（天雷无妄 乾上震下）

    天雷卦，乾上，乾为天，天行健；雷下，震为雷，震为动，《说卦》曰“雷以动之”“万物出乎震”“动万物者，莫疾乎雷”。震为长男，长男主器，承续家中的责任，主器者得完整。“帝出乎震”，“帝，主宰义”，主宰是自“动”来的。

    动，得有胆量，“动乎险中，大亨贞”。动之善，即主宰。如心动，就坏了，乃动之失，即欲。心动了，要正己之心。用什么来制动？以止制动，“知止”而后有定，定了就不动了。定静安虑得，成功了！此我之理学，与宋明理学不同。先训练有胆量，再学政治，“天造草昧，宜建侯而不宁”（《易经·屯卦》）。串在一起，学完，就知怎么做。

    “天雷无妄”，雷是什么？要懂深意，非只是字面。如照字面讲，与自己有什么关系？应知自己怎么想，圆融。雷，震也（《说卦传》“震为雷”），“帝出乎震”。无妄，即诚，“诚者，天之道”，至诚，天道无妄，“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”。“不诚无物”，诚才有物，一物一太极。非讲道，要行道。明理容易，知所以用理为难。

    《序卦》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”

    “复”之一阳，即仁、生、生机，有生生之意。“无妄”，即诚，“诚者，天之道”。至诚无虚妄，以诚动则无妄。想复，必诚，一阳生，外顺（坤上）内动（震下），故能生生不息。《中庸》“不诚无物”，复，生生，就得诚，不妄，“故受之以无妄”。

    “其为物不贰”（《中庸》），即一，“吾道一以贯之”，即诚以贯之。无妄，以诚为主宰，“诚者，天之道”，至诚不息，终始之道，终而复始。人法天，“诚之者，人之道”。法天，“大人者，与天地合其德”，达天人合一的境界。

    熊十力说：《序卦》非圣人（孔子）不能作。我以为《序卦》作得太好了。我坐屋中读五十多年书，《四库全书》翻几遍。你们不努力，太呆！“现在进修什么书？”

    “复则不妄”，诚才复。有妄，即不诚，“不诚无物”。何以无妄就复了？因为什么？“以（因）下仁也”（《易经·复卦》“六二”《小象》）。人最可怕的是内不刚，无实际下有仁，也成功不了。本立不住，无法发挥大力量。

    “吾道一以贯之”，即仁以贯之。“无妄”，诚、有物，因下仁也，休复。有杏仁，就生杏。想成就，有无“仁”的种子？脑子是否真明白机关？下有仁，就成了！所以说“复其见天地之心乎”，知此，就视在人事上如何处理。指空卖空，焉能成事？仁，诚之种子。

    复卦就一句话，“以下仁也”。到下种时不下种，就不行了。仁，比种还重要，有些种没有仁，白忙了。“下仁”，必得生，绝对成，百发百中。死蛋，没有仁，不能生小鸡。读书就是功夫，我久琢磨，悟出一句话的生命。人就好奇，性好邪，就导之以邪。

    无妄，诚，孚。复性，复元，“复其见天地之心乎”，一点毛病也没有了。不诚无物，“诚者，天之道也；诚之者，人之道”。要特别理悟，学会深思，否则遇事不知怎么办。

    《杂卦》：“无妄，灾也。”

    妄，不诚。妄语，说假话。“无妄”，就诚。诚，有诚之灾，“无妄之灾”，实心实意。

    “无妄”，无虚妄，至诚，“诚之者，人之道”。无妄之灾，诚之灾，不怕！做事，必有黑脸、白脸配合，才是正道。为一奸人跑腿，将其当人看，结果他“不是人”，所以得“无妄之灾”。

    《中庸》与《大易》相表里，“诚者，天之道”。一句话明白，就成大事，终身受用不尽。《中庸》说“不诚无物”，无物，焉能复，生生不息？不诚，绝对没有成就；诚，虽然吃亏，必有成就。复者，诚矣，故受之以诚。抱诚，吃一次亏，不证明你失败，但不诚的永远失败。

    无妄，元亨利贞，其匪（非）正有眚，不利有攸往。

    六十四卦中，具备“元亨利贞”四德的有几卦？

    “无妄”，就能“元亨利贞”，四德俱备。“无妄”，以诚行事，无不亨通。至诚不息，终而复始，完全发乎至诚，才“元亨利贞”。

    来子注：“《史记》作无所期望，盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福，皆委之自然，未常有所期望，所以无妄也。”

    练智，“无虚妄”与“无所期望”，两者层次不同。“无所期望”不等于“无期望”。广钦，“无期望”；我们，“无所期望”。真和尚，无期望；看佛牙的何等热闹，就有所期望。“无妄”，“无所期望”，没有贪图。既得利益者，有得放掉，太难！有所期望，乃走错路，出卖人格。期望，败事之根苗。我领你们做买卖，在有立足之地，绝对正大光明。人必要有良知。一有目的，有所期望，则投其所好，什么卑鄙事都做出。

    在此环境下，期望什么？有了期望，要达到，第一步如何、第二步如何、结果如何？失败了，又如何收拾？也得有略、有纲，既有方略也有大纲。转危，要用什么方略、什么大纲？既无略亦无纲，就束手无策。

    失败了，值得检讨，不必忧伤，失败是交学费。志同道合在一起，检讨一事之是非成败，必要有接受别人的修养。有功夫要看《战国策》。正反两面都得对付，否则无策，就束手无策了。没几个段，怎能成就大事业？读有用书，不要净学抄书。曾文正就成于幕府。

    曾国藩幕府八十余人中，后来官至总督、巡抚、尚书、侍郎者，有李鸿章、李翰章、郭嵩焘、左宗棠、刘蓉、唐训方、彭玉麟、钱应溥、黎庶昌、何璟、倪文蔚、李宗羲等十余人；还有科学技术专家如徐寿、李善兰等。拥有这些人才组成的智囊团，参谋其事，曾国藩的成功是不难理解的。

    “其非正有眚”：“眚”，《释文》：“子夏传云：伤害曰灾，妖祥曰眚。郑云：异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”灾，自然界，天灾；祸，人为的，人祸。侵害别人，就有祸。打人一巴掌，人亦还你一巴掌。说惹祸，不说惹灾。每个字查字典，要知其深意。

    来子注：“若处心未免于妄而匪正，则无道以致福，而妄欲徼福，非所谓无妄之福；有过以召灾，非所谓无妄之灾。”“正”，达“无妄”的标准。正好，有准；不行，不正好，不合标准。正好，正合适。不正，就有灾，不利有所作为。稍一偏，亦不利有所作为。操守不正固，不着根，往往见异就思迁，大则祸国，小则亡身。

    要练习会想。“无妄”，何以还灾？恋爱，盯太过，垮了！“无妄”，诚，代表认真，何以又得无妄之灾？失败在什么地方？其“匪正有眚，不利有攸往”。追女孩，也得懂得缓急，否则成“绑票”，因非正而有灾，诚实过度之灾，失在“非正”。那何谓正？何谓偏？

    有“天则”则天，是以天为标准。学大，亦以天为标准。做事与“则”正合，即“正则”，不大不小。“君子不器”，就没有标准。瑚琏（庙堂重器）与夜壶（夜间便器）同样大，只是用途不同。画，有时赝品更好，有高手。真品，往往是兴之所至，往往有败笔。

    “政者，正也”，“帅以正”，在其位，必谋其政，“正其位”谈何容易？天下最难的是为人师，最高标准是“至圣”。“无妄”者，至诚无虚妄。至诚、至圣、至德、至道。中国的思想即“大与至”——大哉乾元，至哉坤元。奉元，秉大至之要道，“诚者，天之道；诚之者，人之道”，“非至德，至道不凝焉”（《中庸》），“大人者，与天地合其德”，天人合一。大至，天之道与人之道。

    “大学”，学大，才能与天合，“与天地合其德”；学天，“唯天为大，唯尧则之”，尧则天，比学谁都厉害。希望你们有成就，自己往前走。学术是跑接力。帝王那一套，就一个“伪”字。

    学完无妄卦，就可以精神百倍。不能触类旁通，怎么用上？经必要烂熟在胸。

    《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健。

    “刚自外来，而为主于内”，乾上震下，外健内动，动而应乎乾，天理也。有欲，即非天理。乾、震，两个体，两个作用。“刚自外来”，上乾，外健，乾为天，天行健，无欲、无私，天之道。“为主于内”，下为震，怎知为主？“帝出乎震”，帝，主宰义。

    天雷无妄，“动而健”；地雷复，“动而顺”。“动而健”，有人动，未必能健。“天行健”，永不停止。本身无此能力，则“见贤思齐”，作为内圣的力量。不是一刹那，得“动而健”，天天健，“天行健，君子以自强不息”。“见贤思齐”，还得“为主于内”，成为力量，“帝出乎震”。

    吸收了外来思想，能运用它为主于内，不可以照样画瓢，必将之融化。将思想化了，为我所用。《心经》译文，中国人可以不加考虑就接受了。今天译文，外国思想不能融入，中国思想也不懂，可看出知与识与古人差多少。必要使人知其所以，人才看得懂。接受任何思想，必要融会贯通，能“为主于内”，就如自己本身所固有的。

    我自《易》得的启示特别多。中国人是“天下观”，非世界观。如何达天下志？天下无际、界，际、界为障碍物，无际、界就“大一统”了！元一，体用具备，天下大一统。今后，你们要好好为后生讲中国文化，有朝一日春雷动，才能生生不息。

    我这一生白活了，没有风趣可言，没有人陪喝小酒。饮酒、喝茶、风趣，一乐也！我每天看一卦，喝茶，焚香。

    读书，对人生有何影响？非空话，皆有用，好自为之。读书，要下真功夫，不要巧取。不可以欺世盗名。只要肯努力，在山沟照样有作用，得有真玩意儿。真成事，很难！人有成就，太难，得刚，无欲乃刚。见贤思齐，为主于内，变成内圣功夫的主人，非一刹那间，要“动而健”，变成活学问、生命。有成就者，必有所牺牲。慢慢悟，才能明白。讲学不可以有目的，有目的就有所偏。聪明可以糊口，但不能永世。

    刚中而应，大亨以正，天之命也。

    刚中能应，“九五”刚中，能与“六二”相应与。“动而健”，私欲不行，何妄之有？乾为天，“诚者，天之道”，天道无妄，以正大亨，天之命也。“在天曰命，在人曰性”，“各正性命，保合太和，乃利贞”。

    “唯天为大”，学大，“在明有德，在新民，在止于至善”，“在明明德”，第一个“明”字为动词，即宣扬、赞美、报恩，“明德”，生生不息之德。将生生不息之德宣扬于大下，使天下人懂得报恩，尊生，才能生生不息。

    其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之（往）矣？天命不佑（助），行矣哉？

    “其匪正有眚，不利有攸往”，不正有灾，不利于有所作为。“无妄”，“六二”“九五”当位，刚中能应，完全自然之所施。但不正就有祸，不利有所作为，虽是“无妄”，天命不助，焉能求福？

    佛教是宗教，非现代思想。女子以发垫路，是迎佛的最高礼节；反对，世俗之见，放洋屁。批评，主观，证明其人无常识。宗教无法以主观批评。

    儒教，“修道之谓教”。要奉元、归仁，“一日克己复礼，天下归仁焉”，元与仁，体与用。道家修成，曰“归元”。最要是如何用脑，何以办事用不上？“不诚无物”。儒家讲用，不能办事，非真学问。

    儒教入手处，知止。孝悌，不是修身，“其为仁之本”。修身，自知止入手，知止而后有“定、静、安、虑、得”五步功夫。我要造就张良之才。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人父止于慈，为人子止于孝，与人交止于信”，一个“信”字。佛讲“正信”，止于至善之信，《大学》曰“在明明德，在新民，在止于至善”。

    “一言偾事，一人定国”。何不严格训练自己？你们亦人，而英文程度如何？净想什么好处都有我，知耻？何以你们中国字不懂、外国语也不会说？对得起自己？何以自己不努力？天天自以为了不起，看有些人外语能朗朗上口。并非责难你们，而是要惊醒你们。常说“未入流”，你们入流了吗？还不自耻，谈何其他？既是地球村，怎可不知他村的事？但你们距离太远了！

    宰相得学会受气，宰相肚子可行船，得如大海，“大人者，与天地合其德”，天地之间有什么东西？无所不有。大人，宰相，美其名“能容”，事实上即“能受气”。天不得了，人犹有所憾！拼命是烈士精神，政治家则“治大国，若烹小鲜”。严格训练自己，有个性的都是野狼。

    五十年无听一学生问我的意见。旋乾转坤的人物，尚未诞生。想成事，必学“袴下辱（韩信）、拾草履（张良）”。

    快快努力，你们纯粹是幼儿班，哪一国语言精通了？不要自欺，有无每天读外语？

    人的潜力不得了，自小就要学。要努力，狗屁都不通，办事却扯去了。你能干什么？做事要分阶段。为人师表，谈何容易！在乎自己求，谁也帮不上忙。

    卖祖求荣者，求荣多可怕。真明白，马上学，必要有“悬梁刺股（苏秦）、凿壁偷光（匡衡）”的精神。你们太不知自勉了，一点也不笨，净耍小机术。

    识微，察微，国家所争，即在微处。订条约，一字之争，“or”或“and”。由隐之显，由显之隐。要查小孩看的读物，应特别注意。

    不知自耻，还要领导别人，就不识时！最低也得识时。买到假货，即不识货。如肯发愤，三年小成，四年就成。

    21世纪经过这一段，你们绝比不上18世纪的人。你们天天做什么？自己知道。反对你们写无病呻吟的文章。浑碰到浑，即浑浑，盲人瞎马。得自己努力。外国语，不是学问，是工具。转危为安之才，现绝无有。

    不培养接班人，都是错误的。曾文正，湖南人，培养接班人，一人兴国。中国地大，每地人都有个性，湖南人千万不要没了湖南劲。

    你们虽年轻，但头脑比我旧得太多。废才造危，危及子孙，除非上天堂了，才不找你。“女子虽弱，为母则强”，保护儿女一生。你们得个博士学位，骗个无知的女人嫁给你。

    说可怕，不是要你们怕。知识分子没有遭逢乱世，怎显出自己是张良？你们能奋发图强，有所突破？必要乘风破浪，愈是不行，愈要奋斗。要学活学问，有懂得用脑的智慧，思考了？今天已是虽有贤者亦莫如之何矣！

    我修庙，要满足穷人的梦，庙必要大众化。大弟子在静园悟了，出家，我要他好好想一想。胡适死，我批：胡适乎？

    为政者应好好读无妄卦。你们应好自为之，人必要有智慧。

    今后做事，必要想到年轻人在想些什么，否则有朝之日，弄到他革你的命。

    《象》曰：天下雷行，物与（yù）无妄。先王以茂对时，育万物。

    春雷动，无限生机。二十四节气，完全是经验的产物。一物一太极，民胞物与。人为一小天地，随时都能生，故人为万物之灵。

    “物与无妄”，不诚无物，“诚者，天之道”，“惟精惟一”，二就不生，因惑，疑也。因无妄而动，“物与无妄”，有连带关系，就因物参与了无妄之诚。想旋乾转坤，人、事、物都受自己支配，本钱是无妄。有妄，什么也办不好。净耍机术骗人，能成？

    “先王”，古圣先王。今王也能。

    春雷动，无限之生机。物物皆“对时而育之”，过时即不生。凡事都要恰到好处。“茂对时，育万物”，众事众物皆必与时相对。物禀受天之道，不诚无物。

    “以茂对时”，与时对上了，才茂盛。老两口过一辈子，因没能合德，所以无子。“对时”，即不违时。时，有先时、治时、因时、违时。达到最圆满的是对时——“以茂对时”。

    颐卦《彖》曰：“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！”万物之所以茂，“对时”，就茂。两人一见，就成，乃对眼了，恰到好处。

    “育万物”，“育”，生也。篆文育，小孩出生时，小孩的头触下，加上母亲的功夫，即育，生育。“育”，是个功夫，养育、教育。

    许多事很难解答，要留意。学完乾卦，做事时，有什么启示？训练你们，都能拿得起来，可以独当一面。要惊心。自己做，成败有个把握。做事业，没有人可以把你免职，否则“赵孟贵之、赵孟贱之”，就是有天大的抱负，也不得发挥。

    我办学校六年，此外晚上在家教书，干了五十年，至少也有个名，此即有始有卒。练习能独当一面的才与智，此可以培养。你们突破不了障碍，我则以为逆水行舟，不怕逆，就看自己有无“刚”的性格，必养成冲锋。哪个人没有抱负？何以一碰障碍，就打退堂鼓？我骂人，人也必骂我，笑一笑！

    天天讲实学，皆实学也，即实用之学。有了启示，即根据启示做事。太客气都吃亏，人家什么都敢说，你们要练习说话。乾卦于立身、判断事情有何启示？

    在今天环境下，脚踏实地做事，来日方长。做梦没有做一辈子的，要走入正途。不能合作，永不能登大雅之堂，要为第二代提升点水准。

    见什么人，都有什么人的水准，发展得有个立场，有目的地去，要尽量广交同学。成功，必要有群力；有群力，必要有群德。六十年工夫专研究怎么对付事，容、能忍才能成功。有意见，少数服从多数，决定了，往前做。你们如偶一不慎，子孙会很可怜！

    培智，才能自谋福利。我再活十年，会为你们安排至十分之九。培智，培群德。你们生在新时代，脑子必得新。

    乾卦六爻的解释，以孔子为最，多么亲切！“龙德而隐者也”，有龙德了，时与位不好，能隐（忍）。想成功，得能忍，“燕雀安知鸿鹄之志”？如没志，忍做什么？就打。隐，可不是等死，“不易乎世，不成乎名”。

    《易经·乾卦·文言》“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也”，嘉会，嘉年华会，希望同学会是“嘉会”，加上朋友，成“学会”，华夏奉元学会。

    “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞”，读完乾卦，每天考核自己，问自己：有无天天“善”长（cháng）长（zhǎng）？

    乾德是什么？“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也”，始亨，“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”，乾卦每句都是修为、指示、方针，完全没有空话，一卦对我们的指示太多！

    “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，不怕危、微，就能抓住它的中，都是实际功夫。因什么能达精的境界，既无损“精、气、神”三宝，还保持“真人”。佛家讲“勇猛精进”，精的功夫。

    不要拿它当文字读，每个同学都能把持得住，绝对能做大事业。“大人者，养其大者也”。你们现在要学生：自生、生他。社会才能生生不息。

    元是什么？元的用是什么？仁也。“以下仁也”，即下元、下一。元，为体，“元者，善之长也”。仁，为用，“君子体仁，足以长人”，以用事言，体仁阁大学士。学《易》，不但悔过，连吝都没有。

    《易经》读明白，能做汉奸？《船山易传》周正，但未至通神。孔子不谈性善或性恶，就谈性情，“六爻发挥，旁通情也”，“错综其数，非中爻不备”（来知徳）。

    下种，未必百发百中；下仁，必百发百中，有生命。说千言万语，即行，是“行此四德”，而非讲此四德。如能行乾坤，宇宙为一大乾坤，人即一小乾坤。

    春雷一动，万物生。“物与无妄”，诚也，不诚无物，诚就有物。与于诚，可不一定茂；要对时了，才能茂。“时”的观念，有先时、治时、因时、违时（包含失时），但最要为对时，最发挥作用。

    “对时”与“失时”相对。孟子说“鸡豚狗彘之畜，无失其时”（《孟子·梁惠王上》），而多少人慢了一步，就失时了，一辈子都没赶上时。人一生都碰到机会，因为失时，一辈子都没成功。一失足成千古恨，一失时就千古酸，终身衰！

    人能“治时”，很不容易。人生太难了！我失败一辈子，吃尽了苦头。最苦，莫过于心之苦，人就是苦。无术，求不得苦，求得太多，一事也无成。乾隆帝一生净享受，真是十全老人！

    人生两件事：择偶与择业。必要用智慧。

    我每天为你们出谋划策。你们将来举步维艰，有大智慧，会有大的突破，小智至少求立足之地。认识时，特别重要。随时警惕自己：是否义和、嘉会？今天年轻人就“群居终日，言不及义”（《论语·卫灵公》）。

    以上所说，皆为有志者说。

    何以年轻时所编织的梦，一样也没有达成？我一生一件满意的事都没有碰到，没想过后半生会只身在台过五十年。不要空想，要特别重视现在。在社会能有点成就，可是不易！

    就好好安排这一生，至少要过个像样的人生。过犹不及，应实事求是，千万不要空，人必得有个像样的人生。做事离题太远，则愈做愈邪。岳麓书院的院训——实事求是。

    我真是无尽慈悲心，将一生经历的要点都告诉你们了。立定目标，脚踏实地，有个理想的家，夫妇各尽其责。不会家事，生活没法过，家中得能吃饭。往上爬，慢；往下滑，快。

    昔日老太太有传统的民族精神。如一家人都貌合神离，危机就大。人不能颓废，还是得往前走。做传道师，在家传道。

    春雷动，无限生机，万物复苏。无妄，才能生。“物与无妄”，不诚无物。佛有“不二门”。其实儒、释、道差不多，人同此心，心同此理。

    “以茂对时，育万物”，孟子道“不失其时”，就能育万物。荀子说“望时而待之，孰与应时而使之”（《荀子·天论》），否定了待时。应多看《荀子》，其中许多论调“超时”。中国东西其实很进步。不看今人文章，不知其陋。

    第一步要有“识时”的智慧，否则办不到。要常问自己：此何时也？当教授的多少行尸走肉，以平时经验扯，怎能往前走？必要知现在是何时，就能“对时”，“不失其时”。“时乘六龙以御天”，“应时而使之”，厉害！何以在那个时代，头脑能如此致密？论学不易。懂论文？好好看《春秋繁露》。

    现已是颠倒颠。不是吃素，而是戒杀，六祖就吃肉边菜。孟子说“闻其声，不忍食其肉，故君子远庖厨”（《孟子·梁惠王上》），伪君子！

    答话的没有机巧，比我的孙子还笨，今天鹿死谁手犹未知。应时而使之，何以不懂说好话？真是上帝叫你灭亡，先叫你发狂。

    “以茂对时”，必对时。正对时，才茂；错了时，就不茂了。不正，差一点点，花生也不长了，“不失其时”。对时而茂，所以才能“育万物”。

    没抓住时，都是马后课。诸葛亮自命不凡，成就仍只是三分天下有其一。如智不足而担大任，危险性多！

    初九。无妄，往吉。

    “初九”，当位，象人性之初，性善，至诚则无往不吉。

    “无妄，往吉”，因真诚，故往吉。帝出乎震。一物一太极，含大同义。一物一主宰，含平等义，民胞物与，仁之至也。人人皆有士君子之行，人人皆可为尧、舜。

    诚能动物，一个人说话、表情，人之视己，如见其肺肝然。如每天办得到的事，怎能不得志？以诚处世，得诚心之所主，君子无入而不自得，“路遥知马力，日久见人心”。

    识机先，“至诚之道，可以前知”（《中庸》），先无妄，因为最可怕的是妄，如妄想。自基本入手，一步步来。

    无妄，诚，做什么都吉。只要有诚，做啥事都吉。知易，行可不易。人有情意，人都以为自己对，行事往往考虑到我；无我，才能到至高境。

    证严读过《四书》，用志工。“士尚志”（《孟子·尽心上》），“吾十有五而志于学，三十而立”（《论语·为政》），立于志。义即勇，“见义不为，无勇也”（《论语·为政》），见义必为。没有志，焉能有勇？焉能行义？许多人论断事，多半主观，要举例证明自己对。但如读书少，见亦有不及。什么都有印证、有层次，见地不同。

    你们现在要学的事太多，每天都有几出戏，看哪个医生下药下对了。什么叫真对？不管男猫或女猫，抓住耗子就是好猫，以成果论。

    项羽“力拔山兮气盖世”，后面“虞兮虞兮奈若何”，完了！

    项羽《垓下歌》，起首“力拔山兮气盖世”，大有气壮山河、势吞万里气象，然最后“虞兮虞兮奈若何”，从一位众望所归、叱咤风云的义军领袖，到强弩之未竟，不仅战无计，且连爱妃虞姬也保护不了，何等震撼人心的千古绝唱！

    刘邦原来只会喝酒，“大风起兮云风扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方”，真有能，一鸣就惊人。

    刘邦平定英布之乱后，回到故里沛县，在宴请乡邻酒宴上，吟唱《大风歌》，气魄恢弘，流传千古。

    成败全取决于自己，何不自己度志，还必得出国？有一标准，即诚，守得住，做事就成功了！多少人一出手“气盖世”，最后“奈若何”！没有抓住重心，扯一阵子，完了！虎头蛇尾。重心，诚，一切的原动力，放诸四海而皆准。现在中国国力蒸蒸日上。冷静可学事，有经验就能治世（事）。经验老到，即到家了！

    说佛牙是假，也是主观；说是真的，因是信。庙中佛像，泥塑的、木制的、铜铸的，是真的？不真，何以那么多人拜？理事时，观念必要厘清。

    武则天有智慧，其所作谒：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”“受持”，受而持之，得到了，就能行。因迷而信，仍拜假的。什么是“真如”？

    “真如”，哲学用语，表示“如是如是地呈现”“如是呈现的状况”，是事物之所以为此而不为彼的那个性质，也就是事物的真实本质。释迦牟尼住世时常自称“如来”。真如即非真如，假名为真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如无名相，无名无相便是真如，何以无名相？名由心立，相由心生，无心则觉一切真如。

    思想家的心智特别清新，看东西特别透彻。要真正看透一东西，是心智，嗜欲必得浅。看事如永远站在一己立场，所以看不清，迷妄。要知引申义。有清净心，得有大修为。

    君子不器，有容乃大。有大志，要拨乱反正，焉用杀？中国人的思想、智慧、见地，不同于外国人。烹，大厨师的技艺。人的成就就在功夫。

    你们有跟着走的容量？孺子可弃也，五十年教出一些废才，不会明而受之。真想济时，好好正视自己是哪一类，此为真功夫。自己好好训练自己，不必看别人。

    《象》曰：无妄之往，得志也。

    “初九”阳居阳位，在无妄初位，实而不虚，实则无妄，诚也。在人，性本善。无妄，至诚，好的开始。至诚之往，无往而不吉。识先机，“至诚，可以前知”。为政不在多言，不必宣传，不练真的绝不成。

    一爻一乾坤，六爻六个位、六个时，始、壮、究，究（终）而复始。此爻给人许多启示：把持到重点去办事，“得志也”。无妄，吉在得志，无入而不自得。想得志，必要操之以诚，以诚赴事，得心之所主。至诚的作为，才能得我们的志。“德者，得也”（《管子·心术上》）。净以骗为术，将人都当傻子。

    说“人生不如意事，十常八九”，因为净想不如意的事。我天天安步当车，“安仁”的境界并非空谈。家庭生活是基本问题，家齐而后国治。雍正“戒急用忍”，慈安“一生别无所长，就能忍”，遇事一笑置之，“百忍堂中有太和”。知足常乐，能忍自安。安很不容易，安于仁，安其位，非只是平安。

    基本问题解决，没有后顾之忧了，才能往外发展。天下事，好坏皆自求。自求多福，而非颓唐。

    六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。

    “六二”阴居阴位，中正，有虚心之象，虚则无妄。

    “耕”，农事之始；“获”，农事之终。治田之事，一岁为“菑”，反其草入土中也。二岁曰“畬”，土渐和柔也。三岁曰“新”，谓已成田而尚新也。四岁则曰“田”。

    心畬，心作良田百世耕。“正其义不谋其利，明其道不计其功”，种瓜得瓜，种豆得豆，明道者做事，必有结果；失败，“观过，斯知仁矣”（《论语·里仁》）。

    农家，始而耕，终而获。自己空到什么程度？就不懂务正业。希望你们是“知而能行”的活学问。至少读死书，亦是务正业。务正业，就不犯“始而耕就想获”的毛病。

    “六二”，有虚心之象，虚心则无妄念。人的妄念，由欲而生。当位，凡事只管耕耘，不问收获，天下无不劳而获的事。柔顺中正，没有“耕而获，菑而必畬”的心理。“仁者先难而后获”（《论语·雍也》），“君子居易以俟命”（《中庸》），仁者，利有所往。无妄，做事的精神。进德修业，“富贵在天”（《论语·颜渊》）。没有“正”的认识，焉知什么是正业？

    慎独，佛“唯我独尊”，解成自大；既是人人皆有佛性，何以唯你独尊？生下就是佛种，不然又怎能众生平等？什么都不尊，唯有自己的“独”尊。想成圣成贤，必慎自己的“独”。我，“万物皆备于我”，因自己是天民。草木亦说“唯我独尊”。何以知有正？一开始就养正，“蒙以养正”，自根上说。

    搞政治，第一步要注意什么？做大事，为谋臣，绝不能步文种的后尘。

    文种和范蠡，为越王勾践谋臣，为勾践立下赫赫功劳。灭吴之后，范蠡隐退，文种自觉功高，不听从范蠡劝告隐居，继续留在朝中。范蠡不忍文种遭毒手，自齐国发书：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种见书，乃称病不朝。有人进谗言，说文种要造反，勾践听信谗言，赐剑于文种，说：“你当初给我出了七条对付吴国的策略，我只用三条便打败了吴国，你就用剩下四条，去地下为寡人先王去打败吴国先王吧。”于是，文种自刎而死。

    《越绝书》记载文种向勾践进伐吴九术：一曰尊天地，事鬼神；二曰重财币，以遗其君；三曰贵籴粟槁，以空其邦；四曰遗之好美，以为劳其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；六曰遗其谀臣，使之易伐；七曰疆其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器；九曰坚厉甲兵，以承其弊。

    “赵孟贵之，赵孟贱之”。必要除掉几个倒楣的例子。要做实学，解决许多不能解决问题。不但要立说，还要提出实际办法。

    《易经》是体，《春秋》是用，皆实学也，非讲故事。

    不能叫人完全利用，那岂不是太笨了！有人利用你时，要马上警醒。功劳？到时，命都没了！

    《象》曰：不耕获，未富也。

    “耕”，要得的开始；“获”，耕完的结果。“富”，财、道、德。

    “不耕获，不菑畬”，即“明其道不计其功也”。不可以妄想，如“得陇望蜀”，则永不满足。现年轻人犯的毛病真没法想，脑子到底在想些什么？遇事，总要考虑，不要自以为比别人伟大。“不耕获”，空想能够富？天下没有不劳而获的事。自己不努力，光有妄想。我活这么长，没看过一个没受过苦而成功的。

    六三。无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

    此爻：你捡便宜正乐时，正是那人落泪时。

    “六三”以阴居阳，处震动之极，时穷势极，故有“无妄之灾”。

    “或”，设词，不定。牛，稼穑之资，“或系之牛”，为行人所得。“行人”，“初九”为震动之主，“无妄之往，得志也”；“邑人”，系牛之人，“六三”“无妄之灾”。

    “君子终日乾乾”，仍应有所警惕。虽以诚行事，但时、位不同时，仍应慎之，有求全之毁。“瓜田不纳履，李下不正冠”，要躲避无妄之灾。天下事就如此，还想捡便宜？无妄，灾来；没无妄之灾，就得便宜了。

    一点好事也不做，净做坏事，哪有福可言？相随心转。没想骗人，还受祸；骗人，还想得福？人要走得正、行得正。做事，必要想得周正。人要了解周遭是多么难，正因为你显财（才），才叫你死。真有才能，也要藏点拙，不可以全说出，否则“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”要你们真明白，真用得上。

    君臣相忌，不要显己有才，知无不言、言无不尽，否则最后呜呼哀哉！死后，吊你的祭文：两代功臣。

    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

    邑人之灾，最是可怕！如要有所作为，必要容乃大。不容，就争。群策群力，否则会一个个叫人给收买了。就怕有内斗，祸在萧墙之内。社会上有很多捡便宜的。好处被人捡去，居住此处的人则有灾。

    九四。可贞，无咎。

    “九四”刚爻，在乾之初位，刚则无妄。

    “可”者，当也，当其可。“当其可之谓时”（《礼记·学记》），“可贞”，时贞，无咎。时，太重要了！用，仍必看时而用，“君子而时中”（《中庸》）。吃，为了营养，但吃多仍是毛病。

    “可欲之谓善”（《孟子·尽心下》），当其可之欲，是节欲，非绝欲。求“当欲”，恰到好处，克己复礼。不假外求，皆与生俱来的。小孩懂顾面子，就“伪”了。

    才难！人愈有系念，愈易妄。人的失败，“情”字很可怕，一切都是情。都说不好，他天天赞美，不就妄？

    《象》曰：可贞无咎，固有之也。

    “可”，当也；“贞”，正固也。“可贞”，当其正固之道，不偏不倚，“君子而时中”，当然无咎。

    “固有之”，与生俱来，不假外求。在，自在，观自在，“在明明德”，非外来的，自己是万能的。

    “可贞无咎”，不用学，乃本性所固有，克己复礼。“固有之也”，非自外来的，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。

    许多注解完全是作文章！读古书，在以古人智慧启发自己的智慧。学古人？那伏羲向谁学的？“舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是”（《孟子·滕文公上》），发挥自己的“自在”，只要有为，人人皆可以为尧舜。“文王既没，文不在兹乎？”（《论语·子罕》）文没在兹，人人皆有文，就在自己的身上，“文武之道，未坠于地，在人。贤者识（zhì）其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉”（《论语·子张》）。了解，对自己就有无穷的盼望。有此精神，通生科学。1953年，慈航讲唯识，老太婆哈哈大笑，通俗。高深东西浅讲，不易！

    “诚者，天之道；诚之者，人之道”，天人合一，故曰“固有之也”，即与生俱来的，“在天曰命，在人曰性”。我反对小孩出生就上保温箱，恐以后很难适应外面的环境。

    九五。无妄之疾，勿药有喜。

    “九五”以阳居尊位，为无妄之主。“初九”为震之主，“得志也”。无妄，诚亦出毛病。无妄的病，不要乱吃药就有喜。既为“无妄之疾”，就不必乱找偏方，顺自然之势，其终“有喜”。

    不以外力治，用自己的力量解决问题。时、位不同，并非无德；耐得住，最后会“有喜”。没病乱用药，愈用愈糟糕。

    想，无妄；一做，出毛病，话说多了！弟子什么都不缺，就缺勇。想得，绝对无妄。

    《象》曰：无妄之药，不可试（用）也。

    既是无妄，何必乱投医？那个药，可不能试也，“试”，用也。试，稍（少）尝也，少尝都不行，乱吃才出毛病，喜没了。善用智慧，不要病急乱投医。

    许多人发生点事，于本身不利，就乱了。若此病是“无妄之疾”，那又何必到处找医生？海瑞（1514—1587）、包拯（999—1062），“无妄之疾”，谁能为其治病？必要明白自己的病是怎么来的。如方寸一乱，病急乱投医，把自己毁了。没病吃什么药？问心无愧，何必到处送礼？

    扯了一辈子，一无所得，人生真是苦！无知的人，还自我陶醉。必要正视自己的人生，懂得怎么活。我这辈子是空心码子，那天用，就填写，不永久，用完，就拜拜。比喻做很多事，无一有成就。聪明过火的都短命，医生少有长寿的。

    出门以诚做事，别人误解，不必解释，日久见人心，否则愈描愈黑，千万试不得。连无妄都有毛病，况有妄？“人之视己，如见其肺肝然。”今天的毛病，掩饰妄之疾。心若是无愧，又何必解释？

    “若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”（《尚书·说命上》），此服药成了，是有形的都垮了。要有用时，自找上门来。

    上九。无妄，行有眚，无攸利。

    “上九”居无妄之极，健之至，然时、位、势穷，人微言轻，此时，行有祸，无所利。

    “眚”，人祸。人都有倒霉的时候，不可以为别人管闲事，必先自己做好自营之道。

    《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

    诚是本，但处穷势极之时，亦不可以管闲事，必先做好自营之道。到了穷极，就是诚，都不能做事，“亢龙有悔”。

    “穷”，究也，极也，代表自己的功夫，才达到登峰造极，“文穷而后工”。中国文人有许多病态，误以为“文穷而后工”，是过穷酸日子。穷，是到“极”的境界。

    没经验，要怎么耕，也不懂。讲有地狱的人，根本没有去过地狱。信不信，就看你迷不迷了。变戏法，即“耍”魔术。

    《普门品》（《妙法莲华经》“七卷本”中的第二十五品）《阿弥陀经》骗乡下人，已到了职业范围就坏！

    “夏学”确是解决人生问题的不二法门。我“以夏学奥质，寻拯世真文”，用中国东西，好好编些治世之术、策、略，一个比一个仔细，实际。

    诚，也得用时中。如忽略了时、位也不行，可能走上绝路。许多人就因为说真话而招祸的，岳飞喊“迎二圣还朝”，置“三圣”于何地？穷途末路！真有大志，绝不能说；说了，绝对招祸。成败就在一转之间。人有成就，谈何容易？好好下功夫琢磨。志特别重要，不可以巧取。

    遇事，要学怎么破解，才是上策。要多练达，是学习的机会。釜底抽薪，使新的、旧的皆进入棺材。失败，一念之差；成功，一念之正。我自试也，养兵千日，用之一时。为人类奋斗，必要有志。

    你们没有“天行健”的观念。“天行健，君子以自强不息”，多么体用兼备。“天行健”，不息。人不是天，必得息，终而复始，人的感觉。以此立说。你们不懂得“自强不息”。

    专修《管子》，能行。必要懂精，贵精不贵多。有使命感，有脑则无一人、一物不可用，愈活愈有生气，不知老之将至云尔！好好拉开架子，在屋中造就一切，造就新纪（新世纪）。今后，要立新纪之学，“新纪夏学”有别于“钦定夏学”。必要懂得自己怎么读书。了解时事，以印证之。

    “费而隐”（《中庸》），“费”，用之广；“隐”，体之微。用之广，由悟“体之微”来的。《太玄》何以不传？因是模仿的，没有悟。教子，不要他死读书，要告诉他怎么想。必要想，学会用脑，思之思之，鬼神通之。

    《系辞上传·第八章》：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”“鸣”，有条件，“和”也。连父子之亲，都得“和之”；有“好爵”，才能“与尔靡之”，一同享福。

    子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“枢机之发”，“枢”，支配的力量；“发”，一刹那。无妄之灾，因行出毛病了，包括言在内。

    读书，必要用脑想，每字都不放过，深想、细思量。研究讲过的课，练习能讲，辞必要能达意。早点成型，办个刊物给人看。练习为文，要弄明白，必要自己明白了，才能使别人明白。能看出“用”，成“活”知识，要学以致用。能理事，太难！

    学完无妄卦，就可以精神百倍。不能触类旁通，怎么用上？经必要烂熟在胸。

    一画开天地，中国一画立文化，“一生二，二生三，三生万物”（《老子·第四十二章》）。何以几千年前中国人就有那么完整的智慧？改一为元，元生万物，奉“元”行事。如似懂非懂就没有办法，必要完全通了才能立说。稍微有点假，就达不到元。元生共荣，强调元的文化，以达人类和平。

    坐着冷静想，哪有迷信？《心经》“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。自度，空了，见什么都不贪恋。老年人戒之在得，有法界就有鬼界。悟，比讲有用。八八六十四卦，每卦皆可由内圣到外王，即一部《大学》，“格致诚正，修齐治平”。要学怎么行道。

    我一生尽在乱世，“或跃在渊”（《易经·乾卦》），事情出，估一下，不出三天即兑现，要以实际事自试。事情发生，不是逃跑，而是要用什么方法解厄结。知识分子遇事，不是逃亡，是在解救没有读书的，使他们少受苦。有斗志，打不过，就跑。有功夫，没到境界，狗急跳墙，回头咬你一口，准中要害。再逼，对方绝对要你报销，没有还手余地，打平以后再建设。

    人要是不斗，那活着又有什么劲，岂不是等死？自试，没有专利。有时环境之骤变，可怕！每天必要自讼、自试，不在乎别人说，君子坦荡荡！知不足，要多学。学完，天天练习，知自己怎么做。

    看熊十力的书，中国人想法，没有回旋。学熊先生怎么想，再接着想。台北大师所写，如外文译过来的。熊先生确实下过功夫，他批评佛教，《新唯识论》中肯。印顺（1906-2005，是解行并重的大修行僧，被誉为“玄奘以来第一人”），佛教的“熊十力”，说真话，现享福。我与印老同岁，也曾有交往。梁漱溟（1893-1988）到北大教书（1917-1924应蔡元培之聘，任北大印度哲学讲习），真是奇迹。不是学历，而是有无境界。

    “非不能也，是不为也”，不能发愤图强。有特殊环境，才能造就出特殊人物，养出精神，在家应抢着做活，活不完。你们的聪明才智并不低，就是懒，还在床上读书。

    有“妄”字，在提醒我们何以不诚，看自己一天有多少妄想？每天净想做不到的事，故有求不得之苦。我不想做不到的事，此必真有自知之明。想做得到的事，天天琢磨。我训练全家人，天下没有不能的事，就看认真与否。

    力争上游，发愤图强，千万不要自欺。一个人和你亲近，必要知其动机。遇事，要“明辨之”，逃避不行，必要面对。读书人得详谈、必谈，读书的作用即化民。

    基本学问有了，应练习自己能看书。就认识一个“元”，真理。见利忘义、见利忘身，多么糊涂！不允许坏人存在这个社会，所以要“遏恶扬善”，不许恶再发展下去。

    我在百般大浪中没有成为罪人，岂是易事？你们有这个守？“守位曰仁”。学问，是实际的东西，贵乎力行，且得笃行之。我一生无愧于心，无忝于行。是实学，不是空讲，要学习做，愈做愈有经验，前次失败，下次之师。一个男人如无慑力，能发挥作用？有几人有“望之俨然”的气势？

    有志于学，选一专学。有专学，才站得住。选一专学，可读许多书，触类旁通。知止而后有定，如定不住，能与权势抗衡？熊十力是中国学问敲木钟的第一人，必要另辟蹊径，开启中国学术新章。

    许多会说“人话”的，绝不做“人事”。多读书，至少有丰富的常识。必得表达，发表自己的意见；不表达，究竟是胸无半点墨，还是白痴？为文，就是没人看也要写。是中国人，必得关心中国事。爱国，就会有自己的意见。

    《易经》读完，还不能“时乘六龙以御天”，废才！“人之道”是什么？回想《论语》所说“克己复礼为仁”，《中庸》说“仁者，人也”，乃诚之用。《大学》与《中庸》相表里。好好整理笔记，结果比宋明理学高。《说卦》“和顺于道德而理于义”，即理学。

    看完《大学》“格物致知”，再看《论语》“不患寡而患不均”章。

    《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

    必要有大学问再扯闲。恶政猛于虎，为政者无知识，拼命开发。一个人没有大智慧，怎么担当大政？多少坏人都是乘人之危，净甜言蜜语。

    大学之道，首“明明德”，懂得生生不息了，再谈消费。物资都没了，怎么消费？明生生不息之德，再谈天下平。复其天下归仁，则天下太平，“一日克己复礼，天下归仁焉”，效果之大！做一群有用的人。一个学者用尽头脑，都赶不上时代，时代走得太快了。

    深思，上句不懂，不读下句。专一经，最好会背，行住坐卧皆可想，“思之思之，鬼神通之”。

    《尔雅》，最古的一部词典，识字词。《学》《庸》作为修身的功夫，“德者，本也”，本是什么？“本立而道生”，“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺”（《大学》）。《诗经》是一部社会学，“《诗》可以兴、观、群、怨”（《论语·阳货》），知民间疾苦，“吉凶与民同患”。

    “微哉，微哉，无所不用间也”，“事莫密于间，非圣智不能用间”（《孙子兵法·用间》），况为间乎？不是自己圈的，即间。做的事不必人知，左手的事不叫右手知。

    “知耻近乎勇”，看近代中国，在列强的蹂躏之下，百姓之苦！你们不知用智慧，浪费宝贵时间。必要学会深耕，才有丰厚的收获。必要懂人生是有境界的，孔子集大成，“慰苍”使我干一辈子，“安仁”。我孤高自赏，喝茶想，作笔记。必要深悟，了悟高，境界就高。

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