（山地剥 艮上坤下）

    剥，九月卦，一阳在上，阴盛阳孤，渐进，一层一层地，阴阳消长之道。

    《序卦》：“致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”

    “致”，是个功夫。“致饰”，“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），亨之道用尽了，到尽头了，接着就剥。

    一阳覆盖五阴，上实下虚，有生生不息之机，邪不侵正，有一机之存，即有复的时候，故接着为复卦。人夜路走多了，没有不碰到鬼。一阳（良知）之存，特别重要，“过，则勿惮改”，改的良知。

    《杂卦传》：“剥，烂也。”

    “剥，烂也”，阴长阳消，剥而落。文质不相称，就剥，做事要重实际。粉饰外表，必垮，“令色无质”，习惯就坏。

    来知德《周易集注》：“至高之山，附着于地，有倾颓之势。”王夫之《周易内传》：“自外割削，残毁以及于内，曰剥。”落为结果，剥而落也，受外力，必防止得当。

    “汝为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》），永远的标准。今天“小人长也”，皆纯小人，连伪君子都不是。

    既是世界大同，焉能讲民族主义？应是民有、民治、民享。夏、诸夏、华夏（大同），是有步骤的。信儒家，活着就享福，死后当然上极乐世界。

    剥，不利有攸往。

    文质不相称！文胜质，中有间，外力一加，即“剥而落”；如文不过质，就不易剥。恶势力剥蚀正义之道，渐进，一层一层地，阴长阳消之道。

    “巧言令色，鲜矣仁”，巧言无实，令色无质，粉饰太平！着重文饰必垮！做事必重实际。

    在剥的时代，对有所表现者不利。乱世有恶势力，不利于有抱负、有奋斗精神者。保存抱负心，应有自知之明，观时之象，不盲动，否则朝不保夕。

    《彖》曰：剥，剥也；柔变刚也。不利有攸往，小人长（当令）也。顺而（能）止之，观象也。

    剥，自下层开始，一层一层地剥，柔把刚变成剩下一个，柔变刚也。此时，不利君子有所往，小人当令。

    小人，未成德之人。“小人长”，小人要当令，就糟！“立委”，其智绝超不过乡民代表，既不懂道也不懂德。

    你如是正人君子，群小对你都不高兴。以文王之德，犹“愠于群小”（《诗经·国风·邶风·柏舟》），何况我们？“羊羔虽美，众口难调”，权势震惊上下，都说你好就危险。“小人之福，君子之幸”，小人有钱能满足，事就好办了，“世路难行钱为马”，如都是正人君子，就难办事。记住一原则：宁填城门，不填阴沟。然都是小人，还要选一选。科长作用，比科员大。钱不可乱花，到时必会用，非爱财也。填城门，还有所余，才可行。自己不花，为俭；该给人而不给，为吝。钱非重要，而是有用，可成你的奴才。

    溥二爷《慈训义证》，用史事印证其母所言，说：盲目攒财，又舍不得用，就成财奴。第二次世界大战后，我印证此段，很有用。天国则不一定有用，皆正人君子……时代必认清，君子无所不用其极。天生此人必有用，必重视自己的价值。

    一个人有没有道德，就看其儿子。不杀就是德。秦桧的后代比岳飞后代多，南京有秦状元巷、门楼……皆焕然一新。汉奸？两国一和谈，少杀很多人。岳飞直捣黄龙，要杀过去！

    要找病根，愈弄愈热闹。

    “顺而止之”，既是“小人长”，不以硬克硬，而是“以柔克刚”。顺的功夫不易，“和而不流，强哉矫”（《中庸》），才是强中之强！不可与小人正面冲突，要用釜底抽薪之术，“不与祸邻，祸乃不存”（《韩非子·初见秦》）。

    王夫之注：“极于剥，阳失其尊位，为君子谋者，视阴之极盛，勿以其不利为虑，而取坤之顺德，顺而受之，止于上而不妄动。”王船山经过百乱之后才著书，有丰富的人生经验，此为其了不起之处。

    阴长阳消，小人当令，邪气胜王气，剥的时代。言遏小人之道妙极，顺而止之，不可与小人正面冲突，要釜底抽薪，无所不用其极，无入而不自得。此一阳之存，特别重要。

    “观象也”，看时事，顺时而止之。此何象也？大家都观象，谁敢确定？事未办之前，在屋中假设都没用，必观象，则可百发百中。没观象，就背道而驰。就是看小孙子，也必要有阳谋，看他喜什么。

    无法除群小，知己之所止，做中流砥柱。做事绝非一人能有群力就有群策。动脑练达成就，做就一百分，懂做不好，就会改变，下次比这次好，愈做愈有经验。

    观扁之象，所有环境之象。环境不允许，就得“顺而止之”。看环境，观象，乃为了合时。

    君子尚消息盈虚，天行也。

    法自然，“尚消息盈虚”。自然之变，超不出“消息盈虚”，每天以此四字衡量天下事。自然环境，“天行也”，谁也逃不过去！

    观事、观时之象，君子随之，以消息盈虚，法天之行，“用之则行，舍之则藏”，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，岂能失乎？

    谦卦《彖传》称“天道亏盈而益谦”，人不能自满，满而必溢。“地道变盈而流谦”，地有不足之处，下雨，土流到低洼之处。谦卦，六爻皆吉。看史上有几个成功？“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，人没有不嫉妒的，如见人好，嫉妒，则知己之人品卑鄙。

    小人之行，无往而不利于君子，“人之视己，如见其肺肝然”。《资治通鉴》，“由天子以至于庶人，一是皆以之为鉴”，但被当“术”了，骗人！丢掉一切包袱，必也“盘皇另辟天”。依经解经，绝不可造谣。

    此言遏小人之道妙极，顺而止之，时察其象，君子随之以消息盈虚，法天之行，以稳妥处事。深深研究一卦，马上可以得教训。明白一爻，就可以写一本书。

    迎接盛世，好好关门整理中国文化。一个人要有远见，争什么，愈争愈丑。

    剥皮，一层一层地剥，一阳之存，所剩的一爻，多么宝贵！否则必得“一阳生”，才复。变，永不停止，刹刹生新。合久必分，分久必合。

    我现在想发牢骚，都找不到对象了。太阳焉有立正的？顺自然之势而止之。自然之运，消息盈虚，谁也违背不了。几千年前就有这种思想，《尚书·洪范》称：“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”四川都江堰至今仍可以使用。复元，中国人思想的本色。

    《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

    山倒下，而附于地，如此，山吃亏，但地有得。“城复于隍”，有还所借之意。

    山在地上，土必往下掉，厚下也。厚德是怎么修来的？得牺牲自己，帮助别人。真要载物，得德厚，坤道“厚德载物”。做老板，不要净剥下，要为他们谋福利。

    为政之道最重要的为“厚生”。老百姓要安居乐业，损上益下，其目的在防剥；厚下，益下，在使国家安于磐石。治剥之基本方法，使他人不能损下；在上位者必吃点亏，可防剥、治剥。“百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）剥己以厚生民。

    坐着不动，宅居。写“宅”，自己的房子；写“寓”，租的。公寓，谁有钱谁住；旅社，住几天。

    “安宅”：一、安民之宅；二、安君之所守，宅之守。孟子“有恒产者有恒心”（《孟子·滕文公上》），即“安宅”，百姓要安居乐业。“上以厚下”，就能“安宅”。管子“衣食足然后知荣辱”。读了，就能用。想做一固定的事业，下面的基础必要先打好。

    小孩要随时教，吃东西时不让，借机施教。先问二人是什么关系？说一个爸爸一个妈妈，就懂得很近，由此考虑有东西应给他们。如此，长大才能济众。有人说“亲兄弟明算账”“外孙是条狗，吃了就走”，此非道德教育。要随机用脑，就渐生责任感。都成型了，再教育能成？没有家庭教育，小孩吃饭，从小就不懂怎么吃，长大无法无天，此非一日之功。上学再教，晚了，都已成型了！败坏太容易，再回头多费劲！天天提醒你们，生于斯、长于斯、死于斯，还不好好下功夫？天天用脑，智慧就是权力、权威，应好好下种子。

    山剥，土无流失，“上以厚下”，下面得到好处，此种剥，天下太平，各安其所宅。安宅、安居，各安其所宅。宅，居也、位也。择业，即居业，守住职业。“里仁为美，择不处仁，焉得知（智）？”（《论语·里仁》）安其位，安其所居。

    剥，往往由下层开始。贪污，非厚下。官高永远不知足，就贪、嗔、痴三毒。皇后犹怕皇帝爱别的女人，贪，怎能不痴不嗔？知识分子何以要贪污？知易行难！多少才子与佳人，而今安在哉？一个“私”字，害尽天下苍生！

    应学山，自己剥落以厚下，如此，方使万物各安其居（位）。宇宙之妙，造端乎大至，生生之道。乾元、坤元，两个名词；大、至，大哉、至哉，两个动作。要识微、察微。

    “厚下安宅”，本固枝荣。要学会吃亏，即以上厚下，才能安宅，即安定民心。周太王（古公亶父）逃亡，跟从者众，从豳迁到岐下周原。为政之要道：厚下、益下，剥己以厚民生，使国安于磐石之上。

    自然界无多寡、损益，而是人的眼睛有好恶。邪气胜王气，剥的时代。治剥的基本原则，使他人不能损下，在上者必要吃点亏。损上益下，其目的在防剥。

    初六。剥床以足，蔑（灭）贞，凶。

    象床，以床、以足取象。初爻为群阴剥阳之始位，自床足开始剥蚀。以邪灭正，自下层入手。自作孽，不可活，导致动摇崩溃。真阴险的人，害对方，对方都不知。

    “蔑贞”，“蔑”，抹杀；“贞”，正之固，不会随便动摇。把贞毁掉，凶！许多凶，皆自毁正固来的。行贿，正是要损你的贞。

    邪不侵正，有一机之存，即有复之时。

    《象》曰：剥床以足，以灭下也。

    什么事都自根上剥，故要“贵微重始”（《春秋繁露·二端》）。家教失败，“剥床以足”，从根烂起。

    做事，开始不好，不做。根扎不住，不行。足为一切之基，民为国之基。由最下层的基础入手，导致动摇崩溃。“履霜，坚冰至”，国之不可存者，以其民心散矣！

    社会何以乱？皆人谋不臧也。天下本无事，庸人自扰之。制礼作乐，即针对人谋不臧。“行远必自迩，登高必自卑”，做事要慎始，先扎好根。

    “尺蠖之屈，以求信（伸）也”（《系辞下传·第五章》），还净正面？要毁一团体，先自根上着手，导致动摇崩溃。人家想害你，就自根上挖你的床脚，叫你睡不安宁。喜听甜言蜜语，一失足成千古恨！

    六二。剥床以辨，蔑贞，凶。

    旧床下面的横梁，即辨，床之干也，为人托身之处。“辨”字义重，民为托身之处。其剥至辨，尚不知戒，终至灭尽，故以防渐之至也。如能未至辨就绝之，犹可以存床面，只剥床足而已。明此，就可知辨之要义。当作智慧产物，冷静地读。

    《象》曰：剥床以辨，未有与也。

    “六二”“六五”不相与，在上位者懦弱无能，没有好帮手、没有良师益友，高而无民，孤芳自赏，故凶。

    此警惕、防渐之道，“履霜，坚冰至”，亡羊补牢境界略低，为政必要有远见，要防微杜渐，贵微重始。国家之所以剥，多由于小人之蛊惑，“耻不从枉”（《管子·牧民》），才智之士乃成隐士，而无济剥之士。

    “未有与也”，“与”，参与，参加一个团体。“未有与也”，没有人参加和你合作。不是社会现实，而是需要而有用，不要责备社会不公。人不理你，因你没有利用价值。

    “吾谁欺，欺天乎？”（《论语·子罕》）人世多可怕！学文的无实学，这社会还用得了？怎样达成人人之所需？必要识时。不识时，能有与也？国家大事亦如是。

    我所说闲话，皆根据上下言。必知其所以，才能用上。

    六三。剥之，无咎。

    “六三”，失群小而就君子（上九），是小人中之君子，犹比君子中之小人好。众阴协力剥阳，做事不能不重视公论。

    小人之中亦有君子，虽在小人圈中，但还知与阳刚之士（上九）相应与。小人中的君子，一样有人拥护。就是在小人中，也必做小人中的君子。

    得懂得谁是我们的应与，则可以和而不流。看谁是我们的阳，是“上九”？必要看结果。虽处于剥，能看清时势，失上下群小，而就“上九”是君子，故无咎。

    择友之道：宁可得罪十个君子，也不可得罪一个小人。不能随便接触人，接触一个小人，就完了。以文王之德，犹“愠于群小”。

    慢慢读，用脑慢慢地玩味。如认为读古书，如读天书，那就不易读了。汉、宋儒讲《易》，如捉迷藏。其实就易简，《系辞传》即告诉人：“易则易知，简则易从”，“易简而天下之理得矣”！何以说得那么麻烦？

    《象》曰：剥之无咎，失上下也。

    剥时必用这种人。三居四阴之中，不怕失上下，出污泥而不染，不做“后夫凶”者，故换来“无咎”。

    “六三”与“上九”，相应与。无咎，因有应与，宁失上下四爻，找“上九”，懂应与之道，而将手帕交都丢掉。自史上看，二十几岁挑大梁的多得很。看怎么选，能得渔人之利。但和而不流，中立而不倚，难！

    卖祖求荣者，哪有人格可言？就只知利害。懂得人世愈多，对《易》的了解愈多。就是磨破嘴皮说给小孙子听，他也不明白。

    六四。剥床以肤，凶。

    下卦为床，四爻为上卦之始位。与床干平行的是床板，不说床板，而说“肤”，因人躺在床板上，床烂而及其肤，凶。

    “剥床以肤”，足、辨、肤，渐进，坏事一点一点地侵凌。

    《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

    “切”，没有含糊。“切”字用得吓死人！“剥床以肤”，皮肤与床板切近，床干烂了，躺着的人皮肤都烂了。“切近灾也”，切身之灾。

    切肤之痛，“浸润之谮，肤受之愬”（《论语·颜渊》），渐进，如水之浸物、纸被墨水浸润，谗言佞语，日久能不动心？

    做坏事就这么做，叫他怎么死都不知。谋国、理事之道，自分崩离析者下手。

    六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。

    鱼贯，以贯穿之，即标准、类。大陆买鱼，用柳条一穿，即“贯鱼”。柳条，即标准，类。

    盗亦有道，阳唱阴随，不取阴长阳消之道。小人有中正之行，宫人的领班，牵引群阴顺承上九，以类相牵，十个臭皮匠发挥作用。人以类聚，物以群分，志同道合。

    “六五”位好，有位得有德，中国讲有德者才有位，三公，乃修其天爵，而得其人爵。“六五”，宫人的领班，不与宫人争宠，是小人中有中行者，牵引群阴顺承“上九”。征服小人，在乎自己有无实力，社会事即如此。因小人皆势利之徒，你有实力才会拥护你、崇敬你。

    《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

    “终无尤也”，一字之褒、一字之贬。无不利，终无怨尤也。

    征服小人在乎自己之实力，小人皆势利者，因你有实力，反对者可能反而拥护你、崇敬你。

    “贯鱼，以宫人宠”，皇后领一帮宫人求宠去，守本分，以宫人的身份求宠，“无不利”，“终无尤也”。以类相牵，人以类聚，物因群分，志同道合者在一起。鲤跃龙门，即成龙。应如此读《易》，看每爻所居的位与时。

    动作：承乘应与、盈虚消长。人事（世）懂愈多，愈能用上。必要熟，遇事能迎刃而解。一爻一世界，见仁见智，百姓日用而不知，“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知”（《中庸》）。

    不必拉架子背经，散步时玩味一两句。我早起，绕台大醉月湖味经，日久，玩味愈精。昔日吃槟榔在漱口，玩味槟榔片约一小时，慢慢化，有青的、烧的，中药店有卖。读书也不要求快，慢慢化，每天想的都不同。

    现在每天耳提面命，你们第一要义要养勇。想得都对，等谁为你干？想对看准了，也无勇气干。我出主意，要你们做。第二代不能越俎代庖，也没有影响力。但你们必得养勇，胆小不得将军做。

    如懂得此爻，就后福无穷，可以在史上成名。唯有业随身，唯有德随身。可被一时代利用一时，但不能利用永世。乱史之总结，终必载诸史册。

    上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

    没有纯阴、纯阳。阴阳图，阳中必含阴，阴中必含阳。

    剩下一硕果，未被阴所剥。硕果之中有仁，可以延续生命。硕果不可食，恐连种子都没了，千万要留点生机。君子做事必要留生机，小人做事则赶尽杀绝，不懂保存硕果。

    “舆”，如得车，可以载重致远，发挥效率。一个人做事，应永留点退路，才有转圜余地，还可以再生。做事不可以做绝了，至少要留一点。

    “庐”，安身之处。连房盖都剥了，还能安宅？小人不守分，把盖都揭掉，完了！连房子也没了，焉有庇身之所？净走绝路，无立身之地。

    应留点转机，话不要说尽，事也不要做绝，势利没有力量。知所以用理为难，在名利下能冷静，可不容易。多少人在名利下失身了！社会经验多，读《易》明白多。

    《象》曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。

    小人至极，亦不能生存，损人不利己。小人之行无往而不利于君子。“终不可用也”，终，肯定的。此提醒人不可做坏事。

    得一粒米的存在，就可以使全人类有饭吃，载重致远，做事必得留生机。小人净是走绝路，到最后，“终不可用也”。

    剥时，不要怕，要懂第三爻“失上下”，有此基础，才有第五爻的好，“终无尤也”。一爻一世界，每个都是实际的，要将每一爻的意思弄懂。

    剥卦，并不完全坏，如用得恰到好处，还可以安宅，需要“六三”“六五”“上九”这三种人才。精神一到，何事不成？要与历史争长短，不要争一时。

    人才找到，也得养。但不可将小人当君子养。中国人之智：易则易知，简则易从，有亲有功，可久可大。

    退休老师接着做，可以事半功倍。大家在一起切磋琢磨，可以拨乱反正。硕果仅存，就能载重致远。人有了盼望，就会奋斗，士尚志。

    中国学术得好好整理。《尚书》应注成最有价值的政书，可以来部《民政全书》。

    要懂得怎么用精，才能成功，“惟精惟一，允执厥中”。孚、中孚、有孚；时、时义、时用之义。识精用宏，分得愈精，才能用宏，“精”字没懂，不能用宏。思精用宏，“思之思之，鬼神通之”。

    孔子“得一”了，后来“变一为元”，走到老子的前头去了。“变一为元”，必知一与元。一个东西必有元。“神也者，妙万物而为言者也”，妙，形容词当动词。天下文化简言之，就六个字：行礼运之至德。

    道教的最高神是元始天尊，出自乾卦。道与儒何别？我偷你，你偷我。要有学（血）脉，都一个系统。曾文正实际是管子的继承人，义理没学好，就用忍，没能化，故六十初即故去。

    剥“六五”“贯鱼，以宫人宠，无不利”。“贯鱼”，将群阴贯在一起。软弱国家必要有“六五”的领袖。“贯鱼”的目的何在？求谁宠？玄机在此。

    “硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，如连自身都不保了，还求他宠？“硕果不食”，如遇上一好（喜爱）吃的，那岂不是断子绝孙，生机尽失？

    有“贯群阴”的抱负，也得有机术。费尽心机，其目的安在？要求谁宠？保“上九”，乃缓兵之计，等候生机。“贯鱼”，是贯阴济阳，串在一起，叫好吃的别再吃了。

    一个领袖得用多少心机，有多丰富的智慧！唯他可以保生机不断，等“七日来复”。

    人之生也直，直人即真人，必要存真。再不惊醒，真令人惊心动魄，真要祸延子孙了！到时，虽有贤者亦莫如之何矣！净争官，却无人争德，为社会谋福利。可能要“礼失而求诸野”，民间才能办好教育。人心就是个戥子，知识分子是天地的良心。

    夫妇以义合，学文史哲的得为伦常请命。人的事，猫狗也都会，但它们可不懂得伦，乱伦即是畜生，此乃人性的，并非顽固与否。师生恋，到底谁先说“我爱你”？此后，洋和尚还俗，与学生结婚，当系主任。

    书呆子有时被利用，朱子恐亦犯此毛病。读书人要是书呆子，真一文不值。有些人满口道德的，实则伤品败德之士，必到“复正”的时候了！

    君子之道，即一“伦”字，亦即孝慈义、智仁勇。同学绝不能不孝，本分如都未能尽，还谈什么其他？以孝定德。先有慈，后有孝，“为人父，止于慈”（《大学》）。必要动笔，练达写，智周万物，道济天下；裁成天地之道，辅相万物之宜。

    立“人祖庙”，铸鼎以纪念，因人必要有根。祖，伏羲；宗，女娲。无法知万物到底是怎么来的，所以设几个偶像，乃有了图腾。

    你们要充实实力，不要净嫉妒。怕这怕那的，就剩下自己。培养实力，“先为不可胜”“不可胜在己”（《孙子兵法·形篇》），自己要站得住，起得来。是卑贱货，怎能成大事？求不得就恨，因为嗔、痴。释迦了解人生，但其办法并不能解决问题，乃说“死后上极乐世界”。

    我在台五十年，也从未想过出家。何以不明白以后再出家？弘一是被老婆欺负后才出家的。真智慧是实行。现在究竟有几个看懂中国书？依经解经，在还原。

    《序卦》云：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”“剥穷上反下”，这一返，多重要！剥了，必得复，“故受之以复”。到复（こ），一阳生。既济（の），必得未济（ふ），既济兼未济，豫解无穷，生生不息。中国人总有无穷的盼望！必要体悟。《易》为智海，就视你有无接受的能力。

    “学而时习之”，“圣之时者”，此何时也？当妓女，亦得有术；做小偷，也要是神偷。都自以为不凡，最后结论亦不凡，祸国殃民。怎么这么糊涂？完全不知自己在做什么。将来，你们的困难重重，寸步难行。你不喜欢听，就像我不喜欢听一样。老太婆见我，总是冷冰冰的，但我知她无男朋友。我看透了汉奸，绝不为人做鬼脸。

    好好塑造自己，能自己之所能。天下事，有一定的轨道可循。你们办事，连乡愚都不如。有雄心，要善用智慧。好狗不露齿，必要知道用智慧。

    你们何以天天“思有邪”？要多了解。自元以后，朱子红了，但是《宋史》批评朱。熊十力在《读经示要》谈圣庙要整理整理。为国捐躯的好人都没有进忠烈祠，近百年中国死多少人？

    能，一个就成事。怎么复己之心，剥他人之墙脚？拔掉其桩脚。

    你们做“逸士”，是废物！合“群”力，何以不做？同学学什么都有，何以不组织在一起？你们会用人的才与能？学非所用，不务正业，就外行领导内行。

    不合理，要正之以礼（理）。正贯，以正贯之，正以贯之。以正贯天下事；不正，拨之以正。拨乱，以正贯之。要知乱之所在，皆实学也。

    什么叫心？“在天曰命，在人曰性，在身曰心”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

    我有时觉得很悲哀，你们何以不明辨是非？学有用，每天读书要有用，一个人无用，只成点缀品罢了！

    将来做事，重用谁，自己知，不可以让人知，否则，人毁掉你的根之后，进而就会毁你的大梁。干一旦灭亡了，能不凶？有术者，叫人知道的并非其真大梁。重用之才，都得保密，你不在，还可以继志。会下棋的，总要摆几个空棋子。一个人不能成事，必得有一帮人。好说，败事！能发挥作用？自己扯一辈子，仍没人理你。人，一个时、一个位，多重要！

    何以干受剥了，还无自救之道？何以不能事先防备？“未有与也”。女孩有个厉害的妈妈，像样的都不敢追你。

    我在汉奸的时代，因“六三”一爻而成功，你们有“失上下”的勇气？不和上下的浑蛋对付，不理，唯我独尊。不谈政，是缩头乌龟；在众小人之中，特立独行。真懂，就应知怎么做事了。长白又一村，皆长白，我是又一村，包含思想、人格。懂时、位、人，故无咎。要懂得深意，懂此，则知我何以要为你们做事业。到时不必跑，也不做“三三九”（此相对“二二八”而言）的鬼。

    都是群小，在群小中，要与人办事，必要有器识与胆量。没有人承认你是领袖，多难做。搞政治，到指空卖空，就得指空卖空。“宠”是空的，以“宠”作为号召，中间的曲折太多，得用什么机术（权）？

    此卦，《船山易传》有三分之一错，《程传》至少一半错。

    女人争宠，不嫉妒不可能。“贯鱼”，声东击西，要群阴别争硕果，要争宠，愚民也。宫人多半是愚人。

    “潜龙勿用，阳在下也”（《易经·乾卦》），“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”（《易经·乾卦·文言》），“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”（《易经·中孚卦》）。“尺蠖之屈，以求信也”，即“六五”。

    不要唱高调，能做多少做多少。“贯鱼”，是缓兵计，从有所突破到有所得，有一个号召：宠。“六五”凭什么使人相信他？用“狗不理”叫狗，狗必理，吃在口中，甜在心头。以小事大。

    如何处剥？以“危邦不入，乱邦不居”（《论语·泰伯》）为原则。但处剥之时，必入、必居，必要懂处剥之道。己立己达，何等重要！己立而立人，己达而达人。

    《易》为智海，如无能力，也吸收不了。一样东西，用的人不同，结果也不同。学术，乃智慧产物。

    《孟子》有句话重要：“诸侯恶其害己也，而皆去之籍。”可见经、子皆经过大删、大改。必要下深功夫，正视、面对中国学术时，以注解作为参考，绝不可跟着哪一家走。

    民国以来学术就造就熊十力一人。看汉、宋、明、清历代儒者是怎么想的？魏晋，偏虚无，道家思想。中国学问是自体验来的，不能光讲。

    读《易》，要“行健不息，厚德载物”，即内圣外王的功夫。有套功夫，即自“自强”来的；厚德对缺德，厚德才能载物。无善智慧，焉有善行？载重致远。

    《春秋》则重外王之道，“公羊学”为中国的绝学，在中国已无几个能造谣的了！阮芝生赶上时代，那时我在屋中讲学，少出门。但阮有个性，怎么读也不输，主见太多。做学问，面对真理，并非主见。我至少在屋中读五十年书，看书做消遣。

    我那时，刚开始吃饭有四个人陪，还有人陪散步，后来降为两人。人不知，胆才大；了解多，胆就小。其实，懂得人生了，才知愈是坏的环境愈能增长智慧。纨绔子弟的脑袋能有什么东西？智，知日，日知其所无，也要日知其所能才进步。《论语》要细读，深玩味。

    你们一动笔，根本不知所云，完全未入流，道理真通，不易。以你们的程度，怎么教学生？确实有整理的必要，日后每个皆“真毓”。

    先看熊子的《读经示要》，再看《原儒》，就知做学问不易。跑接力，要接实的棒。熊十力抛弃一切旧说，可得许多启示；接下去，可以复元——中国学问。

    旧时代读书人必投君之所好，书才能流行。指定的书更不必谈了，代表一个时代，并不能代表真理，汉人骂“真儒不是郑康成”！熊十力努力要成为真儒。大智慧加上真功夫，熊十力兼而有之。尽量多了悟，都出自一人之手，但前后大有不同。《新唯识论》到《体用论》，熊先生对佛学的造诣深。佛学绝对有深度，我对佛学只是皮毛。

    正视中国文化到底是什么？丰富到极点！有智慧，无世俗之欲，可以下真功夫，时至而不失之。真把思想境界弄成大国了，则日月所照，霜露所坠，莫不尊之亲之。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com