯闲。我少造就女同学，不懂控制言。扁乐以忘形，能成大事？一举一动完全妾妇行，小老婆的行为。狗眼才识人，连狗眼都没有！

    外防寇，内除奸，绝不可以手软。

    “可观而后有合”，合天下不易，连尧都有“四凶”。

    《尚书·舜典》中“四凶”是共工、欢兜、鲧（大禹父亲）、三苗，至舜始流放之，《史记·五帝本纪》载：“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”

    要练达有担当，什么来可以应付。消化不祥的东西，必得有术。无一人能躲开劫，得练习有担当。

    十年可以驯一只猴子，百年也驯不了一个学生！我这两年受点气，“童观”，被纠正。小孩有意见应高兴，代表他有看法。爱心与耐力，优教并非易事。我没和家人发一点脾气。慈安说：“我没什么长处，就能忍。”一个女人对丈夫能忍，就没有什么不能忍。

    噬的方法不同，但必得噬，为了合而噬。天下统一，要除梗，得有脑子。“噬嗑”了，则一举一动卑鄙，焉能做大事？

    噬嗑，亨，利用狱。

    王弼注：“噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。”想君临天下，必有德，大观在上，言为世法，行为世表。天下有许多间，想天下一统，得下啮的功夫，铲除障碍，杀有辜以除害，故圣人贵除天下之患。

    “噬嗑”并不坏，把梗嚼碎，化除障碍才亨。噬嗑要能亨，就必“用狱”。狱事乃因不通而生，其利在于用狱，用狱专解决天下纷争之事。如懂“利用狱”了，焉能不胆战心惊？

    “狱”：名词，监狱；动词，诉讼，即祸患也。“狱”，指有不平事。“狱”包含多，从法到刑。讼的结果，才用狱。“必也无讼乎”（《论语·颜渊》），狱用不上了。“利用狱”，其利在于除患。能亨，乃“利用狱”，专解决天下纷争之事，其中含多少曲折。

    自一个人得意忘形貌，就看出其修养如何。不知人，绝不能成事。《人物志》读了，会用？要逼自己看书。

    用心思者，说话前后要有层次。读书，就如读棋谱。

    好好过日子，得靠智慧、靠文化。写信不会用词，因上一代不识字，一点基础都没有，必要加倍用功。造就小孩，什么都要学。

    亨，自“用狱”功夫来的。除梗多难！非一日成梗的。党中有派，利益集团，如得不到利，则成反对派，讼由此起，兴讼。必也无讼，整顿就得发狠，“用狱”才能解决纷争，自根上来，得有“用狱”之威、之仪。天下事之所以不得亨者，因其中有间，有间隔、有离间之言。理繁自间，因其间而理之、治之，此必冷静、沉着，经之、纶之。无威不能行，要恩威并施；不能偏私，否则失仪。能“用狱”者，多半是阴柔之士，其利在用狱威，阴险！杀人魔王，长得文质彬彬。

    现在好好整理祖宗的遗产，对人类可以有莫大的贡献。成事，必得有修、有为。修，内圣；为，外王。想成事，必得有所修。

    《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨。

    “颐”，腮帮子。“颐中有物”，必得噬，才能合在一起。因噬而嗑，达到最完美的结果。

    求的就是平，有水之德，才能平天下之不平，“盈科而后进”（《孟子·离娄下》），将坑一一填平了，再往前进。如不用噬嗑，即达不到这个平。战争是方法之一，终极目标是除障碍。“噬”，“用狱”的第一步。

    王弼注：“有物有间，不啮不合，无由亨也。”怎么“噬”？“噬”的层次，如“用狱”。人生皆有阻，想法突破之，无不亨矣！

    圣人贵除天下之患，其间必有技巧，即政术，用“噬”的功夫除掉障碍，才能达到目的。知所以用理为难，务必真明白，才能用上。

    刚柔分，动而（能）明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

    “刚柔分”，社会，就刚柔、是非、善恶、黑白，两个层次，要明辨之。“动而明”，动能明，不能盲动；动不明，即盲动。一举一动，必知何以要动？

    明而后动，必先分辨刚柔、是非、善恶、黑白，依此类推。大家都明而后动，则失败的机会少。

    或动而明，或动而浑。明，日月之明，日月无私照。《易》真读好，真能应世，要稍用点心。

    你们守不住口，最可怕！说话，非仅一说一而已。修宫殿式的书院，说成要在铜锣修皇宫，这一引申，完了！我只好一笑置之！幼稚病，完全无自知之明！

    “雷电合而章”，“雷”，代表刚；“电”，代表明。“雷电合”，而章其光。法自然，那时简单，将之凑在一起，即成智慧的产物。《易》到底几千年？不得而知。应好好培养自己的智慧，将自己放得很大，与天地合其德。

    嗑，恰到好处。威与明、威与德，恰到好处。没有不服的，即“章”。雷、电，两个作用，合了，才能章。要特别用智慧，人家都懂“合而章”。

    “不当位”，固有所失，但言如能用两犬看之，以守言之利，可以补不当位之失。净嘴硬，就挨打；嘴柔些，就不挨打。

    最高的外交官，是志在必得，非志在斗嘴。“无所不用其极、无入而不自得”，无论在什么地方，无不用自己最高的手段、谋略，真是比法家还法家。《学》《庸》如精通，还得了！你们聪明过头，自以为没人比你们聪明，其实，再愚也不过，终成空入宝山回。懂太少，不知自己不懂。

    “六二”中正，“六五”正中。“柔得中”，能上行，如英国首相撒切尔夫人。刚没得中，就下狱。狱，有形、无形皆有之。

    “虽不当位，利用狱也”，成王败寇，见恶必除，人人必为。改造，将嘴中物消掉。有大德用观（guàn），以观（guàn）化天下；不能，则“用狱”。化不了，就得争。

    我一生没大成就，至少没大失败，就用笨方法，在屋中读五十年书，绝不动。人格不是那么容易培养的，人有所守，然后才足以有为。

    竹子有节，台南开元寺有七贤竹。竹子一冻就死，北京必放在木桶，下窖，明春再拿出。我去年回去带竹根，有所爱，用以勉励自己。用各种环境勉励自己。门口栽竹，警惕自己：难道不如竹子之有节？

    贞松，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，但没有香味。“兰为王者香”，王，天下所归往也，此德可不易。我“竹梅堂”，竹，守节；梅，耐寒留香。我也喜兰，但不重视，因时间太短。

    中国时代来临了，必要靠文化，要有奉元、华夏观。我自“长白又一村”后，确有思想。

    人最重要的是过精神生活，精神如一颓废，就完蛋。我看每卦，皆亲密得不得了！有人仔细，懂得关心别人，许多地方表现出人性。今多少人盲动，不知自己为何要如此做。

    《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕（诫，正也）法。

    如雷之明、如电之刚，必公而无私，才能树威，再做噬嗑的事。以明于威来正法，得刚断。做公平的裁判，必得具有修养，柔而得中。

    有法，再订罚则。“明罚”“敕法”，“用狱”的两个重要方法。依法处罚，不可以有偏私，不法则失仪。特权，立法而不守法。真明白，才能用，印证外边事。为学，要整理众人的事，“儒，人之需也”。

    噬嗑，效雷之明、电之威，以迅雷不及掩耳之势，否则夜长梦多，除害可不能客气。老期待别人有善的回应，应知噬嗑是罚与法。

    聪明男人，把钱交给太太，她是装钱的皮夹子。用激将法，问：“怎么不花？”反而不花了。懂得术？都交出去，反而给几千元。过家之道，两口子都没处好，还有学问？皆实学也。光知信佛，没学佛，把老婆气得生胃病。会背书，只是书呆子。吃素，还争口味如何？

    初九。屦（jù，意同“履”，足也）校（jiào，枷械）灭趾，无咎。

    走路，是用趾，不是用脚。行远自迩，登高自卑。

    “屦校”，刑具加在脚上；“灭趾”，刑具超过脚的尺寸，使其行动不便，非毁其趾。脚上戴刑具，低头看不见脚趾头，并非最重的刑。初犯毛病，给予警告，小惩而大诫。

    《系辞下传·第五章》子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”所以，学《易》可以无大过。一般人不仁，没有爱心；仁者爱人，而无不爱。为政之不二法门，小人怀惠，“先之劳之”（《论语·子路》）。“世路难行钱为马”，绝不可以随便花钱，必要时“宁可填城门，不可填壕沟”，要会使钱。

    《象》曰：屦校灭趾，不行也。

    我讲微言大义，并非讲字。

    不听话，先限制你的行动，以刑具当鞋子，低头看，不见脚趾。给予教训，叫你“不行也”。“灭趾”的目的，在“不行也”，警戒不要再错下去，“履霜，坚冰至”。刚犯错，知所悔改，“过，则勿惮改”，就无咎。一个人开始犯错，学校、家庭不管，坏！应自“灭趾”时，就惩之。

    “初九”阳居刚位，阳刚太盛，无人能化之，乃惹是生非，有“灭趾”之凶。初犯，如原谅，则成姑息养奸；积恶成习，则灭耳也。应惩之于初，使“不行也”，小惩而大诫，不至于“何校灭耳”。我对小偷打五十大板，要他父母领回，吃家里的。让他痛，却死不了，才知悔改。对贫穷的小偷，则宽些。不能除障碍，随社会走，坏。

    没有“屦校灭趾”之智，就面临灭亡。贪心，狗屁都不如。

    六二。噬肤灭鼻，无咎。

    “灭鼻”，如小孩吃蛋糕的模样。

    二、三爻，管犯毛病的人，做事有表现，但并非成就。

    除患，总有点过，狠狠咬一口，用劲过猛，把鼻子都埋上了，即失中。老头左看右看，恰到好处。虽失中，但无咎。

    嘴好说，又好吃，一切祸端自此来，“病从口入，祸从口出”。想成大事，必得守口如瓶。逼不得已，也必顾左右而言他。

    《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

    切肤之痛！

    咬时，用口劲，咬肤，目标是骨头，用狠劲，故灭鼻。用这么大的劲，怕降不住里头的骨头。什么都不怕，刚；“乘刚”，骑住你的刚。

    过犹不及。除患，得有经验者，明而后动，不必过火，要恰到好处，“乘刚也”。

    “柔得中”，承势而行，至少保存既得利益。现实如此，不承认也不行。应与，唱和。中国思想就在“中”。龙德，最标准的德，但超过一步也不行，所以“亢龙有悔”。真懂中国文化精神，则百发百中。中国人多，有才识的人也多，后面总有一帮人。老谋深算者，得天天静静想事。

    《易经》必要总琢磨。用世，见仁见智，事情发生了，就可以找到用世之道。许多博士讲，下面的就不敢笑。发生事了，再找方法，与没遇事者，两者绝对不同。经验太宝贵。

    六三。噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

    “毒”，《说文》云：“厚也。”味特别重，陈年的。做腊肉必高手。吃腊肉遇毒，常有的事，吃坏肚子，拉完就好，无咎，不必大惊小怪。

    反常的事虽小，也可能出大事。吃不新鲜的东西易得癌，罐头、腊肉少吃。同学为了省事，净吃罐头，得大肠癌死了！

    最坚持，也是最可怜的一爻。常事，有吝，不一定有咎。但有吝，也可能出大祸。

    《象》曰：遇毒，位不当也。

    《小象》与爻辞不一。爻辞说常态，《小象》说“位不当”。碰到厉害人了！“位不当”，“名不正，则言不顺”（《论语·子路》）。

    北京夏天，有几天特别热，说“今天太阳太毒了”，即太热了。“你这个人太毒了！”即太狠了！超过一般人接受的（常），即毒。

    一个家真不容易！妈妈所受的罪太苦，孩子还天天发脾气，妈妈帮忙还不要。生那么多做什么？天天受气。“慈恩罔极，悲心无住”，无所住而生其心。人没有私心，不易！要小孩子多做事，是自理智来的，不使其成废物，将来懂得应事。告诉怎么做，就不懂用脑。

    孩子问功课，说“明天问老师”，要他多想一想。写字、作文有老师。古人易子而教，自以为教得尽心，听者可是不尽心。从开始就要养正，“蒙以养正”，拨乱反正多不易！小孩一年、半年不注意，一生就完了。超过标准，就毒了！“养不教，父之过”（《三字经》）。

    对事情、东西、环境了解不足，“位不当”，故不真知。人最要当其任，“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》），因不称职。

    好的厨子，拿出来就会做，不会有“遇毒”之患。自吃，可看出中国民族智慧之高。清末，大家不读书了，就天天玩。什么茶用什么壶泡，改变，味就不好。一过度，就不行。

    以主观见解解决问题，绝对出事。中国东西下功夫，治事保证是高手。但读不通，因没工夫读书！

    《周官》不论是谁作的，分天、地、春、夏、秋、冬六官，列四百零二种职官，什么官管什么事，多么致密！中国人确有长才。有人批评《周官》为“六国阴谋之书”。但值得学，防人之心不可无。

    西汉河间献王刘德，以重金购得《周官》古文经后，献给朝廷，深藏于秘府，“五家之儒莫得见焉”。刘歆最早奏请列《周官》于经，而称其为《周礼》，认为它是“周公致太平之迹”。

    《周礼》所体现的制度设计，包括器用、衣冠、官制、军制、田制、税制、礼制等国家政治制度。《周礼》与《仪礼》《礼记》统称“三礼”。唐代立为“九经”，为《十三经》之一。《周礼》成书于何时，也是今古文之争的一大内容。王莽托古改制，以《周礼》为本。何休认为该书是“六国阴谋之书”。

    你们遇事，反应慢。智不低，是入途糟蹋了。培元，智慧可以培养，把自己塑造好，然后奉元而行，可以有大成就。成就必要有创见，发前人之所未发。

    早得结论：“愚者好自用，贱者好自专”。“舜其大智也与！舜好问而好察迩言”（《中庸》），注重舆论的反映。“禹闻善言则拜，大舜有（又）大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”（《孟子·公孙丑上》），察言观色，见时怒目以视，有机会就说。你们太不懂自己不懂，坐井观天，所见者小。

    应培养自己：培元，元培，奉元行事。蔡元培，清末翰林，留德，对中国教育有贡献。奉元行事，才没白元培，必要深求。

    笨人，就别太管闲事，太分心。智高者，可以多管。我愈放假愈忙，忙着教书。自以为是，坐井观天，早晚惹祸上身。

    知足即愚，独断即贱。自己把脉，看自己患什么病？你们时间不多了，快的话还有转圜的余地。你们愚得出奇！净以自己所知衡量别人，非失败不可。

    每卦，都有莫大的启示。乘势、顺势，《易》即讲理与势。袁了凡有《了凡四训》，我写《奉元五课》。自清逊位以来，中国文化败坏至此，应好好振兴。《论语·子张》云：“夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道（导）之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀’。如之何其可及也！”

    九四。噬干胏（zǐ），得金矢，利艰贞，吉。

    “九四”，重臣，管国家大事，斗梗，要灭梗，在第一线。

    “干胏”，干肉又有骨的环境，最艰难的环境。

    干肉里头犹有骨头，不用“金矢”灭不掉。“金”，最刚、锋锐的；“矢”，直也，不能有点偏私。“得金矢”，得如金之矢，有点偏锋，就完了。

    有“金”与“矢”两个宝的修养与才智，如金之刚、如矢之直。守住正道，碰到环境就能。大家有灭的对象，“九四”要灭同僚。“矢”，代表直，得正直，其直如矢；“金”，纯、刚，得无私、无欲，无欲乃刚。金之刚，还得直，才可除“干胏”之凶。好贪，则不刚；直，没有突不破的。“利艰贞，吉”，有了刚、直，还得经过艰贞之苦，才能吉。

    用刚，易引起误会，想除同僚之梗，谈何容易！本身站得住很重要，修德不易。

    我五十年，遇见不少年轻人。回忆自己年轻时，陈宝琛反对“满洲国”，有人批评他落伍。我失业半世纪，但结果仍算最好。没有一人会说我有先见之明。现在盖棺论定，那些人，今天活着的已不多。我现在是“梁惠王治国，尽心焉而已矣”，说一说，听不听在乎自己。

    是中国人，就好好做中国事，中国有十几亿人。我好坏事皆经过。应善用己智，为己之所当为。唯有做千古事业，才不是个点缀。中国人要做千秋事业。

    天文，自日月星辰入手。人文？孔“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》）。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），非学文章，经天纬地之谓文。“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），泛爱众，仁也；能亲仁，安仁。没有此高深的修养，不配做经天纬地的事业。

    《象》曰：利艰贞吉，未光也。

    “得金矢”，还有要“利艰贞”的修养，才“吉”，但仍“未光也”。

    “未光”，即屯（に）“九五”“屯其膏，施未光也”。你的吉，是自艰贞来的，未足以光大天下也，故不足为法。

    “听讼，吾犹人也”，未光也；“必也使无讼乎”，才是高手。天下无贼，根本没有贼，才是高手。“必也使无讼乎”，光大也，真正观天下了！

    难，不一定艰；艰之难，才难。噬嗑的时代，不容易！突破困难，非一下即得。人做事，不能光想得便宜。怎么突破障碍？“得金矢，利艰贞”，才能吉。一层层上来，事一步比一步难。

    环境，实际之逆境，有障碍。随时，时一直在变，半个小时即不同，客观环境影响大。“君子无所争，必也射乎”（《论语·八佾》），心正矢直，争的是德。谈容易，但临事能应，难！

    要教将相，非教妓女。除弊，没除尽，就“未光”。如本身没除好，又如何改造别人？“得金矢”，只得利器而已，本身还得有“艰贞”之德。想改造，得从自己开始，团体得清清白白的。

    人都有长短，要用其长，避其短。孟尝君养鸡鸣狗盗之徒，什么人都得养，有时必得说假话。“时乘六龙以御天”，每爻都不落空。

    文天祥临危致命，灭梗，代代有文天祥，就求一死。不言之斗，“九四”要灭不忠的同僚。今天如有，要怎么斗？一个个衍。不识奸，怎么除奸？斗同僚，太难！势均力敌。自以为有绝对把握，最后都失败了。

    找人才，非拉帮，多有何用？不要多，是要能。好好读书，得启示。太愚了！可用之才没有。你们真正是乡下孩子，什么也不懂。再不建设文化，就没有办法。

    六五。噬干肉，得黄金，贞，厉无咎。

    “黄金”，“黄”，“黄中通理，正位居体”，中道。“金”，至刚也。

    “贞”，正固。“厉”，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，才得无咎。

    冷静想，得太多的启示。不是完全以德化天下，还得含术。

    《象》曰：贞厉无咎，得当也。

    “得当”，恰当，不多不少，不肥不瘦。两个东西配在一起，正好，“得当”。

    伏生（伏胜）背书，谁也听不懂，只有他女儿懂。

    秦焚书时，伏生壁藏《尚书》。汉文帝闻之，欲召他进朝，但此时伏生已年逾九十，不能出行。文帝派时任太常掌故晁错到章丘伏生家中，当面亲受。但伏生年迈，话难懂，只有他女儿羲娥能听懂，只好先由伏生言于羲娥，再由羲娥转述给晁错。终于将《尚书》整理出来，补出所失篇章，使《尚书》得以流传。

    朱子不够冷静，也未必有真智慧，命名《周易本义》，证明其吃天下人。

    “中的”还容易，“得当”可不易。父子之亲，都有代沟。一拍即合，相见恨晚，谈何容易？

    “六五”，合法的头头，“得当也”。柔处事，必要有“黄、金、贞、厉”的功夫。

    治狱之事，即行威之事，要面对，贞可无咎。乱了，证明无智；有智，就不乱。大家都要谋国，血气方刚，却成先烈了。

    谋国之忠者，莫过于黄兴（1874—1916）；谋国之成者，莫过于周恩来。曾文正说“做大事业以造就接班人为第一要义”。

    人最重要的是功满全期一般同。盖棺论定，历史值得论的没几人。八十多年，学术上仅熊十力一人。胡适，胡适乎？而今安在哉？

    奋斗要有目标，在自己本分内好好做。最低限度，得把家弄得很温暖。家，人生最重要的地方，还斗？

    到观了，要防未然，因为乐极生悲。必要知怎么读书。文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不成。”（《通玄真经·卷五》）

    东坡语曰：“多好竟无成，不精安用夥？”（《和子由论书》）

    卖国求荣，为夷人之奴，一群无耻之徒！何以一事无成？就因为什么都不精，顺嘴胡扯。要永远具英雄本色。人到无耻，则无不为矣！知耻，才近乎勇。

    上九。何（荷，负也）校（刑具，又厚又重）灭耳，凶。

    “校”，枷械，是最轻的刑罚，如《女起解》中的玉堂春。重则没耳，自脚至耳套上刑具。仍不知悔改，则用刑益重。

    《系辞下传·第五章》：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶而无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘屦校灭耳，凶。’”知有问题，快快解决，灭耳，就凶。不能防未然，则有“灭耳之凶”。

    宋早晚“何校灭耳”！宋，历史不放过，现世也绝不放过。弄不好，李亦在“上九”一爻内。

    《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

    积恶之所致。顽固分子，不听善言规劝，故用重刑。

    由“履霜，坚冰至”到“何校灭耳”，乃根本不了解外面环境。外面环境没好好听，“聪不明也”，连听都没听明，听，察迩言，“舜好问而好察迩言”，聪的功夫。尧、舜“辟四门，明四目，达四聪”。

    《尚书·舜典》：“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”

    《史记·五帝本纪》：尧使舜“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”，“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也”。

    《潜夫论·明暗》：“夫尧、舜之治，辟四门，明四目，达四聪，是以天下辐凑而圣无不昭。故共、鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。”

    观世音，寻声救苦，即听之道，听得明。

    好坏仍留下名，如杨度，至少自我满足。弘一大师，细究之，是成或败？弘一法师乃天津名门，无所不好，害多少人，光自己成佛了，如说是“律宗祖师爷”，也太自私了。左右环境没弄好，留下多少人的遗憾。歌颂一人，究竟歌颂什么？在环境走不通时，遁入空门。可以为人夫、为人父乎？净走极端，最后走入绝地，无转圜余地。

    人要不怕死，还有什么不成功？自知，特别难。不能谋国，至少要能谋家。无谋家能力，就不要结婚。家，必营造成安乐窝，父父子子，其乐也融融。

    为小丑者，一阵风来，乌云即散。

    培己，有自知之明；不能，要多接触。王船山作《读通鉴论》，有社会经验；《通鉴辑览》，枭雄之主（乾隆帝）批的。要学人家的经验。本身智不高，又不学，能够应事？花花公子还有一套，历史犹留名。

    齐家，亦为八德之一。如一德都无，即缺德。活着只一次，没有来生。学生，亦得知生。求学，学什么？中国之学，即生之学。仁，二人偶也，必得生。《易》之道，就讲生生，终始之道。

    何以周恩来能成谋国之功？中国史上特别值得学的一个。人不能都谋国，但最低要齐家。家如不愉快，就活得没意思了。

    遇事就生疑，乃乱。黄代表中，“黄中通理”。贞厉，造次必于是，颠沛必于是，素富贵行乎富，素患难行乎患难，富贵、患难都一样。人在富贵前后，脸上笑容多不同。忘记富贵自何来，却回头咬给予富贵者。造谣也得有智慧，要造得中肯。

    杭辛斋（1869—1924）看过八百多种《易》注，作《辛斋易学》。虽浏览多，但中无所主，不能立说。

    台湾地区的《四库全书》不全，在北沟被水淹了，也不知毁了多少卷，黎东方大骂。

    故宫文物于1948年底至1949年初，分三批运抵台湾。在台中糖厂仓库暂存一年后，1950年起全部文物迁往台中雾峰吉峰村（今吉峰里）北沟，直至1965年台北外双溪新馆落成后运往新馆。

    什么都有，什么都不像，水准如何可知。要懂得修，改变器质为第一要义。净骂老贼，连老贼都不如，如跳蚤每天吵。器质没改变，等于没读书。每天斗，太没人味。以前人至少有点修养，还言中有物。今天的大学生，何以没有知识分子的风味？老像小孩子。

    我天天读完书后，晚上两个小时发发闷气。听课如同听京剧，听完又有何用？没有比你们再没有智慧了，见男人就嫁，两条腿的畜生都不如。一句话不明白，绝不放松。每个人都要天天训练智慧，坐着想，“思之思之，鬼神通之”。

    有智慧者，绝对精神饱满。写注的，都是失业的读书人。你们笨如猪，谁的话都相信！有小错，就得教训之。

    “噬腊肉”“噬干胏”“噬干肉”，每个肉代表什么？此卦弄通，绝对得统一之术，不必用战争。我于此卦，得三术焉。

    中国人的智慧，履霜，知坚冰至，“屦校灭趾，无咎”。智慧放诸四海而皆准。

    时很重要，制造气氛。现都后悔了！写历史，是非都得明白。

    人许多智慧是天生的。百姓糊涂，但想多，就不糊涂了。

    一个人必要有政治智慧。是人，要有做人的原则。必懂本身的价值，然后求生存，而不是欲望。

    你们应知怎么好好学，“时乘六龙以御天”，六龙是怎么动的，必要明白。人生是剧场，没有天天排戏，怎么演？

    遇事，要用哪个成方子治？治世之方没看明白，则白用了。你们要精明，就是坏，也坏出个样子。做什么事，都要有原则，艰贞。口耳之学，不能生根。

    《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”

    从小就要训练，要随时锻炼，他说东，你说西，得有爱心。仁，讲两个人的关系。仁，讲生，两人在一起，生。爱，指心居中，偏了不行。严正，就没有转圜余地，乃“盥而必荐”。

    我讲经，能养德也养寿，一乐也。你们挨骂，也得交学费，“作之君，作之师”。

    灵，“人为万物之灵”，灵魂。我解释字，王氏父子得逊位。

    王念孙花费十年时间，搜集汉魏以前的古训，详加考证，成《广雅疏证》，为训诂学研究贡献颇大。其子王引之也是一位语言学家，人称“高邮二王”，著有《经传释词》《经义述闻》三十二卷。阮元称：“高邮王氏一家之学，海内无匹。”

    读书，就是功夫，必要练习自己能想，造谣也必要有根据。

    我不喜的人，不接触；如有用之人，绝对主动。不喜一个人的卑鄙。人必走得正，行得正，不可以卑鄙。

    曾文正转战二十多年，延长清廷之寿命近五十年，其间死了多少人，是否识时？一朝到应亡了，谁也挽回不了。历史是一面镜子，故可资治通鉴。识时，何等难！刘备临终之际，如何交代阿斗的？但是阿斗最后仍乐不思蜀。可见识时、识人、知人是何等难！会著书，也不过是知识骗子！

    “噬嗑”，除恶务尽。“耻不从枉。不从枉，则邪事不生”（《管子·牧民》），写好话，净男盗女娼。会读书，是你一辈子的财产。我近四十，犹有老师。

    “噬嗑”，“初九”至“六五”，均“无咎”，唯“九四”言“吉”。四爻何以吉？

    “初九”至“上九”，“履霜，坚冰至”，要防未然，否则姑息养奸，“何校灭耳”。应不客气，除恶务尽。中间皆讲“除奸”，此即“噬嗑”之义。

    人必要懂历史，是一面镜子，才懂得爱国。读书要深入。

    什么都有，就没有脑子，结果堪怜！你们的知识，一点也不能改变自己的生活，太缺德了！骂人，都有根据：“小惩而大诫，此小人之福也”，“屦校灭趾，无咎”。

    《春秋繁露》如何解释《春秋》？圣人绝不和后人捉迷藏。必要学会用脑，圣人想得绝对比坏人多。有书不看，空想有什么用？

    朱子释“九四”：“《周礼》‘狱讼，入钧金束矢而后听之’。九四以刚居柔，得用刑之道，故有此象。言所噬愈坚，而得听讼之宜也。然必利于艰难正固，则吉。戒占者宜如是也。”朱子讲错。

    看王船山注：“初、上，不审势度德，强欲折服之，四必亢而与之争，操矢相加，所必然矣。不受噬者，正也，孤立于中，上下交噬，非艰而无以保其贞。四不恤其艰，而贞不听命，故吉。”听讼者遇艰险，必如金矢之刚与正直，虽艰难，必守正之道，终吉。

    书要一部部读，不可以“獭祭鱼”。我绝不高明，但绝对不错，至少比你们用功。人有良知，如说不出口，就是不合良知。不能逆天行事，否则如曾文正，成名了，也没成功。

    到南朝，有成就的都是讲学的，必要更新，立说。人得识时，告知好坏、结果。许多事有必然的，“率性之谓道”。敢说出口的，即合乎道。明辨之，然后笃行之。知一人说话的目的。人的毛病，在于义利不分。

    《易》为智海，非辞海。《春秋》“加吾王心焉”，“王”，名词当动词。新王之心，即素王之心。多看书，才有自愧心。要发愤。

    要成文学家，得诗词歌赋都行。人要脚踏实地造就自己。

    你们不知在什么环境活，太不努力，没学问，必说有学问，还为人师。脑子不灵光，因人世的事也不懂。人必自己求，哪有送上门的？邪不侵正，谁也侵害不了。有功夫，何不好好修己？

    恶除尽了，接着要做什么？除掉口中之梗，除完，要“自求口实”。“自求口实”有深意，不一定都好。作用不能空，必要动，主动求口中应充实的东西，得求圣洁的人才充实社会、国家。凑在一起，好好研究。读史，如脑子都不苏醒，社会焉有希望？

    “不食五谷，吸风饮露”（《庄子·逍遥游》），道家养生之道。皇宫有承露盘，每早接露水煮喝。

    “噬嗑”到“颐”（噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐），天地才翻新。颐卦《大象》“慎言语、节饮食”；卦辞“自求口实”，自求多福，谁也不会给你。

    我九月后，少在东北，太冷。人老了，必浑，早晚而已，一定的。

    性相近，自养；习相远，所养。必主动组织，利用环境。

    道理与利益，不一样。我不在了，你们绝听不到骂你们的话了。唯消灭同等地位之梗，才吉。想除恶，依此类推，擒贼先擒王。

    一、“工欲善其事，必先利其器”，工具；二、“居肆，才能成其事”，环境。在什么环境，都会发挥作用。我自登上这块土，就按计划行事。必企划要怎么做，如零件，都一一预备好，到时凑在一起，即可启动。

    以什么方法除梗——难碰的“干胏”，败类？必要懂得深思，观其所养，观其自养。什么都有一定的路子。识时、知人，才能成事。瓜熟蒂落，则力难回天了。曾文正背着“圣相”的包袱，要尽愚忠。

    《资治通鉴》人人可用，但书成，国亡了，并没能救时。自此，可知自己要怎么做事。

    这个社会，没办法不养奸人，贪污。知钓多大的鱼？人之小器，绝成不了大事。不花钱，怎么赚钱？不叫他满足，他会给你拉套？如见人就想“利”字，最后狗屁都得不到。不好好行礼，下次陪客都没你。我绝不给任何人写字，找代笔的。

    遇事，即知所学如何用上。“世路难行钱为马，愁城易破谁为兵？”宁填城门不填阴沟，大力集中攻一人。要找城门，小门也比阴沟好。没门，做事不成。你们脑子通一通，早做准备。你们能办事？我母亲精到极点，说：“关打通，可以躺在床上办事。”“钱，平素不可浪费；有用时，愈多愈能动人心。不要满街撒芝麻。”怎么做法，是有一定的。

    除恶务尽，还得“自求口实”，此为真学问。最笨的人，也要懂得分层负责，全身是铁，能打几个钉？再有能，一个人也不能成事。“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”（《大学》），不到一个境界，没有用。如一个人对你印象好，你更要好好努力。人都有智慧，笨人想几天，也会明白；聪明人，一见即知。亲近你，想利用你，要叫你死。你们太天真了！不知买什么好，何不送钱？送什么不行，你认为好，他没有用。

    看你和谁交往，知你是谁，哪一流的？真会吃的，把肉埋在碗里吃，自己香。自一举一动，即知其属于哪一流。

    太平天国忠王李秀成（1823—1964）与曾文正有一次对话。在这个环境中，得立大志，绝不可因利而动摇，为一时之贪欲，而出卖子孙。事情发生了，问自己：到底明白多少？用智慧，什么逆境来，都得面对。哪有几个好人？为文，得有环境，才有成就。岂止行贿？无所不用其极，无入而不自得也。

    求才，有两方面：一、观颐，观其所养也。二、自求口实，观其自养也。怎么制造核心人物？没有有德之民，哪有有德之时代？“慎言语，节饮食”，不懂慎言、慎语，永远打不进核心。核心，必有机密。叫人知，作秀，声东击西，假、空。“非上智，不能使间”（《孙子·用间》），不是一般人能的。重要事得转使，是那边相信的。使间，用间。转使，非最高机密人物不懂。

    “蛊、临、观、噬嗑”四卦必知，防人之心不可无，周公还有管、蔡之乱。社会，不是利就是色，两大诱惑。你们太笨了，不吃小亏，私心太重。人多一分私心，就多一分失败的机会。人心一卑劣，就无不为矣，不入流！我有生以来，最讨厌人的卑鄙。

    懂得政治，不在乎什么职业。分二组：一、归仁组，克己复礼；二、安仁组，天下一人，没有分别心，则可以担点责任。读这么多书了，得有知识分子的力量，多一分知识，少一分危险。不到用事时，绝不能多事。灵，万物之灵，辞灵。独，慎独。独与性，有何不同？

    史上六个伟大皇帝，边疆民族占四个。康熙帝那一村，为中国留下金瓯，金饭碗，版图。我开的这一村，没有界与际，天下为公，“公则说”（《论语·尧曰》）。“又一村”的雄心，我要做“村长”，不做皇帝。

    好好努力，与历史争长短。天天无所事事，太可惜！不懂人的价值。极乐世界，哪有那一回事？人之为道。

    “蛊者，事也，有事而后可大”，观天下。除恶务尽，得内外皆充实，而后文饰。捧自己，也得绕个弯。捣毁，对方绝对狠狠下手。孔子有德，上台先诛少正卯。千万不可贸然行事，障碍了别人，绝对死路一条，千万“慎言语”。

    近代史区分多，中国近代史、人类近代史……在人类近代史中，最严重的问题是什么？

    坏人能出卖你，绝对能出卖任何人。“自求口实”，造就自己的干部。真肯干，几个就成事。造成一最清新的头脑，则足以有为。必要知自己为什么而活。

    我虽没成事，但绝对始终如一，有一目标，永不改变，耻不从枉。

    思想演变的历程，要清楚，精细，深思、练达。中国思想源于《易》。明德，为天地立心，智周万物，道济天下。许多事，人算不如天算。搞政治，必无所挂念，如我。

    每天之乱，就贪就欲。千万不要染上颜色。必要以组织对组织，不可以私人关系，会有障碍。人都有嫉妒心，立场必要把持住。人真明白，太难！文饰，得去伪。好名者，必作伪。看破世情惊破胆！

    你们要知怎样活，再几年，看能自保者有几人？何以不好好学做人？好好玩味《易》，智慧无量。没有文化基础，才傻。

    “为往圣继绝学”，每个人的责任。“继志述事”，活着必要有意义。想留点东西，得真有点“精”的功夫。有明一代，勉强出一个王阳明。熊十力讲《大学》，用王学。但明代最大成就是李时珍，著有《本草纲目》。

    夏学归元，所以要另辟天地，恢复中国学问的本来面目。奉元，非空言，有目标，多少会有一点成就。无论看什么，先把握住元。元朝，大元，大哉乾元！修北京城，以《周礼》为结构。

    退休教师是至宝，有经验。讲学，得绝对讲专学。

    天下文化，天下一家，天下太平，天下为公，“人力所至，舟车所通……日月所照，霜露所队”，皆应做事的范围。得有入手处，在哪里？自知止入手。知止，而后有定、静、安、虑、得。得一了，“天得一以清，地得一以宁”，得元，思想境界高。知止，就很难，人亦得知止。如对中国东西懂得怎么做，则境界高。

    六祖，没有人祖的聪明。我、你、伊（他）。“伊真美！”闽南话文明。本来面目——元，断了。

    “太太死，满街白；老爷死，无人抬”，这就是人世。何不把有用的精神，用在正经事上？说造就人的话，做对得起人的事。好好聚精会神，做微元未断的学问。《大易》与《春秋》为我们的显学。

    “不在其位，不谋其政”，反之，在其位，必谋其政，按己位行事。搞革命，原本骑虎难下；入狱，正好可休息，造就自己。许多人专看人的毛病，不在其位，必谋其政。好坏，皆谋政，做小偷也是。政谋好，就有绝招，有高明的办法。

    在位，应无所不用其极。位，无分高低。五十年所成何在？天天诊断毛病何在？每人皆想自己打江山，没有群德，不知自己的位，怎会有成就？

    天津的大麻花，又长又粗，入口即酥。北京王致和腐乳，专卖一样，卖完为止。坐这想那，什么也没有落实。画蛇添足，画虎不成，反类犬。各行各业，都有高手，要识势。

    做大事业，不要做大官。现在很少读书人，以前人人读书，翰林不知有多少。看历代史书的《儒林传》，人才济济，又认识几个了？妇孺皆知，多不容易！是以没世不忘也。何以如此？

    《大学》“《诗》云：‘於戏！前王不忘。’”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

    心（性）生万法，要会想。则天，日月星辰之运，“譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），北辰何以居其所？众星何以必拱之？不明白，怎能悟出为政之道？不知其所以然，没有摸透、参透道理。明白，则既不欺心，也不欺人。

    《读通鉴论》有许多事印证，王夫之启发了熊十力。了解真理，非文章家，必要慢慢读。学为文，读《孟子》，但其思想不若《荀子》《韩非子》。道理不难，用理特别难。没能至日月光华的程度，则是非多。

    今天稍有机心，也能占一席之地。历史没有空档，只要不荒腔走板，绝对可以留下去。时代虽不好，仍有承续，不会断，或骂名千载。人要有所专，三五年也可以有成。

    要正视问题。在旧书中，找出许多方法，解决今天的问题。有机心者，应知自何处入手。不懂天文，如何则天？忙一辈子，所学不合时，也没有用。

    到大陆旅游，要吃特产。杭州的臭豆腐席，比肉席贵。泰安有豆腐席，四川亦有。北京便宜的特产，还没失味；高贵的特产，已不行了，完全变了。

    熏肉，熟的熏，吃火候。人生最重要的是吃，赌最糊涂，一夜就完，吃永不穷，走不正的路才穷。尝新，不要太早吃素。

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