（地雷复 坤上震下）

    刚柔始交，地雷复，坤卦初爻变，下卦为震，震为长男。任何东西初交，必有动之主，坤虚而受之，物之始生。初交，生之几，动之主，一阳生，震为长子，震为雷，雷为动，“反者，道之动之也”，一元复始，终而复始，生生不息。

    一阳生，含无尽生机。《春秋》改一为元，生生。复卦，终始，生生之谓易。复，明也，“大明终始，六位时成”。懂复卦了，就知何以要“明明德于天下”。复卦学完，多有生命力！

    《序卦》：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”

    《序卦》：“物不可穷也，故受之以未济。”物包含人、事。物不可穷，《易》以“未济”终焉，含无限的生机。

    “物不可终尽”，剥极而复，穷上返下，硕果坠地又生，故曰复。没有失败，不能复。复，循环往复，“反者，道之动也”，由剥而复。

    《杂卦》：“复，反（返）也。”

    一阳返入始位，复自内而出，自下而长，阳长阴消，自然之势，故无害。一阳生的成就，天德，仁也，“精”之另名。既明其体，也得明其用。

    《系辞下传·第七章》称“复，德之本也”，德之本，生生不息，“复其见天地之心乎”！不诚无物。一阳生，小，生之机，“复，小而辨于物”，初动之机，防患于未然，一阳微要养生机，不使之绝了。“复以自知”，自知，才能复性，与生俱有的，没人能帮忙。复性，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）。

    剥卦“六五”，“贯鱼”的目的，在缓阴济阳，要戒急用忍。“上九”硕果没被吃掉，才能穷上返下，功劳在“贯鱼求宠”。人家多会用，到剥了，再一用，则一阳生，因有“雷”的作用，下卦震，“震为雷”（《说卦传》），春雷动，“帝出乎震”（《说卦传》）。

    这就是智慧的产物，懂政治的当政治学，懂科技的当电脑，全视人如何运用。以时事印证。周恩来长于外交，你们是社会“乡愚”的境界。要真明白，才能用上。演算，复原（元）。

    复，亨。出入无疾，朋来无咎。

    硕果坠地又生，故曰“复”。爻位在上为外，在下为内。由内往外曰“出”，由外往内曰“入”。“出入”，一出一入，来复。一阳返入始位，复自内而出，自下上长，阳长阴消，自然之势。

    “出入无疾”，“疾”，急迫也，出入没有急迫，不行加快，要顺其自然。则天，天为自然的代表。什么事都不能以人力违背自然。按标准行事，不加人为。人的毛病，在没法守住度。过犹不及，就是要好也得慢慢来，天天干，每天心平气和，连疾病都没了！中国总抓住“中”字不放，中行、中道、中国，中国永远是中国。必抓住文化的核心。

    复之所以亨，生生不息，就在“出入无疾”，四字多么传神！多么正常！生病乃不正常，好发脾气所以生病。

    “朋来”，朋，指阳，初爻；“来”，由外而之内。有贵人相助，利有所往，“无咎”。

    多少人坐着净琢磨，用智慧使人生与文化愈来愈深。“般若”，妙智慧。

    人生不如意事，十常八九。我个人一个如意也没有，年轻时净做梦。后悔事太多了！人的嘴怎么辩，但事实就是事实。儿子说：“老爸回我们家来了！”自以为聪明、有智慧，不服输，至今一无所有，还自以为是。人生必要好好过生活，就择偶与择业，要慎择，要有一个安乐窝。

    许多事有规律，即天则，要“出入无疾”。尧有智慧，则天；我们，“修道之谓教”。必要突破自己的伪装，才能进步。我一天和谁说笑话？人就是人，天下无异人。吃亏了，快快走回头路，不要一错到底，此我之体悟。说真，才明白，出入要顺其自然。自以为和人不同，最大的骗子。

    “疾”与“不疾”，个人的主观。自真的动静去了悟。疾、慢有其时，要顺应环境。但人对环境未必真明白，因而老有成败、善恶、毁誉……在人为之下，都有成败；顺自然，没有成败。许多事，都是环境决定的。

    诸子都有所不足，都有其主观。我不要以主观决定事。但多少人认清自然律或环境的限制了？

    反复其道，七日来复，利有攸往。

    “反复其道”，“反复”，终而复始，生生不息。反复己道，乃自性所有。

    “七日来复”，每七天一来复，有度。以月令计，夏历五月，夏至为白天最长的一天，然后渐短，又至冬至最短的一天。往复，一阳周而复始。阴消阳长，循环无端。

    阳刚势长，阴邪消退，故“利有所往”，能有所作为，一点也不感情用事。

    中国古时亦七天休息，称“来复日”，要养生机。不复，则宇宙灭绝，所以一阳生，是生机，要休息以养生机。必要懂用脑，因就只一点阳。不懂得培养自己，是消耗生机。看一个民族的思想，懂此，每人都懂养生机。什么都拼命，则成拼命三郎。

    中国自有文化以来，来复日休息，在养生机，知此，第七天应怎么生活？有伤生机的事不可做。

    复卦富有生机，一阳生的成就，仁也。天有好生之德，《大易》之道尊生，仁也，中国传统之道。

    《彖》曰：复亨，刚反（返），动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。

    “复亨”，复卦有亨之象，周而复始，生生不息，故曰“一元复始”。

    “刚返”，阳刚之返于始，如回家，是有本的。震者，动也，其象主动；起也，一阳复于始位，春回岁转，草木萌动，复其见天地之心！天地之心，仁也，生之机。

    剥，顺能止；复，动能以顺行。不论急或缓，都有己意所在，就没以顺行。

    “动而以顺行”，动，不可盲动，要动能以顺行，即顺自然、顺道，无有违逆，故有无限生机。顺乎理势之自然，顺而行之，故能“出入无疾，朋来无咎”。

    “出入无疾”，做事急不得也慢不得，不急不慢，动乎顺也，出入顺其自然，顺乎理势之自然而行动，不疾言厉色，故能“出入无疾，朋来无咎”，此为做事的办法。无咎，人人皆有士君子之行，“安仁者，天下一人”，世界大同。

    每天找毛病，成立一笔队，随时写，写放诸四海皆准的文章。非偶发事件，有通盘计划，每天按计划发表意见，不能说外行话。同道，专谋福利。有大目标、小步骤。朋，同道。有大同道，有小同道。

    何不自己脚踏实地做，先自小问题论起。文章就怕写，辞达而已矣。

    打杂的没有位，每天上班，空心马子，没有专长。今天有些知识分子都打杂的，没几个真正专学的。总要认清自己的本来目面，多一分真诚就多一分成就。小人之行无往而不利于君子，好好努力！

    我聪明不足，但绝非糊涂人。人有点成就特别难！春风化雨，非你说，而是看别人是否接受。

    “在其位，必谋其政”，此乃责无旁贷。培勇、培刚，无欲乃刚，自无欲入手，轻欲。

    反复其道，七日来复，天行也。

    “反复其道”，一阳复始，春回岁转，草木萌动，见天地之心，仁，造物之意。震者，动也，其象主动。反复己道，有一定的程序、规格。

    “七日来复”，代表立诚，没有一锹就挖一个井的。剥复、泰否，都是一步一步的。

    来复日，初一、十五，祭拜，祭牙。农业社会的休闲日。

    “天行也”，则天，“唯天为大，唯尧则之”，一般人无此智慧。天代表自然，则天，尽物之性，没有神秘。尽己之性，尽人之性，尽物之性。小为家，大为国，是否尽性了？“为人谋而不忠乎？”（《论语·学而》）为人做事，有没有尽到自己的责任？尽性，尽自己的能力。没有尽己之性，焉能影响别人尽其性？“在明明德，在亲民”，皆自试也。

    利有攸往，刚长也。

    “刚长也”，阳刚势长，阴邪消退，故利于往，而有所为，但要有时机，再看群阴。“天地之心”，仁也，生之机。顺乎理势之自然而行动之，故能“出入无疾，朋来无咎”。

    何以利有所为？得“刚长也”。无欲乃刚，刚长，欲就低。欲深，天机浅；欲低，天机就深。天下焉有糊涂人能做事？

    奋斗的目标，为后人留下什么最重要。看清人生，就知自己要做什么。一辈子为人做嫁衣裳，最后自己什么都没有。要干就自己独当一面，卖豆浆也行。在自己所学上表现自己，此乃为自己。懂为自己奋斗，才有所成。“象喜亦喜，象忧亦忧”，活着有什么出息？在社会应利有所往，其利在能向前奋斗，因“刚长也”，“君子以自强不息”。

    “尊其位，重其禄”（《中庸》），彼此尊重，父慈子孝，家焉能不快乐？爸爸叫倒杯茶，应该高兴才是，父母为你倒过多少次茶了？为父母亲尝汤药，是发乎情，父母即如此照顾子女的。知之深，必孝之切，尽己之性，尽责。素其位，尊其位，家就和美，建立一有人性的家庭。父母对儿女之尽责，儿女对父母如有其十分之一，即得奖。“祭而丰不如养之薄”，“子欲养而亲不在”，尽孝心，父母多希望你们的温存。儿女使父母高兴，太简单了。人同此心，心同此理。

    “刚长也”，刚长阴就消，“君子道长，小人道消”（《易·泰卦》），即“不仁者远矣”（《论语·颜渊》），日久，不论远近，都成仁者，新民了。

    必将中国东西变成有用之物。要下功夫，不要净人云亦云。读《尚书》，以曾运乾《尚书正读》作为入手。

    复其见天地之心乎！

    到六，绝望了，再进一步，有胆、有见地；复，得一了，就生生不息了！“七日来复”，中国人喜用“七”，生字，天地之心，一阳生。念七遍，中国人之伟大，使佛教兴于世。

    复，生生之精。生，即精。心，仁也，花心，粉可播其生，体万物而不可遗也，承认有神。神，“妙万物而为言者也”，言，所以然者也。橘子加人工，改种就不如自然，违背天行，味就变。德，必有东西给人看，所结之果。见天地之心，造物之意。天地之心，生、仁，爱，有无穷的盼望！

    好好读，每一卦都是活泼的。多试验，有经验、有结果就能立说，有德者必有言。德，有恶德，有善德。

    恢复人性，要把家造成快乐窝，谁回来都高兴。不要一进屋，就冷战。要自自然然，每个人都素其位而行。《大学》“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”，层次要弄清楚。心不正，身能正？要养正知正见。这也不能做，那也不能做，净邪知邪见。人活不易，不要贸然决定一事。不到三十岁出家，那后半生如何过？是人，必要做人事。

    《战国策》《三国演义》多看，也可以懂得动脑，要好好看。为了保存生活必得斗，诸子百家、《农政全书》《黄帝内经·素问》都要看。

    《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

    “《彖》曰”“《象》曰”，两个作用不同。有何不同？这是活的智慧。

    “《象》曰”，即“《大象》曰”。“雷在地中”，地雷复，春回大地，周而复始之象。在教人养生机，凡事不可以过力。一言以蔽之，在自养。与《大学》“知止，而后有定、静、安、虑、得”相互印证。

    “地雷复”，春回大地，草木萌芽，周而复始之象。“有朝一日春雷动”，春雷动，生之动。春雷惊蛰，十二节气应认识。养己生机，微阳，应好好培养，有希望。天地是大宇宙，人即小宇宙，亦必按自然好好养。摄生之道，到什么时候吃什么，斋戒。想身体好，必在年轻时就好好养，以养微阳。复，讲一切之生机，生生不息。

    “帝出乎震”，帝，主宰义，一切主宰都出乎动。帝尧、帝舜，天下的主宰，“德合天者帝”，德合天地，以德服人；后来皆自己抢的，故称某帝。“震，一索而得男，故谓之长子”（《说卦传》），“主器者莫若长子”（《序卦传》），长子对家所负的责任重。

    雷在地中，养生机。节气，“惊蛰”那天雷一响，闭眼的都睁开了，岂不是复了？自今天应惊蛰，不就复己之本性，就不迷了？一阳之复机，静静地培养。重机之微，为转机之所在。注意节气，一月有两个，到节气那一天一定要养生机，绝非迷信。生机，“精气神，人之三宝”，要善养这个生机。闭目养神，少看，因“五色令人目盲”（《老子·第二十八章》）。养气，少说话，不可以过力，太消耗自己。精神一到，何事不成？

    冬至日，阳长阴消之始，“冬至大过年”，比年还大。

    古人重视冬至，有“冬至大过年”之说，此日敬神明、拜祖先、吃汤圆、做腊味糯米饭、杀鸡宰鸭炖八珍。过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气回圈的开始，也是一个吉日，应该庆贺。从此日起，大地阳气开始增加，人体内的阳气也适应大自然而渐复。

    冬至，古时闭关之日，就是不知，也能养生机。初一、十五祭祖，要斋戒。闭关，为培养一阳之复，静静地培养，养微阳，重机之微，转机之所在。

    失败之中不失望，努力培养复生之机。做事不要逼人太甚，重德行，要留一手、留一步，为自己留下转身的余地。

    旧社会，每餐要少吃一口，留给别人用。剩的不可以倒在一起，一类类倒在一起，下工时可以带回去给父母吃。我家族是最丰厚的一家，溥儒家已断了。富而不骄，必要培德。我小时想学汉医，但我母亲要我救国。国没有救成，自己一人过半生。你们偶一不慎，像我；守不住，则出笑话。人生不容易！愈富，应是愈有慈爱心，家才能传之永久。权不可以用尽，福不可以享尽。要少吃一点，留给别人用。

    没有要饭的，饭菜应少做些，不但卫生也少糟蹋，千万不可以扔东西。人一旦缺德，再恢复就不易。名门，不失义，要向善。

    伯鱼趋庭而过，孔子问：“学《诗》乎？”“学《礼》乎？”诗礼传家久，讲礼没有用，是要学礼。没能教子，丢祖宗的脸。孔家丢汉族的脸，孔裔有南北宗，南宋时嫡系到衢州，明时二系相争，至康熙时立南北二宗，始化解纷争。衢州孔府挂的孔子像，吴道子画的，有张九龄题字。孔德成女儿嫁美国大兵，圣人出问题，成为“剩人”，对民族有辱。我光宗耀祖办不到，绝不丢祖宗的脸。

    不争家世，要争家教。人皆望子成龙，不能光是望，而是要教，不是讲，是行。讲学与教，不是一回事。

    “先王”，创事者，先觉。“后”，君也，奉行者。在管子的时代，有领导能力者称元后，后，酋长。刚有文化开始，管子即有深的谋略，远虑。管子时，齐国仍为一荒凉的时代，要注意《管子》一书，实学也。

    “枢机之发，荣辱之主也”，生机之所在。自剥的“上九”，成为复的“初九”，表现的贤与不贤，就在一刹那间。一刹那间，可能造成终身遗憾，人生太不容易！

    冬至日，阳长阴消之始，古时封关闭口之日，为培阳，“商旅不行”；为了静养，“后不省方”，“省方”，巡狩，省察四方。诸侯也不到四方省察。

    重“机之微”，转机。一阳之复机，必培养，“失败之中不失望”，努力培养复生的机会。培养一点生机，快停止做事，静静培养微阳。做事不逼人太甚，重德行，留一手。

    年轻气盛消耗过度，到老才打太极拳便来不及了。养，要随时养，人要随时养生机。

    我这套必得想，考据学是抄的，不必想。一个时代，有时代的学风。用忍，绝对伤身。必用化，化育万物，管子用道家功夫化自己。必要养生机，精神不足要注意。吃饭绝不可过饱，习惯很重要。晚上空腹总是好的，头脑清楚。

    初九。不复远，无祇（qí，大也）悔，元吉。

    由剥返于复，中无距离，物极必返，有旋转乾坤之气魄。“困心衡虑”，左右环境皆考虑好，正之己心，悔于己行。

    克己复礼，天下归仁矣！“过，则勿惮改”，求则得之，舍则失之。

    “复，小而辨于物”，辨析术。“无祇悔”，没到悔的境界，马上就复了。已经做错，才悔恨终生。念头动了，但是没做，复。在意念之中，知道马上改。克己复礼曰仁，自我了悟。

    熊子的启发大，传统注解没有想。《系辞传》中有许多重要的东西，必要整理之。

    知要复就复，不远复。不至悔，无大悔，刚有一念，要错，马上就复，所以是善吉。

    一阳始于下之一线生机。剥极而复，能挺住剥极，不易！有旋乾转坤的气魄，挺住其中的苦，物极必反，“反者，道之动也”。

    “初九”当位，懂自己是干什么的，就明白了，素其位而行，不务乎其外。“不远复”，没有错得太离谱，便懂得复。遇事，要知其所以然，你们遇事往往不够沉静，且心有余而力不足，一出手，令人啼笑皆非。一个人要有成就，就得有组织的智慧。同学不但不能办事，且常将事情整个败坏了。

    《系辞下传·第五章》子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”“知之，未尝复行”，改过了，颜回“不贰过”（《论语·雍也》）。距离标准太远，又回到那个标准，此即“克己复礼之谓仁”，克己，就复了那个标准——仁。“不贰过”，“过，则勿惮改”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。

    “无祇悔”，去其所当去，为其所当为，往其所当往，故无大悔。曾子“启予手，启予足”，“启”，视也，拿我所当拿，行吾所当行，如此，当然元吉。元吉，与大吉不同，“元者，善之长也”，故为善吉。

    元朝以《易经》立朝，按八卦方位修北京城。

    《象》曰：不远之复，以（因）修身也。

    “不远”，即回原位，就以此精神修身。“不远之复”，善心之萌，马上克己复礼，复的功夫即克己。拿不义之财，即欲。“造次必于是”，仁者安仁。

    “反身而诚”（《孟子·尽心上》），多一分修为，就能多接近一些正常人，就多一分成功的机会。常人要真有定力，可能在六十以后。

    刚长，第一个德，“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精”，没离人性，就复性，以修身也，因以天地之心为己心。

    养生机，养精气神，“以修身也”。人若是不迷，便是智者。许多自以为了不起的人，还给妖姬磕头，根本是迷和贪。

    发现有毛病，不终日，改正之。修身为一切事业之本，养成旋乾转坤的魄力。反省自己能诚一，“反身而诚”，每个人都懂得反省，何以没有成功？“不诚无物”（《中庸》）。

    《读经示要》问题多，我写“补”，改正之。

    号召，政治家的手段。“以宫人宠”，宠乃至高之权，愈愚者愈信而不疑。“可与适道，未可与权”，人的境界不同，权的境界非一般人能懂。

    六二。休复，吉。

    “六二”当位，中正之吉，吉。

    “休”：一、美也，美复。存疑，是否应酬语？二、休养。“休”的本义，人靠在木头休息，有所依也。

    “依”与“休”有何区别？休复，休，依于仁，从休到依，有什么距离？“据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），据、依、游，皆恳切的。“中立而不倚”（《中庸》），倚，不能离开，不中立就得倚。

    “休复”，“依于仁”的境界，“其心休休焉，其如有容”（《尚书·秦誓》），“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，若自其口出”。依经解经，可见我悟之深细。

    亲仁、养仁，乃生息之机，而复见天机也。其在人身，乃至高灵敏、无昩之元智。

    《象》曰：休复之吉，以下仁也。

    “六二”柔顺中正，下为“初九”，而有“休复之吉”。

    “以下仁也”，仁，生人之道，仁政、仁心、仁性、仁德，仁者爱人，仁者无不爱也。“杀一无辜而得天下，不为也”，然有辜者必杀之。以柔克刚，才能成其大者。仁道，仁之行，“君子体仁，足以长人”，助人为善，促其有所成德，仁以行之。

    何以不说“六二，乘刚也”？知此，才明白“休”的境界。此“仁”，指生命而言，是自剥的“上九”“硕果不食”来的。自剥的“上九”，至复的“初九”，中间经过的一段，即休。看古人头脑之致密！

    依靠仁之吉，因下仁也。下仁，礼贤下士，“居是邦也，友士之仁者”（《论语·卫灵公》），“下仁也”，见贤思齐，此贤即“初九”。

    克己复礼曰仁，培养此仁，此仁有生机，如杏仁、桃仁。现在小孩要培养生机难，看西门町（台北闹市区）如何？没有仁，那以什么下仁？“下仁”，即乘马，所乘的马为仁，有仁的环境，所以好是必然的。在中正的环境中，当然美复，家的环境不同，人当然不同。

    要下赢一盘棋，必要处处找生路。周太王去豳，百姓跟着跑，因有生人之道，人人好生，要他离开都不。以空言号召不成，岂不是更糟？叫一人生，并不是施与，而是给他生之力。老年人给钱，照样自杀，必要叫他生得有意义，则不用你的钱照样能生。人活着，不是为了吃饭，一个人生存不易。我现在可以讲老人之道，有生民之道，必使他活得有生的意义。

    六三。频（数，反复）复，厉无咎。

    “六三”以柔居刚，在震之极。“频”，数也。“厉”，奋厉。距离仁者远，必下“频”的功夫，反反复复。有过而文过，最可怕！过而改，改而又过，虽改过，但不固。“频复”，但结果“无咎”。然此非善策。

    有错误马上改，“过，则勿惮改”，但有条件，得“不贰过”，所以，频复，就不太好。“人心惟危，道心惟微”，微，隐而未现，因人心有情欲，即有私，故危。要终日乾乾，法“天行健，君子以自强不息”的精神，“终日乾乾，反复道也”，“夕惕若，厉无咎”，戒惧小心，只要守得住，在大义上应无咎也。

    《象》曰：频复之厉，义无咎也。

    有屡次改过之心，“无咎者，善补过也”（《系辞上传·第三章》），“义无咎”，应这样做。

    人最大的毛病在原谅自己，《大学》“毋自欺”，就不会“频复”。厉乃自人心之危来的，“人心惟危，道心惟微”，所以要“惟精惟一，允执厥中”。错误很快发现，下“克己复礼”的功夫。礼，元，止于一，止于至善。

    “频复之厉”，也总比不复好。印证自己，考详，自讼。人要自讼，多少有点自讼功夫，就不会糊涂。就是精一，天下无论怎么乱，但你本身要不乱。要知怎么用自己，则每天都不浪费。

    六四。中行独复。

    以六画卦而言，四居人位，“中行”指人说。

    “六四”处上下四阴之中，但“中行独复”，有特立独行的行为与见识，舍群阴而下应乎“初九”，有识先机之智，故能捷足先登，与“后夫凶”（《易经·比卦》）正好相反。

    《象》曰：中行独复，以从道也。

    《中庸》“中也者，天下之大本也”，“中行独复”，独行己是，中立而不倚，“和而不流”更难！

    “六四”与“初九”为正应，故为“从道”，而非从朋。道为生民之道，生一切之道。仁心，生民之心；仁政，生民之政。自己认为是者，独行其是！“从道”，非从朋。

    “六四”处于群阴之中，到底走哪条路才对？“初九”，初微之阳，未来成就未知，“六四”能舍其同党，而与“初九”相应与，此其有远见、先识，“从道也”。自己有“中行”的本钱，当位，又有应与。

    自己心中有“中”，懂得“从道”。别人迷，自己不迷，不离人性，不离道。有中道的行为，“同声相应，同气相求”。别人虽反对，自己也要“独复”，“以从道也”。

    “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，究竟是以什么情？如系亲情，是应该的，又何必说？什么都无空话。是同学，未必是同志，因不相和。相和之道，在能通情。儿女也得与父母相和，才有奖赏。相和，情相通，非亲相通。

    文从道，名字取得好，代表一个境界。我为孙子取个皇帝名“中中”，真爷爷查笔画，改名字为“忠忠”。大陆有家风的家庭，名字取得雅。

    六五。敦（厚）复，无悔。

    “六五”阴居尊位，为坤之主，厚重自持。

    “敦”，诚笃，“诚者，天之道”，不贰，一也，“得一善，则拳拳服膺而弗失”（《中庸》）。敦复之诚，信道之笃，善行之固，故无悔。

    书都活用，并非理论。细心，如数学公式般，有一定的。读完，都立体化，才有用。了解深意了，则知在什么环境怎么做事，才能应世，因山以为高，成就自己的事业。

    《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

    “敦复”，笃于复善，能“无悔”。有“敦复”之诚，小则复己之德，修在应世，成其有用之德。有所凭借，因山以为高，成就自己的事业。

    “中以自考”，自己无必胜的把握，就拿“中道”以自考，即自试。“考”，察也，成也。“自考”，“自”的功夫，《坛经》心即佛，成佛得自己求，此偷自《学》《庸》。自明、自考、自讼，是功夫，无下此自修功夫，将来如何担当大任？将《大易》之道用于生活上。

    用中，事情都有两端，不走两极，执两用中。止于一，即不二，一即诚、元。有元，就有乾坤。自根上认识。不偏激，执中。

    尧传舜，“天之历数在尔躬，允执其中”；舜传禹，就加以解释，执两用中；禹不明白，就传给儿子，用“宗”，宗法社会。越讲愈多，越是糊涂。以后的人并非智少，而是欲多，嗜欲深，天机浅。看《易经》的智慧，多深！随时要运用自己的思想。

    “中以自考”，以中自考也，虚中以自考，“吾日三省吾身”（《论语·学而》）。中，礼义也。《“春秋》者，礼义之大宗”，一切断之以礼义。礼，天理之节文，则天。义，宜于道，做事与道合。宜于理、宜于性，顺着人性去做，就是义。以礼义考察，成就自己。

    虚中以自考，有敦复之诚才能复国，小则复己之德。诗言志，可以兴观群怨，读《诗经》，恢复人性，别像个道学先生。非化育，乃就道，克己复礼。脑子无障碍，因无贪欲。

    上六。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以（与）其国君凶，至于十年不克征。

    “上六”居复之终，亢极，有“迷复”之象。王船山注：“不度德，不相时，迷而凶矣！”天天在自己的想法中看一切事，乃不懂相时。“圣之时者”不易！

    此爻值得我们作参考、警惕。有外来之灾，乃自己造的业，不德之眚，不知自考。“迷复”，坐失复机，违天心，遭天谴，凶！灾眚并至，虽有贤者亦莫如之何矣！

    “至于十年”，“十”，整数，喻永远。“不克征”，不能征服对方。

    《象》曰：迷复之凶，反君道也。

    “迷复之凶”，迷于复，不知何时为复，坐失良机，可就凶得不得了！

    “反君道也”：一、不能选能任贤，坐失时机之成，违反为领袖之道，君为国之主，心为身之主。失其正，故凶。二、君者，群也，反群道也。违反了为政之道，为君之道，“君者，群之首也”。“迷复之凶”，反群道也。

    应其时而乘变，随时乘变。柔弱，必招致失败。复卦二爻讲仁，“休复之吉，以下仁也”；四爻讲“中行独复，以从道也”。

    有所见，就有进步。迷者自迷。由剥而复，乃自然之势，无不可复之理，世上无绝望之事。

    脱掉一切环境的束缚，自元入手。立说必得有所本，依经解经没有流弊。得下全功，没功夫则出问题。思想的问题，没有止境。

    不必强调自己甜不甜，真甜必有真滋味，连狗都吃得津津有味。应考虑自己所用的佐料是否为人所喜。粉饰不行，人之为道而远人。

    想，练习思维，《易》为智海，真是取之不尽，用之不竭。

    社会，人比人强，才进步。复性，复元，“复其见天地之心乎”！一点毛病也没了。不诚无物，“诚者，天之道；诚之者，人之道”。

    要特别领悟，学会深思，否则遇事不知怎么办。求职，必要生活。求学，学无止境。学己之所不知，不知就得学。一个人活着，每天头脑都得清楚，不能糊涂，要日知其所无，当然必得学。

    “诚者，天之道”，天道无私，人道才有私。人活着，日知己所无，才能进步。没有什么找什么，所以要求。求，拿来，求学、求师、求婚。天天学些什么？生。学生，即学生之道，求学生存之道。学生，得卫生，要优生、育生，保卫自己的生命。求职，亦为卫生。环境好，更要求学。

    “国之将亡，求之于鬼神”，迎佛牙。其实，佛牙不重要，佛心才重要。我天天试验自己，看有无先见之明？都一一应验了。你们必须活下去，得惊醒。

    卫生，吃维生素，仅是其一，应求己所不知，不必在乎别人怎么看。我经过战乱，学会用脑，不自我陶醉。不能用智慧，遇大问题能解决？

    中国讲天下，取消际与界，要达平天下而天下平，乃“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠）”的境界，因有界与际，就不能达天下一统。奉元，就没有界与际。

    不是人家怎么看我，而是我怎么看别人。懂怎么用脑，才知怎么去领导人。能善用智慧，还在乎别人怎么看？

    如完全不能吸收，根本不知自己是干什么的。脑子不懂得想事，这十年没人干涉，却搞得人性半点不存。你们梦做完，恐怕就没饭吃，半点生产力都没有。天天喊，要为子孙留生存之路。如有往前进的机会，绝对前进。王永庆绝没停止学，学历不代表智慧，不懂事情要怎么做。即使在山沟也能做事，有丰富的知识，在什么地方都能成就事业。

    不学，根本不知自己不懂。讲道统？盗统？喊“杀猪”，太愚了！不在乎哪里人，而在乎学。你们连写封信都不会，怎能不好好努力？在乎学与否，不在乎是哪地方人。山沟，成就最有成就的朝廷。应日知己所无，不要天天吹牛，净食色性也。

    十年至此，教育完全失败。你们生于斯、长于斯，应负起大任。如再胡扯，绝路一条。

    有界际，乃天下一统的障碍。夏，大也，“唯天为大”，有天下观：夏、诸夏、华夏。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（《论语·八佾》），“华夏”一词出自《春秋》。夏学社，只要中国人的思想都收入。一部《大学》，就为了天下平。

    我老重复讲，是要你们将观念快快改过。“清风不识字，何必乱翻书”“维民所止”，掀起文字狱风波，汉奸之可恨在此。年轻必学仁人君子，自小就卑鄙，没办法。先道德（良知）而后学问。认贼作父，大不孝。对父母不孝，其他都是假的，不过利之所在。

    要懂用智，培智。练达智慧，如太知足，又如何去学？外国语必学到一境界，贵精不贵多。精可不易，经刚、健、中、正、纯、粹了，才达精。佛讲“勇猛精进”，境界差多了。了解多少，就通多少。不通，没法用上。不用功，就不能传道，不知从何开始、落脚。有精一的功夫，才知怎么守中。中，己之性。懂得守中，就已成道了，又何必下精一的功夫？

    现在必须从头开始。文人读书没明白，贻祸无穷——假自由之名。治国，有一定之道。读书人的责任，见到问题要说，责任在拨乱反正。多少年轻人自以为有智，所行皆卑鄙龌龊，净出卖别人，换取一些蝇头小利，根本无正知正见。

    求学，要有玄奘取经的精神，历尽千辛万苦，终达精一的境界。应求己所不知，学会吃苦。一举一动卑鄙，无智亦无脑，上下交相欺、上下交征利。

    勉励学生去开创，认识天下事，海阔天空。嫉妒、小器，守得紧紧的，焉能成事？中国人精神之所系必得明白。对国家民族不能起死回生，没有用。走和平的路，必要唤醒世界和平。人生就是跑接力，无能没有贡献，不看书不读书，还以大学者自居。发掘人性的卑鄙，太可怕！

    中国学问高，讲“类情”，“六爻发挥，旁通情也”。就知利己，卑鄙得无以复加。负起时代责任，不要白读书。要每天培智，做学问有点懈怠，要马上想玄奘的精神。问自己：才智、为文能如玄奘？《心经》译文，真是美到极点！寥寥数字，将《大般若经》要义揭出。

    如《大般若经》为佛家最重要经，为何还有法界？“般若”，妙智慧，入不二法门。既无界，焉有法界？般若智，如天下观，一切没有。诸佛是空的，又怎么现金身？

    练习思想。你们既不会办事，也不会想。真明白，三年可有成。盲人瞎马，怎能不掉入河？脑子总用，人不会老。

    八正念（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）很重要，不能天天胡思乱想。天天接触肮脏，做事都有目的。拨乱反正，“乱”包含太多。没有人不想成就，就没有真知。

    《系辞下传·第七章》称“复，小而辨于物”，《原儒》说“复以辨小（物）”，复以小辨，万物生生不息。有体，形而下的，为小。物，小也，辨物，辨小。万物生生不息，生完又生，终而复始，所以复，能分辨出万物。

    从汉至今，有影响力的思想家不超过十个，以董子最有成就，代表一个时代，研究那个时代，必自那里开始。孔子则放诸四海皆准。以后的学者都是化妆师。

    汉，我喜董子、王充，除此二人外，无书可读。董子在汉朝有多大的影响力？董仲舒的成就大，罢黜百家，独尊儒术。王充《论衡》，至少有想法。

    扬雄处处比孔子，结果搞一辈子，得“莽大夫扬雄死”六字。何以有此错误？因“好名者，必作伪”。《论语》什么都讲，《法言》言为世法。《易经》易简之道，《太玄》玄之又玄。处处作伪，人格亦作伪，费尽心机，所得无非六个贬字。

    “迷复”，偶一不慎，即凶。“频复”，错了改、改了错。读书，马上得到教训，知道错在哪里？要如何改变？此即《大易》。

    必要有思想，不能再抄书了。十年研究一个，绝对成学。你们有我的修养？心静为要。没到精，绝不能成事。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，自看不到、摸不到的地方，再下“执”的功夫，允中。王弼《易》一出，郑氏《易》就绝了。孔氏《易》，潜龙，尺蠖之屈。

    “留得青山在，不怕没柴烧。”不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”，以德为本，恒己德，就不必卜。

    今后以“元”为源，与历史争，不与常人争。要迎接未来。练习思维：我、你、伊（他），“元”动以后。“元”未发之前，那个境界是什么？要辟时，从脑子产生的学术。我的传人，绝不是会抄书的。有脑，则放诸四海而皆准，才能改造这个时代。无一超水准、有脑的。

    子书，以《管子》为本，《晏子》《商君书》为辅。《晏子春秋》，后人写的。有德，必有所守，绝有至高智慧。管子很享受，懂培养自己的生机。

    管子使其君霸，晏子碰三个昏君，却使其君显。文丐，连个签呈也不会写。管子、晏子有政治经验，但二人的环境不同。商君使其国亡而身灭，商君、李斯自己有所不足。此三人皆有政治经验，值得参考、借鉴，看他们怎么做、结果如何？懂商君之所以失，用了，即你之所得。商君是尸子的学生，尸子是高手。好好读书，就知自己要做什么。如读书本身无得利，又如何教人？什么都不可以求速，欲速则不达。

    我健康，我怎么做，你也怎么做，可是心不静，仍没办法。社会乱，人谋不臧，应止善以治之。必要有智慧的境界。今应“中行独复，以从道也”，有中行之德，独复，因从道也。此“独”，即“慎独”的作用。本身需要改造，又如何改造别人？怎么做，都有一定的，如同下棋，必看出五六步，知道一步输了，要搞哪步弥补。

    如本身都安排不好，其他免谈。找一合适的对象，就过安定的生活。“牺牲享受，享受牺牲”，我喜这两句话。白天想一天，晚上讲自己的看法，五十年功夫，有一套看法。

    我一生错杀一个人，少杀一个人。一个人要有情意，《易经》即讲“通德类情”，“六爻发挥，旁通情也”。“精义入神，以致用也”（《系辞下传·第五章》），学以致用。“精”，是功夫；“义”，是德守。此即读书的功夫，至此功夫就能致用。不学以致用，那读书做什么？

    读复卦，知如何防奸——“频复”“迷复”。秀才遇到兵，就是有理也讲不通。“复其见天地之心乎！”天地之心，“初九”，以下“仁”也。剥之“上九”“硕果不食”，成复之“初九”，有生命之仁，一阳生。“硕果不食”，生机，乃剥“六五”之功，“贯鱼，以宫人宠”。

    悟，企划，下功夫。我开个门，你们往里深入。懂得复卦，知自己责任之所在。读完一卦，有心得，天天改，以之作为自修的功夫，每天活在《大易》中。无真知，知识没变成生活，享受不到趣味。见年轻人，如此讲，就是无志者亦有志，使其明白，可以奋斗一辈子。

    学术外，有副业，不可以做活死人。有目标，用脑，可想，脚踏实地负时代使命。“利用安身，以崇德也”（《系辞下传·第五章》），老婆最低限度要如太史公之妻。

    看完《原儒》，可以更了解复卦。熊十力敲第一棒，我接着做。台北讲新儒者，无一懂熊十力。华夏文化必得在中国。

    什么样的人才不过去？必本身分量足，得中行才能独复。但中行何等难！有“中行”的行为，才有“独复”的智慧。一个人苟苟且且，焉能成事？读书，才知衮衮诸公，均不足道！

    《孙子》简略，不全。为间、使间、用间，“非圣人不能用间”（《孙子兵法·用间篇》）。一般书呆子可以讲《孙子》？

    狡兔有三窟。以后安定了，好好向东北投资。东北之富庶，一百年完全供外人消耗。

    自己处理问题，不假手他人，才有尊严。摆一盘棋容易，但走子难。

    找同志，得有品，团体以品德为第一要义。天下事无论怎么进步，成大事者必有德。不能振奋人心的人，焉能有影响力？

    做事，敌人反对，天经地义的事。必有反对的，看是谁反对，敌人嘴说赞成，心里实要害你。搞政治，必要练胆识，还要有量，婆婆妈妈，绝不能成事。无超人的见识，怎能成事？

    做大事业必得有守，有守才足以有为。在什么环境有什么规矩，仆人有仆人的守则。没有勇，焉能做事？

    要自求多福，不要仰赖任何人施予，不要贴上标签，此成功之要素。活棋子对死棋子，百战百胜。以道为帮手，自己的本钱为中行。贞，利永贞，绝不可失德，如频复。

    一切讲实学，文章是生活的经验。复卦，复什么？自问：克己复礼为仁，那克己复什么为心？“复其见天地之心乎”，那天地之心是什么？

    “七日来复”，七，阳之正，易之正也。明明德，为天地立心。终始，克己复始，终而复始。“大哉乾元，万物资始”“至哉坤元，万物资生”，“始”，天地之心，“资始”；“生”，天地之德，“资生”。一元复始，始其天地之心乎！生其天地之德，故曰“天地之大德曰生”。

    一元复始，由一变元。纬书说“元者，气也”。公羊学是纬书盛行的时代。讲真理，也得分时候。《原儒》以《大易》与《春秋》为主。

    唐时无一用世之大臣，宋出一王介甫。自有人类、有智慧以来，又几人焉？在宇宙间，有成就者几人？十二人。

    谭嗣同与戊戌维新，谭有《仁学》一书。我不提南海，有原因。

    没有明白，如何讲书？自《四书》温习、钻研，才能上课。要随时布道，布道与证道不同。

    一元，一阳，乾，“大哉乾元，万物资始”。在明明德，明德，终始，生生不息。说“先造死，后造生”，要懂得惜福，省着用，以前的人如此教子，家庭教育，跟着学，不觉得困难；用时再学，慢且有压力。天天有压力，就未老先衰。

    天行，“天行健，君子以自强不息”，法天，法天行之终而复始，没有休息，故曰“行健”。复卦的作用，至此可以完全明白。“乾道变化，各正性命”。复，绝对亨，因“朋来无咎”，“出入无疾”，疾，快，则失准，不自然。准，中也，不快不慢。失疾、失慢，就不合中。

    打坐，何以得利少？愈想静，愈静不下，气不顺，病自此生。打坐，得分房，否则静不住。

    复之亨，得“出入无疾”，即中，“喜怒哀乐之未发”的境界。生机特别微，为养生机，得“出入无疾”。大家都不动，出入皆中，复。没复，则失掉天地之心。“出入无疾”是功夫，“出”与“入”得皆“中”。复了，利有所为。刚返，一阳生。“贯鱼，以宫人宠”，是缓兵计，保住了生机。刚返，回家，否则剥庐，什么也没。

    怎么以复的智慧办理天下事？必要好好养生机，一刹那间，在冬至那一天，谁也不能动。动而以顺行，动而顺才能亨。动能顺行，才能“出入无疾”。复礼，人之行也，生、始之用。

    我何以天天如此忙碌？因已习惯，没法休息。人生特别苦。如无中国传统观念，没儿女可是德。春雷地中动，惊蛰（伏）。另辟天地，一元复始。有远望、大志，上对得起祖宗，下对得起子孙。我将苗栗那山改名“乾元山”。从剥到复，得把持得住。

    我每讲一爻，都是活的。听得真懂，才能过生活。给个启示：过这个村，可没这个店。如重要书会背，可以随时想，串在一起。不能笔之于书，怎么教人、办杂志？中国人有爱心，将智慧与人力结合。至少要提醒下一代。不知哪块云有雨？历代史书的《儒林传》《艺文志》何其多，又如何？与历史争长短，不要扯闲，要造就自己。“休复”之吉，非主动的，乃见贤思齐，可谓乘人，因下仁也。

    读完一章，必明白此章有何用处。将来所读经书，皆有本有源。变一为元，一者，善也；元者，善之长也。止于一，止于元，才能奉元行事，为万世开太平。

    王弼出，扫象，郑氏《易》作废。宋出《程传》（《周易程氏传》），至清初王夫之亦讲义理。清末民初，熊十力出，在前人之上。每天必读书，选一喜者为主。《乾坤衍》《体用论》《读经示要》为基本书，必读书；读《尚书》时，则看相关部分。

    《大易》与《春秋》为书院主经。没有学问，怎么讲学？狗扯羊皮。人之所以是人，即因有品德。你们的学问只能好好为子孙谋。

    我一生守己，受尽多少苦，失业五十年。是人，必得做人。没德行，如何相信你？是非不分，早晚没裤子穿。不学无术，没出息。读书，得成方子，用以治病。

    何以《四书》重要？因为是个本。如断章摘句，易出问题。

    一、“无友不如己者”，传统说法，应是孔子“从周”时期说的。“过，则勿惮改”“君子不重则不威”，从周时期。

    二、到“三人行，必有我师焉”，已感到无一人不可取。

    三、前后不一者，以“一”贯之，说“吾道一以贯之”。

    孔子的思想，在《论语》有三变。读《论语》，必分出时代。刚开始，很骄傲，说“无友不如己者”。

    要看主旨何在，是有层次的。宾主必分清，才能解决问题。

    所有古书的智慧，就要求我们做个“成人”。看《论语》谈“成人”：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”（《论语·宪问》）。

    《尚书》二十八篇，讲为法为戒，完全治事之学，政治入门可知。

    从熊十力的《原儒》与《读经示要》看，何以二十年功夫即变？熊先生《新唯识论》出，拨者多，最后以《体用论》代替。熊十力是民国第一个“文化大革命”者。学术的思想，没深思的头脑不行。必特别客观，不能主观。

    《易经》仍必挑一挑。读《易》，以来子注作入门，应以义理为宗，如《文言》解乾卦，其余皆画蛇添足。我讨厌迷信。依经解经，不能造谣。

    乾六爻，都是龙德，时、位不同。隐时，不可以做汉奸，“不易乎世”，不叫世局改变，今天像人者少；“不成乎名”，亦不可欺世盗名；“遁世无闷”，虽遁世了，可不能天天发牢骚；“不见是而无闷”，不被肯定、承认，也不发牢骚。到什么境界？不能讨价还价，“确乎其不可拔”！我这辈子按卦行事。

    今后讲义理，以船山作初步，上溯至王弼、程颐。为了未来中国文化，才倡依经解经。实用与否，视你的智慧，也非复古，如同医生治病。《船山易传》，就是孔子来听，也必交学费。

    脚踏实地，将文化变成自己的生活，如读书仍缺德，就不是人。克己，孔子的境界，但我感到人会有痛苦。如《系辞传》也是孔子所作，那“克己复礼”恐为其早年的思想。孔子晚年赞《易》，讲“通德类情”了，并非克己。类情，顺自然。类完情，绝不悖伦。勇者不惧，包括自己的痛苦、矛盾、断绝之苦。“情”包括太多，“六爻发挥，旁通情也”。性都是善的，但用情太难了。《易经》讲情，不讲性。最难的是类情，人什么都没有，见义必为得有大勇。

    作《春秋》，不为东周了，为新王立法。改一为元，元的文化，奉元。奉元、类情、行仁。人之元，为父母。奉元五德：孝、慈、智、仁、勇。

    类情，得有智与勇。如敦伦，得有勇，使“好恶敦伦”（《春秋繁露·必仁且智》），不合伦的不能做，绝不能讲价还价。敦厚、敦笃、敦诚。有勇无智，亦不能敦伦。在权势、名利引诱下，明知不对，却无勇气拒绝，而一失足成千古恨！做人特别不易，不失足，得有多大的勇。闹笑话的，多半是有知识的，缺德，鬼名堂多。

    现外面乱，太可怕！不是叫别人心灵改革，必讲自己做到的事。天天讲道德、说仁义，却是一点道德、仁义的事也不做。21世纪如是中国的，必是中国文化。必也“盘皇另辟天”，帝王时代学人不敢讲违时的言论。朱子所以被称为“伪学”，因其行为与所言不合，人轻之。

    依经解经，第一个革命的是熊子。但熊子主张“五经皆遭窜改”，不易为人所接受。我受启示，但依经解经，以“元”演变，在使后人相信，脱离奴儒。如数学之演算，要还原印证。人要有志，能说必能行，必知行合一、体用不二。称“奉元文化”，元为形而上。奉元，能知能行，知行合一。《中庸》“其为用不贰……”

    廖平（1852—1932）、钱基博（1887—1957）的弟子还能讲，在台湾研究公羊学的都我弟子。是为人类，否认有界——世界，奉元文化即华夏文化。中国讲天下，不讲世界。天下没有际界，即华夏，远近大小若一了。

    平天下，入手处；终极目的，天下平。天下平自哪儿入手？人人亲其亲而天下平，君子笃恭而天下平，“笃恭”指用说，素其位。今天乱，即不亲其亲、不笃恭，虽有贤者亦莫如之何也。

    以寰宇言，为天下文化。天下无际界，故曰“天下一家”。如两口子都不一家，同床异梦，还谈什么天下一家？做多少，讲多少。已无“人形”，更别谈“人德”！

    我们是适逢其时，第一个创儒宗的是熊夫子。熊子喜吃花生米，怪怪的，我也喜吃花生。我来台读的第一本书《读经示要》，熊十力给我许多启示。徐复观失业，摇身一变成学者、大师。我托他将《读经示要》交给广文书局印。

    “长白又一村”，我知自己没有政治前途，但向人低头办不到。讲“奉元文化”，是五十年功夫悟出的。五十年功夫，五十年多长啊！有时在屋中净琢磨，拿书当消遣，自找麻烦，读得滚瓜烂熟。我的个性与人和不来，人喜的我不喜，有自己的审美观，什么都不接受，有个性，但处人有原则。

    你们记笔记，往往片段，无系统。讲学，必自己通了，才可以讲，通儒。有志，要下真功夫。没真功夫，骗不了人。你们再懒，也要承担一样家业。女孩子，诗词歌赋，选一个。中国学问门类太多，选一样，也没白活。

    你们哪是写书？那是偷书。我写的，必是前人没有讲过的，非空的。行的文化，动的文化——奉元文化，是高深的，要人人亲其亲。大奉元，通神明之德。不要囿于注解。

    证明马一浮有先见，“复性”即奉元的入手处。在人人不亲其亲，则乱。奉元非空的，类情得有大智。两性之情必类之，第一个类情。“利贞者，性情也”，一部《易经》是人世的事，无一句鬼话。后人是鬼，才讲鬼话。高者可以立说，做通儒。

    “世卿非礼也”，但孔子子孙代代为世卿，都被历代帝王糟蹋得一塌糊涂，没有一个学者。孔颖达的《五经正义》，把经弄得乱七八糟。历代帝王皆世卿，乃不讲这一段。《孔府秘事》，孔德懋写的，揭示孔府黑幕。孔府、张天师，最大的两个世卿。孔府的人，聪明有余，正事不足，就“食色，性也”，最后来个孔尚任《桃花扇》，连一个讲《论语》的都没有。

    程子不讲卜筮。朱子自称《周易本义》，讲卜筮。两个非一个系统。《本义》的序，并非《本义》序，乃《程传》序。

    我不厌其详，乃希望你们说出你们懂的。来子注《易》，只要细心，都能读。今后所有经，都必依经解经，得有高智慧，且经文必熟，要盘皇另辟天，非标新立异，乃要恢复思想面目。“奉元”一词，出自董子，“此奉元之应也”（《春秋繁露·王道》）。

    中国学问尽在《大易》与《春秋》。《尚书》是政治史、政治学。《诗经》是社会学，可以兴、观、群、怨。《礼记》“礼以时为尚”，要随时而转，不是要恢复旧的。《周礼》乃一部行政制度的书，可以了解古人如何制礼作乐。《易》为五经之源。《春秋》为孔子之志，孔子作《春秋》。

    奉元五德：孝、慈、智、仁、勇。智，“智者不惑”为初步。智的最高境界：智周万物，道济天下；裁成天地之道，辅相万物之宜。仁，从仁者爱人，到仁者无不爱。勇，“勇者不惧”乃初步，因要“贵通天下之志，贵除天下之患”，所谓大勇即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。至精不行，还得“得一”，下精一的功夫，经过危、微。

    书院宗旨：“秉大至之要道，行礼运之至德。”与天下同归于仁，以礼运天下，谁也不欺负谁。书院、学会、同学会均以此为宗旨。

    学什么，只要一门精，就够了。大家对西方思想一知半解。我年轻时好动，哪个地方都去，也认识周恩来，可惜没有加入共产党。

    要你们自己有思想。文化是跑接力，不可以欺师灭祖，熊十力跑第一棒，要接下去。错的，就不要再接下去。思想一有矛盾，问题就出来了。《中庸》“隐恶扬善”实是“遏恶扬善”，自《易经》《春秋》引证据。前后贯通不易。今天讲《易》的皆索隐行怪，一点根据都没有。

    “天下之动，贞乎一者也”，“吾道一以贯之”，《春秋》正贯（《春秋繁露》有《正贯篇》）。《大易》之道，改一为元。一是什么？“帝出乎震”，一切主宰出乎震，一阳生，动的，非死的。但动，也非乱动。

    复，一阳生，到这天什么都不敢动，要护生机，因极微。“天地之心”，一，生之机，仁，桃仁。中国人是最尊生的民族，因尊生而不杀，非怕因果。

    吾道“生”以贯之，生的文化、生的哲学，所以必“学生”。最高的为“大人”，《大学》讲“学大”。每天必修养：学大、用中。中，喜怒哀乐之未发。禅，喜怒未发之形象，外不着相。“致中和，天地位焉，万物育焉”，故曰“大人者，与天地合其德”，人的最高成就——大人。

    “学生”有深意，非徒名词而已。不称“学人”，因“生”是机，生机。“生”与“中”同一重要，“喜怒哀乐之未发”之形象，元气，元气十足！

    自根上了解字义。“卒业”实比“毕业”好。卒业，一段结束；毕，完蛋，“六王毕”。

    《大学》“格致诚正，修齐治平”，八骏图。一部《易经》就是讲“尊生”，放诸四海而皆准。

    诸侯得一，不杀，岂不天下太平？桃仁，有生机之仁；瞳仁，眼睛之所以有作用。求仁而得仁，求一而得一，“唯圣人为能属万物于一，而系之元也”（《春秋繁露·重政》）。

    先道德而后事功。萧规曹随，萧何月下追韩信。韩信能忍胯下之辱，是大才，但其才犹不如张良。张良能拾履。一个人不能忍、不能容，绝不能成大器。脾气大，只能做科员、科长。从懂事就养成卑鄙，最后皆“狡兔死，走狗烹”。有些人来书院，根本不是来读书，只是当副业，来打听消息的。人家一看你，便知你心里想些什么。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com