（山火贲 艮上离下）

    “山下有火”，明照万物，贲（bì）也。上艮下离，明而止，知止而后有定，止而有所往。

    《序卦》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”

    苟合，不伦不类；得加上文采，贲。一个文饰的东西，“绘事后素”（《论语·八佾》），贲的本质为素（白）。没有洁白的本质，怎么也不能够文采。

    “苟合”，两个相差太远，合在一起。孔子父母年纪相差大，因长子孟皮有残疾，不能承祭祀，乃再娶年轻太太，以求生一周正儿子。苟合就奇，虽合，但有所损伤，必有所装饰。“偶合”，两个才貌相当。配偶，当也。

    《杂卦》：“贲，无色也。”

    “巧言无实，令色无质”（王肃语），无质即无色，无色才要装饰地过分。先有质，加上文饰。太重文饰，“乡原（愿）者，德之贼也”（《论语·阳货》）。

    “噬嗑”，既把害除掉，破坏完，必得建设。“贲”，文饰也。粉饰太平，开始有伪的性质，饰中有伪，故曰文饰。但最终要归于质，提醒我们：在文饰之中，不可忘了质。

    文过饰非，不民主，偏要说民主。净说假，坏事做尽，还要文过饰非。人类都如此，净说违背良心之言，言行相违。何以代代如此传，还是圣人？

    祖宗多聪明！通神明之德，类万物之情。类情，没有主观，才能为人接受。知识分子要关心时政，政治乃众人之事。

    德，有成果，含性与用。木头能做木头的事，我们懂其德性，可以发挥其德用。万物的德是什么？通药性，药才能有用。入手处错，养成大家说假，大言不惭。何以连讲道德者都缺德？

    情，有性智之情、情智之情。性智，血缘；情智，情缘。都知伦常，何以见了弟子，就忘了伦常？讲的，自己都没有做。“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问》），有经验、有成就，当然要写下。人的责任“在明明德，在亲民，在止于至善”：此为责任之所在，责无旁贷。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，据此去做。“君子之道，造端乎夫妇”，“食色，性也”，“率性之谓道”。《大学》与《中庸》相为表里。

    类情，出发点如错了，乃造成言行不一致。开始第一步：“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。君子不夺人所爱，第一步先做人。

    物没用错，就人用错，故无一“言行一致”者。通物，没有通人，人性没有弄好。是否得另类人之情、人之用？多少知识分子完全是盲从。人之为道而远人。仁没了，才加个义，成仁义。

    贲卦，文饰，能给人许多启示。每代离经叛道之书仔细研究，自其中找寻真理，人世可能就不乱了！

    并非不可以和女孩在一起，应是怎样和女孩在一起。男女分班，男生更偷着看、更想要看，可见出发点就错。性，德之用，完全用错了。忠忠现在上初中了，说“爷爷很开明”，没有奇迹，可以和女孩在一起玩。不可以说“不可”，却偷着看。以前骂朱子伪学者，被视为离经叛道。

    应约法三章：一、己所不欲，勿施于人；二、不夺人之所爱；三、君子之道，造端乎夫妇。无用人性，完全用人情处理事情，自开始即违心之言，没人相信。尧、舜那么好，何以他们的儿子坏透？孔子亦明白“道不远人”，但没有勇气翻版。

    孔子一辈子宣文，死后有成，人称“文宣王”，“其生也荣，其死也哀”（《论语·子张》），真能表人性者，称之为“文王”。尧为文祖，《尚书·尧典》道其功绩“钦、明、文、思、安安”，“安安”即晏晏，海晏升平。

    读《易》培智，发现《易》海，取之不尽，用之不竭。智不足，必要培元，孟子称“养浩然气”，道家谓“真元”。元，最古的观念。夏学，中国人之学，不碎尸万段，按时代分。入中国则中国之，非民族观，不分鼻子大小。还元，自元入手，故要奉元行事。不懂培元，不能元培，更谈不上奉元行事。

    你们读书、做事没进步，学了不能用，没用！老同学到现在也没能明理，办的杂志有几人看？人必要捷足先登，即先时。何以不懂怎么为自己活？应了解什么是智慧，才能用智慧，知所以用理为难！现在是违时，热闹。问题必解决，谁先时，即领头。不谈政治，不谈别人是非。梦成真的少！中国书必读的书少，《大学》抓住要点，即能成事。

    同学有干劲的，多半欠缺修养。孔方兄，内方外圆。做事，成功是目的，非要做先烈。同学勇有余，仁不足。守位曰仁，守己之位，多少有点成就。要以柔克刚，《老子》值得读，有作为者，多半不动声色，大智若愚。顽固分子总比投机分子好。

    贲，亨，小利有攸往。

    “贲，亨”，得文饰得中才亨，否则仅“小利有攸往”。有所守，自明而知止，知止，而后有定静安虑得，有所止就可以有所往。

    文饰何以是小利？“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”（《论语·子张》）。先有实，再加上文饰，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）。一文饰，恰到好处最难！抹多了，即“文胜质则史”，有虚文，“乡原者，德之贼也”。

    成就在乎质，不在文，应树本。光重外表，利之小者，无表里合一。失了中道就坏，恰到好处最重要。“文质彬彬，然后君子”，但最难以把握。

    人人都为自己打算，不为自己打算就值得赞美。一个朝代必出几个英明之主，才能延续几百年。清有近三百年江山，功在雍正。其善用情报，大臣在家不敢做坏事，没人敢骗他。政治必清明，使官不敢贪、不敢欺民。

    清朝县官每天都要摆谱，享受，喝凉酒，吃钱……如此吃法，百姓焉能不穷？《红楼梦》里，下人吃得好，穿得好，不愿结婚，过着纨绔生活，家家摆谱，皆民脂民膏，鱼肉百姓。每个时辰过一两次点心。男用酒漱口，女用香的水。

    《彖》曰：贲，亨，柔来而（能）文刚，故亨。

    再没比《彖传》解释卦更好的，离题太远的都是废话。

    泰卦，坤上乾下，坤之“上六”变“上九”、乾之“九二”变“六二”，成贲卦，艮上离下。贲卦“六二”当位，“六五”没当位。

    “柔来能文刚”，王船山注：“自上接下曰来，一阳之上，一阴即至，以相错而文之。”泰卦，上坤之“上六”来，居二位成“六二”，成下离，“而文刚”。人不能光靠刚，刚受柔的调剂，故“亨”。《尚书·洪范》曰“刚克、柔克”，“沉潜刚克，高明柔克”，刚，用柔克；柔，用刚克，并非固定的，刚柔相济。

    柔来能文刚，肯定的。中国人的功夫，专以柔克刚，故亨。柔来能文刚，没有痛苦，随遇而安。下策就是忍，有痛苦；忍不住，就得癌症。成功的秘诀，一部《老子》。“不敢为天下先”（《老子·第六十七章》），一冒头就回去，就怕吃亏，“故能成器长”。想要御天下，必先叫大家御你。明知吃亏也得吃，否则大家都不吃，这个团体就垮了！外圆内方，做事业怀百刃之血心，百忍，“百忍堂中有太和”。心能够受一百刀，还不感觉怎样，就成功了！

    要学会受气，是初步、是涵养。想成事，能不受气？宰相肚子得像馊水缸之能受。你说一句，我回一句，常人也。要学会吃亏，养成吃亏的德。你干得这么久，更得学会吃亏。

    小孩脾气坏，父母为之佩韦，即牛皮，意在提醒：“不可以老坏脾气。”个人有脾气，得自己改，柔来能文刚。哪个小孩不气父母？

    分刚上而文柔，故小利有攸往。

    “分刚上能文柔”，泰卦，下三阳分“九二”之刚，往上为“上九”，成上艮，“而文柔”，使不过柔。但未得中，故仅“小利有所往”。

    太刚、太柔都不行，刚、柔必得既济。但《易》最伟大的是“未济”，并非“既济”。“既济兼未济”，刚柔交错，天文也。老祖宗的智慧，是自法自然来的，仰观俯察，作八卦，“以通神明之德，以类万物之情”。

    “以通神明之德”，通神德、明德。神德，“妙万物”，生生之德，造物之德。始、生，“生生之谓易”，《易》为变经。明德，“大明终始，六位时成”，终始之德。第一件事“明明德”，则有“环保”的观念。“七日来复，天行也”，为天地立心。

    八国联军入北京时，将太庙当饲马的马槛。我对寇、奸痛恨。有志青年再不受刺激，岂不是活死人？

    “以类万物之情”，智周万物，道济天下。《尚书》是最重要的一部政书。蔡沉没做过官，注不好。曾运乾《尚书正读》不错，惜亦书呆子，不懂政治。

    蔡沈（1167—1230），师事朱熹于白鹿洞书院。专习《尚书》，朱熹晚年命蔡沈撰《书集传》。

    曾运乾（1884—1945），字星笠，晚年自号枣园，湖南益阳人。自湖南师范学堂毕业后，历任东北大学、中山大学、湖南大学教授。在考古、音韵方面造诣颇高。

    刚柔交错，天文也；文明以（因）止，人文也。

    今本脱“刚柔交错”四字。王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”据增。

    “物相杂，故曰文”（《系辞下传·第十章》），经纬天地谓之文，指用说。法自然，经纬原为天文的作用。大发明家均自法自然来的。

    锦，是按方格图案做的。百蝶衣，蝴蝶之美，天地之大文。人工尽了，也不能与于天地之大文。虫子，五颜六色，是“体万物而不可遗也”，“人之为道而远人”。

    “刚柔交错”，自然之事，“刚柔杂居，而吉凶可见矣”（《系辞下传·第十二章》），自然界有迅雷、疾电、狂风、暴雨之变，非平衡的。古时应天文之变，人亦变，得正襟危坐，《论语·乡党》“迅雷、风烈，必变”，必变色而作。

    “文明以止”，止于文明，“为人子止于孝，为人父止于慈”（《大学》），止于文之明。将“文”明之于天下，即明明德于天下，止于至善。“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），教成“君子儒”（《论语·雍也》）。文明在乎实践，才能把“文”明之于天下，孝友慈悌，就成为文明宝岛。

    “人文”与“天文”互为表里、体用。“止于至善”，是人文，即止于一。“天下之动，贞夫一者也”，“天得一以清，地得一以宁”（《老子·第三十九章》），地能载在宁，所以要得一。“吾道一以贯之”，故得天下，则“绥之斯来，动之斯和”（《论语·子张》）。至善，“元者善之长也”，改一为元，“一”与“元”必体悟。“蒙以养正”，“子帅以正，孰敢不正”，所以，必得一。止于一，才代表“文明”。

    用墨的功夫难，手劲必一。溥儒教画，先研墨一百天，从早磨到晚。写字，自“永”字开始。从“一”到“仁”，中间即为修为。中国文化应好好正视。求真明白，特别不易。

    一部《大学》，文明之典。“文明以止”，“文明”是自“止”来的，“知止”而后有定、静、安、虑、得，是修为来的，“人文”也，“知所先后，则近道矣”。

    “知止而后有定”，自己有没有为自己立所止？知止，绝对有成，就是大事业。群德，众志成城，“二人同心，其利断金”。

    “人文”，人的一切行为，包含太多，好坏皆有，“人皆曰予智，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也”（《中庸》）。许多“人为之文”不好，应用好的化之。

    你们何以那么低、那么没有出息？《大学》曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”自己成就了什么？多么丑陋！看到什么，必要有所警惕。一个“止”字，道尽一部《大学》，知止而后有定、静、安、虑、得。《大学》固然为汉儒所写，但是“道统”早有之。

    偶俗，即“易乎世”，与世浮沉，绝不会成事。读任何书，都不影响自己有前途。医、卜、星、相，做什么都有一个境界，中国无一无成方子。深自省：生为五千年文化中的国民，一生无去求，岂不如入宝山而空手归？必要体悟到极境，达至深之处才会有用，五千年文化必有五千年的功夫。要持之以恒，天天看，烂熟于胸，心中必要有部书作为主宰。

    人很软弱，要以别人的智慧来支持你，软功夫，磨过一切，阿Q精神。对付凶人，用眼睛征服，“士可杀，不可辱”，是障碍物，必快除掉。年龄有关系，不到九十岁，不知到九十岁的境界，姜是老的辣。

    “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《论语·为政》），不忘本，所以通三统、张三世。小康、大同，政治最高大同，但得经小康。三阶段：夏、诸夏、华夏；所见、所闻、所传闻；据乱、升平、太平。智能之所在，求知识，均超不出此三阶段。我对小孙子自此训练。好好练习思维，中国有文化在此。

    《论语》要另排，依孔子思想之三变；修德、立身，则无时代性。懂“贬天子，退诸侯，讨大夫”，才可以讲《史记》，明白《论语》。要接着讲，非照着讲，画蛇添足。

    我要造就你们有思想、有头脑，和历史争长短。整理完的书，称《奉元经解》，旧注完全不要。注，后人的，画蛇添足。《中庸》“事死如事生”，《论语·先进》“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，依经解经，不可以无根据地造谣。讲书，要仔细，不可信口开河地讲，例如朱子解“里仁为美，择不处仁焉得智”，即有所疏失。

    你们必要有目标，好好整理。人愈老，愈想显己有成就，退休后的人如发心，可有超乎人的成就。要知为何而活，懂得利用环境。必要好好认真，有承先启后的抱负。你们太懒，缺乏功夫，看你们的生活即知。

    为什么写这个，可以说出道理。要重视思想，不是替古人算账。《易》为五经之源，亦即智慧之海。《中庸》如同小《易经》，是学术的快捷方式，与《大易》相表里。要如何思维才能真正了解？

    现在很多书不能读，因你们连《四书》的基础也没。传承最为重要，孔子有系统的思想，却缺少人传，所以后人看不懂。古人留下致密的思想，后人应再传下去。

    观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

    “天人合一”的境界，不是梦话，“吾道一以贯之”。得了解宇宙现象，加上自己的修为，修人文之层次。

    “观乎天文，以察时变”，黄历记载时变，二十四节气，二十四个时变。“四时不忒”，要以天文的智慧观察时变。看到今天，应想到未来。今天的中国人，得天天察时变，瞬息万变。

    “观乎人文，以化成天下”，“圣人成能”，以文化成天下。“人文”，即礼、伦、序，“以化成天下”，久而成俗——习俗、民俗、风俗。伦、序不正，则天下乱矣！知自哪儿入手修？修人文，得了解人的性与情。至圣，犹是人的境界，不太高。齐天者大，“大人者，与天地合其德”。要另树立人文，必也盘皇另辟天。

    有没有将自家弄成像个人样？要以“文化”化成自己的家，成一有文化家庭，使家人满心欢喜，快快乐乐过日子。至少，也要把个人的小环境弄好，“人人为我”，如此，就有希望，不必唱高调。自己的家如都没有改变，焉能化成天下？要把心境放宽。齐家，就看你“心正”了没有。要先“正心”，心正而后身修、家齐。

    人文在乎行，并非空话，要“其心三月不违仁”，才成“人文”，即“止于至善”的境界。提倡人人做孝子，天下文化。要做益世之事，实至名归。都接受了，才能化成天下。

    和尚没到化境，就靠忍。我每天上课两个小时，出出气，此化俗之道、养生之道也，亦可警世。忍的人内伤，面黄肌瘦。你们必要化气，不可以用忍，光忍不行。曾文正，事繁用忍，六十多即故去。

    《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

    “山下有火”，火可以照明天下。明，无私，如火之光照天下。

    明有所止，自明而知止，止于至善。君子以止于至善之德“明庶政”，庶政既明，何狱之有？故“无敢折狱”。

    噬嗑卦专讲司法：“明罚敕法”。贲卦专讲行政：“明庶政，无敢折狱”。古时，司法与行政分立，司法归司法，行政归行政。

    “明庶政”，“庶政”，众人之政，政治是管理众人的事，含“养”与“教”。贲之德，以养以教，养在教之先，衣食足然后知荣辱。明，无私，一个“私”字害尽天下苍生！权钱交易、派系林立，“庶政”乃出问题。

    “无敢折狱”，狱事为庶政之要，不敢掉以轻心，详审而后发。汉以《春秋》决狱，《春秋》重人，《孟子》民贵，重视人权。折狱，得有“日月之明”。“子路片言可以折狱”（《论语·颜渊》），因他心中一点污秽都无，并非过誉之词。玩味之，可知事的正反面，知要如何处事。

    初九。贲其趾，舍车而徒。

    此“近取诸身”。

    “初九”居贲之始位，在离之初，具阳刚之德，文饰足趾，自根下功夫，“本立而道生”。

    “趾”，走路用力处。没有趾，怎么走？十个小趾的作用。足是体，趾是能，要饰这个能，而非体。曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！”可见足之重要。出门之前，先把脚准备好。汽车不能跟一辈子，脚趾头跟一辈子，本立而道生。

    “贲其趾”，尽性也。尽己之性，则能尽人之性。自己的本位很重要，怎么文饰，也不能失去自己的本能。不假之于物，发挥本能。做任何事之前，必先把基本的准备好。

    “趾”虽小，能竟全功。不在大小，而是能否发挥能。自己能，不假他物。许多人忘了自己的本能，假他人以为荣耀，真是对不起自己！自己应奋斗，有所发挥。“夸大而愚，妄而愚”即我的学生，治之，即自知。征服人，即完全在乎己之能、己之德，什么术都没有用。“圣人成能”，并非逞能。今人以逞能为圣人，伪人逞能。成能的本是什么？“乾道变化，各正性命”，“含弘光大，品物咸亨”。

    “贲其趾”，从根本做起，将趾文饰得够标准，就能发挥大能。没有贲其本，焉能处理大事？本立而道生。怎么浮狂，也不可以言中无实。一事发生了，要马上从根本认识。

    应好好训练自己，在什么环境皆能行己志。培养自己，是日久天长的事。为了吃饭，找不耽误自己的事做，做不影响己志，方为有志。一天不看书，能养志？看书，也必知所择，天天净看没骨头的书，没用！人都有志，不是一件简单的事。

    学生不成才，最使我痛苦！先要像个人，不要想学圣人。不理你，不是我冷酷，因你不是铁。你们做事，一点器识、容量都没有，完全小家碧玉，净搞小势力。不是志同道合能说出？在乎自己培养，必要有真材实料。真有志向，不要放松自己，会谈说的太多，然皆不成事。

    旧时文人如果没有用，只点缀朝廷，连自己的生活都不能支配，只会说，那只是时代的消耗品而已。必要有用，知识分子要好好培养自己的环境、家庭，贤妻良母总是重要的，大事不能解决最糊涂。

    《象》曰：舍车而徒（徒步），义弗乘也。

    “舍车而徒”，行之义，目的以行义为荣，内圣功够，故舍车。

    “贲其趾”，目的以行义为荣。假物，即失义，故舍车，义不可乘也，“力恶其不出于身也，不必为己”（《礼记·礼运》）。

    舍车，并不丢脸，“赵孟贵之，赵孟贱之”，舍去外在的荣华富贵，隐居以达其志。

    愈无知者，愈以有人侍候为荣。既自有，又何必舍弃，要借助外力？懂自根上贲，能不成功？舍车而徒，显己之本能。

    现在小孩出门都有车接送，将来能够吃苦？何不叫他两条腿跑跑？人都有本能，自己好好悟。有些人如半个死人，完全没有生气。

    自“根”下功夫，自己奋斗，有所发挥。不要忘了己之所能，而要借他人之荣耀。自己有大能，当然要舍物，而表现己之大能。好好想如何深下功夫，将本能文饰得更好，以显己之大能。愈有智，愈要用尽方法，发挥智慧文饰这个能，使能更能，知道面对现实去想。

    出门就开车，身体怎能好？千万不能失本，更不能失去本能。走路，力量在脚趾。大陆的澡堂，修脚趾是一大享受。修饰好脚趾，更要发挥其本能，所以舍车而徒步。

    人有两条腿，何不好好发挥其本能？车，外力；徒，本能。不假外力，以丢掉自己的本能。几千年前就有此一思想，真是了不起！

    一爻一乾坤，读明白一爻，就能成事。自义理可以想很多，只知字面，则无法了解深意。趾，一切行之本；贲，即加以训练，可以成为舞蹈家。深思义理：趾，就十根小骨头，但是可以美态无穷。

    张派（张君秋）花腔比师父梅兰芳高，本之则无，至少差两个音符，高不上去。马连良大舌头，将缺点变成优点，自成一家，马派，声不尖、沉闷，耐听。

    马连良（1901—1966），在师法前辈的基础上，独出心裁，加以融会贯通，成“马派”，以“美”为核心，取各家神韵，一招一式，都显示出自己鲜明的特色。他的嗓音甜净醇美，善用鼻腔共鸣，晚年又向苍劲醇厚方面发展。对于气口、音量，甚至音色，都有较高的驾驭能力，演唱从容舒展。唱腔新颖细腻，流畅华美，大段、成套唱腔固然饱满酣畅，而小段唱腔或零散唱句，同样推敲打磨，愈见精彩，决不草率从事。他的流水板、垛板，都轻俏灵巧，层次清楚，节奏多变，于闪板、垛板时，气口巧妙。散板、摇板更见功力。念白，充分做到了传神、俏美和富于生活气息，抑扬合度，顿挫分明，绝无矫揉造作痕迹。对白，自然生动，有如闲话家常。做工，于洒脱中寓端庄，飘逸中含沉静，毫不夸张而具自然渗透的力量。

    麒麟童（周信芳，1895—1975），没功夫，会摆架子。杨派（杨宝森，1909—1958），声音高亢，清新。

    杨宝森的演唱，则颇具余派稳健含蓄、韵味醇厚的特点，在吐（咬）字、发声、行腔等方面的技巧，体现了余派那种刚柔相济、曲中有直、圆而不滑、平中见奇的艺术特色。在倒仓后，杨宝森能扬长避短，就玉塑型，充分利用自己嗓音偏低、音域宽广、嗓子坚韧耐久、胸腔共鸣较好的长处。各种演唱技巧配合得当，使其声音甜美隽永，柔和圆润，宽畅饱满。他以那醇浓的韵味、低回婉转的旋律及稳健的节奏，来表现苍凉、悲哀、凄惨、沉郁的感情，有很好的艺术效果。他吐字坚实有力，实中有虚而不轻飘，使得每个字、每个音听起来都十分饱满、醇厚。他在唱腔处理方面更有新意：高低音的变化幅度虽然不大，但是把抑扬、强弱、虚实、大小等种种关系，表现得错落有致、柔中见刚，其旋律与节奏舒展流畅，气口处理巧妙得当，有时一气呵成，声情并茂，振奋人心。

    是用嗓子的，少吃猪油。

    “坐山看虎斗，泡上冻顶乌龙”，做任何事总要怀着愉快的心情，养着愉快心，“万般皆由命，半点不由人”，该做什么就做什么，不要怕。必要善用智慧。

    不要英雄主义，天下事无一人成功的，你们必要懂得怎么做。“相与”才有价值，不可以跑单帮。“相与”才能成事，找志同道合者，三三两两。成事了，也未必成功。能有自知之明者，才叫真有智慧。有大志，可以做很多事业。

    择书如择友，完全在乎自己吸收。《大易》之道，孔子读了“可以无大过”。净看无用之书，于己有何用？政纲政策怎么订的？完全不知所云，于实际生活有多大关系？必要求实学。写文章不要写废话，有过经验后才立言，光写文章，绝不可看。

    要读活书，不要胡扯！选活书，想用世，必下仔细功夫。客观看，读完此书，有什么用？何以他要写这部书？有时，作者对实际政治无认识，只根据理论讲。没作用的书，没心得，没有用。应读有用书，此讲原则，看有用东西，认识作书人当时的背景与环境，才知其思想产生的渊源，以之印证自己的环境，自己应如何想。

    六二。贲其须。

    “六二”阴居阴位，在明之中。

    须，在颐；髭，在口；髯，在颊。近取诸身，从“趾”到“须”，中间历程没说。

    中国旧规矩，男人六十必蓄须，娶儿媳就得留胡子。儿子结婚，公公得先留胡子。

    “身体发肤受之父母，不敢毁伤”（《孝经·开宗明义章》）。小孩第一次剃发，做成毛笔，叫胎毛笔。

    《象》曰：贲其须，与（附）上兴（起）也。

    比“六二”，“柔来文刚”，与“初九”“九三”比附，相得益彰，群德，“群龙无首，吉”是自群德来的。天下无一事能自己成功，不争首，相与相成，才能成就事业。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公……是谓大同。”即天下文化，可约言之，以六个字表达出：行礼运之至德。

    须虽美，仍须附于颐以为文，虽有美，没有附，亦显不出。在文饰之前，应先重其体，如看脸之胖瘦，须相与相成，才能成就事业。好坏绝对在客观环境内，附得有智，如爬藤类靠大树生存。须，得长在脸上，在文饰须之前，还要看脸型，即须的环境，看脸的胖瘦，必要两下相得益彰，相与相成。

    文饰之道不易，治国之道亦如是。偶一不慎就假，欺世盗名。文与质不相称，名实不相副，“文质彬彬，然后君子”。

    最要在有形，人得成形，“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）人不人，人哉！人哉！有形，“苟有形质，犹可即（就）而求之”（《人物志·九征》），就其形可求也。自己有形，则人一看就知。

    贲己须，修饰己须；在“与上兴也”，得和上发生关系，有环境。“上”，包含德、智。人有成就，必要有人提拔，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，有无此种智慧？主子无法做天下范，训练不了人才。周恩来是高手，训练出多少人才。

    做事目的在成功，必要善用智慧，可绕个弯过去。要看左右客观环境办事，方法得变。这边不怕，那边也不怕，完了！甘罗安邦，非安床。

    甘罗，战国时秦左相甘茂之孙，十二岁时成为秦相吕不韦宾客。吕不韦企图攻赵，他自请出使赵国，说服赵王割五城给秦国，并将赵所攻取的部分燕地给秦，因功任为上卿。

    “九合诸侯，不以兵车”（《论语·宪问》），深思怎么用智慧。

    九三。贲如（语气助词）濡（滋润）如，永贞吉。

    “九三”阳居阳位，在离之上，明之至。

    “濡如”，润泽，一点一点，滋润愈久，成就愈深。“濡如”，得天天做。

    “永贞吉”，正固之道永守到底，则谁也没办法超过你，吉。如有一点成就了，就溺于所安，则一天天坠落，“管仲之器小哉！”“管仲知礼乎？”“管仲俭乎？”感到享受，就一天比一天坠落！甘地成事，一天比一天俭，只剩一条裤子，最后成圣。人有享不了的福，没有吃不了的苦。

    既装饰脚，又装饰头，为的是质量好，而且得永远好。讲品质，品是濡的功夫，贲是质。“贲如濡如”，有本质，加上文饰“诚于中，形于外”，才能“永贞吉”。是靠自己，而非靠外在，外来东西无法控制，人家一有高过你，就来不及了，孤陋寡闻也。

    化妆，也得慢慢来，哪有立竿见影、一本万利的？装饰自己，得慢慢来，不是大喊一声，就成了。最会化妆的，是慢慢地上妆，自然，看不出来是化妆的。文质彬彬，彬彬即“濡如”，慢工出细活。想文明社会，也得慢慢地化成。

    “永贞”，不在一时之名，必要有多大的正知正见才能守。人有贞节，太难了！“永贞之吉”，永远是“贲如濡如”。“厉，无咎”，乃自“终日乾乾”来的。人有享受不了的福，没有吃不了的苦，知此，就懂得要怎么做事。

    有所欠缺，就“贲如濡如”，改正自己的缺点。人必御己，马连良大舌头，但将短处变成长处，而成为马派。后来唱马派的，还得故意学大舌头。言菊朋，我的一家子，天资高，皇室有爵位，清帝逊位后，下海成名角，也自成一派——言派。

    言菊朋（1890—1942），幼年就学于清末陆军贵胄学堂。满业后，曾在清末理藩院，即民国以后的蒙藏院任职。值京剧兴盛之际，言菊朋好听京剧，常出入北方戏场、茶园，常至“春阳友会”票房彩唱，并与梨园界广有交往。由于旧时代对演剧业的轻视，言菊朋亦以“请假唱戏，不成体统”的名义，被革职。言迫于生计，加之对京剧的酷爱，遂“下海”为专业演员。言有很高的文化素养，精通音律。二十世纪二十年代末自己挑班后，又在“谭派”基础上，博采众长，吸收京剧其他行当和京韵大鼓的唱念方法，根据自己的嗓音条件，创立了以音韵声腔取胜，具有自己演唱方法的艺术，世称为“言派”。其演唱特点：腔由字生、字正腔圆、吐字归韵精确。在演唱上多用字重腔轻的方法，旋律丰富，抑扬顿挫，千折百回，若断若续，变化多端。行腔似险而实圆，似纤细而实苍劲。每出戏的唱腔都各有异致，绝少雷同。念白也深具功力，字字清晰，娓娓动听。

    《象》曰：永贞之吉，终莫之陵（侮）也。

    第三爻教人戒伪。“三多凶”，“其柔危，其刚胜”（《系辞下传·第九章》）。

    王弼注：“永保其贞，物莫之陵。”

    “永贞”，正固且永久，恒，永守得住。“永贞之吉”，靠自己有的，非靠外在的，外来的东西无法控制。“终莫之陵也”，焉有人敢凌辱你？“人必自侮，而后人侮之”，女子自己严肃，没人敢碰你。坤卦讲“永贞”，“永贞以大终也”。

    社会变迁大，要留得清白在人间，不容易！要做事又要把持得住，太难太难！做事，别人知否不重要，应问自己知否？人做坏事多，则永不宁，到晚年往往会精神崩溃，不要做亏心事，胜不过去，就崩溃了。权势有用？权势一过，就完了！

    但“永贞”太难！稍一马虎，即露出“黄脸婆”。西太后的本来面目，没有几个人见过。许多女人卸妆时，绝不叫先生看到，屋中绝不许点灯。现在的人，什么规矩也不知。

    装腔作势，也得天天装。“久假而不归”，焉知其非真？此为活智慧。要持之以恒，永不懈怠。人都是自己塑造自己，习以为常，就改变不了。怎么培，就怎么结果。别人以为你装腔作势，但你能永贞，则无人能凌驾于你。

    孔子“五十以学《易》，可以无大过”，“五十而知天命”，开始著书立说。以孔子之智，都得费段苦功。你们最可怕在，自己不知自己不懂。常人不加倍努力，怎么治事？人一己百，人十己千，照样惊天动地。

    永贞，最难！不永，愚也不明。真能了，到时真如泉涌，不冒都不行，源源不绝。熊十力晚年才冒，应接不暇！不是读博士就有学问，必到时候。

    “白”是质，一装饰完，成为上品。想有成就，“濡如”是功夫，滋润。一个东西成了，是慢功。京戏用许多红色，但人不觉其艳。要将自己饰成什么材料，完全在自己的功夫。鬼精灵，灵明不昧。哪类人怎么用，完全在乎你，识人最重要。

    六四。贲如皤（音pó，白、素）如，白马翰（疾）如，匪寇婚媾。

    “六四”阴居阴位，在艮之初位，与“初九”相应与。

    “皤”，白也，即质、素。“绘事后素”，先有白，后有文彩；先有本质，才能成其文采。一个人想修德，必有圣洁的本质。

    “翰如”，形容马飞之快！翰，疾也！四雪蹄最名贵，少之又少。蒙古马多，有奇异马出现曰龙驹，四尺以上马曰龙。天下名马半在御槛里，有马官训练。

    “贲如皤如”，白加上文饰。一张老脸就是怎么贲也不行，不是任何人都可以装饰。“绘事后素”，想化妆美，也必要本质好。由此爻可知，保持洁白之体，比文饰更为重要。一个人想修德，也必要有圣洁的本质。

    “白马”，形容“皤如”没有受采的；“翰如”，翰，鸟疾飞也。白马得到消息了，飞得如鸟之快速。“匪寇婚媾”，“六四”与“初九”，天经地义的夫妇，中间被“九三”隔离，而耽误了婚媾。“婚媾”，结婚。有机会就“白马翰如”，仍要找相应的结婚。

    由三至四，中间是奋斗的功夫。好事多磨，不动心，不为小人所动，心有所定，向“初九”，中虽有波澜，“终无尤也”。“六四”与“初九”为正应，相为文饰，相为文德，阴阳合德。

    伪君子，却不止一个老婆。我今天有这样的家庭，毫无血缘关系，还天天过得热热闹闹的，谈何容易？什么叫人生？有多大的容？等到“白马翰如”，至少还有个人样！哪个年轻人没有梦？所给的环境，必比他梦的环境好，他才待得下去。

    “生不如死”是什么样的环境？一天就等三餐。

    《象》曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。

    “六四”阴居阴位，“当位，疑也”。“六四”与“初九”，既相应又相与，但环境阻隔，乃至“疑也”。障碍在有“九三”寇。但“六四”守正固，“当位”，心有定向——“初九”。“九三”寇，中有波澜，但不为所动，虽是好事多磨，“终无尤也”，尤，小的毛病。没真寇，结果结婚媾，环境很重要！

    由本爻可知，保持洁白之体，比文饰更重要。《易》，一爻一世界，读了就是智慧，得会用。本质清白，人家照样疑，得不处嫌疑间。什么事都必仔细、小心，不可大而化之，则可以减少很多的麻烦。

    “当位疑”，所有斗争都此三字，谁也不相信谁，无取信之道。

    不是寇婚的，他虽在我们中间，我们要结婚，“终无尤也”。真有智，则“白马翰如，终无尤也”，但距“永贞，以大终也”还远！

    “贲如”，白的；“皤如”，亦白的。第一眼看，是白的；第二眼看，确是白的。既证明是白的，那白的作用是什么？应如白马跑得快，要达到目的。因不是寇，而是要婚媾。“翰如”，如婚媾之急。“终无尤”，因为当位而不变。每人都有位，“素其位而行，不务乎其外”。做事，总是一线之隔，成败就在此。

    我题《后金胜壤》，太祖在老家（赫图阿拉、兴京，位于今辽宁新宾）登基，不知有大清。

    绝不能叫任何人利用，如朱子。当位，对方都疑，偶一不慎，当位而受疑。利用朱子，标准的愚民，伪学，自南宋经金、元、明至清。看一个人的立身，多么的难！学理学的，无一不伤品败德，从古至今皆然。马一浮（1883—1967）一辈子没到大学教书。

    先道德而后学问，博学之，审问之。

    “君子不处嫌疑间”，“当位疑也”，何况不当位？权势、利诱，能胜过的人太少，多少人处在嫌疑间。知人，也得识时。此何时也？所为何来？自己应做什么？怎么做？如无所为，那真有福了！

    一分工，就易合作。抢旗夺号，人家都明白。求荣，纷争。应识时、知务。

    按本分做事。名位与权势，连出家人也不放过。不是不争，而是怎么争。非不做，而是怎么做。要做活的。

    成事，可真不容易。人就是人，就好好地做人，不要净扯闲。到底是捡便宜，还是吃亏？

    六五。贲于丘园，束帛戋（jiān，浅小）戋，吝，终吉。

    “六五”柔得尊位，为贲之主，但下无应与，乃上求贤于“丘园”。

    孔丘，字仲尼。丘，在孔子时代何所指，不得而知，值得研究。依经解经，即以经证（正）经，必要下功夫。

    “丘”，山的一半。在山腰做事者，为“丘园”。“贲于丘园”，即野无逸贤，只要是贤者，政府都用了。

    “贲于丘园”，丘园，在野，野无遗贤，“举逸民”。丘园之君，都有文采。溥儒号“西山逸士”，即自我放逐。遗民，是被逼的。先朝遗老，做官的。

    多少人专做机心事！“吾谁欺？无臣而为有臣，欺天乎？”（《论语·子罕》）谁都不可欺！今天“正人心”为第一要义。家家都齐了，家齐必国治。

    “束”，不只一块，许多块捆在一起，“束脩”。“帛”，丝织品中最普通的。祭孔，有燎帛，死人烧纸自此来。与祭人看着烟，称“望燎”；完了，祭祀才完成。“束帛”，非一件。“束帛戋戋”，拿几块小块束捆在一起。信笺，“笺”，形容小的东西。“束帛”，不多不少，并非行贿。文王请太公，连“束帛戋戋”都没有。

    能有成就，必有牺牲。“隐居以求其志”，不是等死，要去干，不是发牢骚。姜太公“隐居以求其志”，可不是牢骚客。礼贤最重要，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”礼不在多，礼到即可。礼最重要，但不是多，虽“吝，终吉”。“吝”，应给人而不给。可以有俭德，但不可以吝赏，否则无干部。

    不可说“人无千日好”，跟着一个人不易，今天儿子都要自成小家庭。人都得老，将会很可怕，身体不好，多希望别人能照顾。“率性之谓道”，不必外求，佛在家中坐，何必远烧香？佛教亦重孝道，故有目莲救母。每个人都想有一最温暖的家，最真的。绝不可违背人性，我现是“言必正性”。

    《象》曰：六五之吉，有喜也。

    “有喜”，得有成物。三顾，礼贤下士，以心会心。因得“上九”高贤，为君的有吉，乃天下之喜。哪代帝王无不懂得养贤、尊贤？经过这些步骤，就野无遗贤。

    相面，常看很有用。处过两天，谈过两次话，可断定一个人的终生。不以成败论英雄，于右老一坐，不能不承认，看之就不凡。气度不足，成大事办不到。貌不压众，还谈什么？

    上九。白贲，无咎。

    “上九”居贲之极，在艮之上，“分刚上而文柔”，以节柔之太过，“丘园”之君，无求荣之心。

    “贲”，本身最美，无色。“白贲”，白其质，求其本色，不必文饰。“白受采”（《礼记·礼器》），但如采得不好，还不如不采，而“守其白”。强调本质的重要！必文胜而后返于质，“文质彬彬”（《论语·雍也》）。孔子返鲁，删《诗》《书》，订《礼》《乐》。

    “绘事后素”，“礼后乎？”（《论语·为政》）强调本质的重要。“白贲”最高，白受采，受采就不同，或为高手，或为俗手，就看修养如何，是否为能手？

    贲卦最后一爻，仍强调本质的重要。文胜质，中有间，外力一加，即剥而落。如文不过质，就不易剥落。

    返朴，文彩太多必伪，“文胜质则史”（《论语·雍也》）。懂得是实学，每句话皆用得上。不必看眼前的乌云，马上过去。在乌云下努力，成功非一日之功。

    吃素应注意，素鸡有防腐剂，绝不可吃。我不常吃豆腐，因有卤水。豆腐皮亦有卤水，古人喝卤水自杀。我吃豆子，各类豆子。要吃新鲜东西，不进素食餐厅。青菜、水果，愈鲜愈好。不要乱买东西，进口水果没有养。报名学气功，真是生气的功。

    《象》曰：白贲无咎，上得志也。

    “上得志”，双关语：高尚之贤得志，但“六五”得高贤，亦得志。

    纯其素，永保素不易，“绘事后素”。人一尘不染，谈何容易？君子不处嫌疑间，偶一不慎，就完了！

    与草木同朽，是是非非皆不足道，但不与草木同朽者则不然。事过境迁，都得浮在水面上。《性理大全》《周易折中》，康熙帝假他人之威以愚民。

    清康熙帝为了巩固统治，大力提倡程朱理学。他尊奉程、朱，排斥陆、王，不仅刊刻已经成书的理学著作，还令儒臣搜集资料，重新编辑不少程、朱之书，刊行全国。较大且重要者，有《性理大全》《朱子全书》《周易折中》《性理精义》等。康熙此举虽促进了清初的统一，巩固了统治，增强了国力，但也使理学进而衰颓，和清文化专制、思想界万马齐喑。

    人没有不愿向上的，一线之隔！分裂国土，唯一死刑，辨忠奸。必得守得住，特别不易！

    贲卦每一爻，均可写一本书，自纲引出思想，是智海。第一爻立本；第二爻相与，言人之所附；第三爻戒伪，讲文饰之道（术、方法）；第四爻讲当位疑；第五爻礼贤；第六爻仍守住本质，高尚己事。贲卦各爻，层次分明。

    贲，文饰。彩绘的东西，慢慢地必得剥落，因非自肉生。智，性智，乃本智；情智，有点文饰，随环境转。聪，耳听得清楚；明，眼看得清楚。聪明，不代表智慧。智慧怎么来？

    人每天少用性智，多半是情智。何以不爱国，净用情智——爱之欲其生，恶之欲其死？伟人用性智故伟大，发挥一己所不欲。情智要达到性智，必要培养，要返本求源。“日知其所无，月无忘其所能”，就怕无德、无品，每天应知自己的缺点，每月保持自己的优点。复正，得日知其所无，月无忘其所能。复正，复元，复性，一步一步来。

    嗜欲深者，天机浅。智慧是自培养来的。绝对能管自己，肉吃多了，头脑绝不清楚。

    识时，与科学观念没关，有看不见的力量。你们要自求多福。你们发财，我也花不到钱。所为何来？要识时、知敌。爱国是大前提。必得识时，要懂得民心的向背。

    识时，并非感情用事。就因伪饰，所以剥了。珍品彩绘，日久亦剥落。

    势利之诱，连朱子也挡不住。“朱子曰”比“康熙曰”有用。朱子犹有良知，避居福建讲学。熊十力说“五经遭窜改”，启发人做有用之学。

    好好研究外国语，必要与外国学者讲得一样好。应学实用之学，必要知敌，了解敌人，真了解。时间、智慧够，做通儒，否则学实学，不要自己骗自己。

    本质美，不必化妆就美，自内里发出的。化妆到一境界，达标准，是末路。一举手、一投足，绝对中规中矩。昔日女子训练之严格！娶什么？什么目的什么下场？贤妻或闲妻？自己必使自己达到水平。

    有多少智慧、知识完全用不上，就等于没有学。先道德，后学问。开风气之先者真是造孽，能讲道德？必须把学的东西一点一点用于生活上。为人师者，必须说点人话，不要做事都有目的。

    我写《恶僧传》，还打和尚，不修行，当职业。赞美证严、慈济，有点人性味。医生结仇，因没有医德，所以遭到报复。有人看了十年的病，犹不知是什么病。不可以用西方所谓的“民主、自由”来掩饰一切。

    我坐屋中五十年，必我、必固，不怕死，谁敢惹？与“高尚其事”一样得志。华夏精神，是前人种树，后人乘凉，守死善道，死而后已，“鞠躬尽瘁，死而后已”，没有自杀的。

    人始终能白，太难！“白贲无咎”。有德，才是“上得志也”，得志，非得钱。文采，也得有白。脸抹得太白，下面不值得一看。年轻轻浮就撑不住，必要下精一的功夫。

    尧传舜，“允执厥中”。禹时，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。要“执中”，得费多大的功夫？因历代都出几个“怪物”，明末王夫之、顾炎武、黄宗羲，清末谭嗣同。

    骄官穷，骄客富。“子罕言利”（《论语·子罕》），子实惠利，懂经济学，“惠而不费”，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。“小人怀惠”，“小人喻于利”（《论语·里仁》）。中国特色社会主义的经济学，中国的社会学。

    今天为文，没有组织，尤其报纸文章。朱自清，白话文好的。经书真明白，也不易。练习为文，对一卦来个总论，一爻一爻凑在一起。

    本容易，而求诸难，就天下不平了！在必用阴谋的环境，不用阴谋怎么办？“吾党之直躬者，子为父隐，父为子隐”（《论语·子路》）。读书，不要“读输”了！必要把自己训练得如常山之蛇。但没有质，怎么训练也不成，因他根本不明白你说些什么。

    对你们担心，自经验来的。有想法，还要有做法。文王“三分天下有其二”，是阴谋，不是德，否则纣是君，必感化之。要看是要成事，或是成德？胜王败寇，要用阴谋。看谈德或功业，有时一迟疑，德没成，功也没立，成败就在一念之间。

    儒家搞一辈子，要做什么？为往圣继绝学。所以，要造就承学脉的人才。必要“学而时习之”。

    《易经》的注应另写，因为时代变了。圣人不能生时，时至而不失之。朱子到金门看马，但仍是亡宋之学。元、明都用，因理学能愚民，绝对没有生命力。文饰漂亮，但一出汗，完了！不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”。

    中国文化绝不是那样，必得还“元”，看老祖宗是如何想的，老百姓接受这个。学术是跑接力的。我自经验过来，觉得仍需中国这一套。

    文、武之道，大孝、达孝有别。要追本溯源，自来源——“元”追。“长白又一村”，老祖宗那一村打出江山，“又一村”要文化上的大变革。中国时代变了，必要复中国文化的“元”。今天的丰功伟业就是要还“元”，所以要奉“元”，另辟一代文化的江山。要点抓住，就可以立说；博文强记，则可以引申很多。

    心有多宽，就有多大成就！《大学》说“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，几千年前就有的智慧。学大，至大无外，至小无内。看别人好就嫉妒，焉能成事？就因为你感到有我，才觉得苦。没有到大德，就不生作用，“大德敦化”。天下一家，中国一人，大同，华夏，夷狄进至于爵，远近大小若一。

    读《易》，以事卜，并非骗人。如有秘诀，何不自己发？如是命，又何必卜？在“剥”时，需要哪种人才？

    许多儒丐，狗屁都不是。儒家教人活着享受，非死后才享受。弟子出家后更爱财，我不喜，说她比在家还认真。我喜穷人，必要有让穷人上的庙。

    喜欢一人，也必知其短；不喜一人，应恶而知其美。人要求知，应看其长。何以多少人牺牲自己，而就造就了他，必要分析之。得有才智，否则是个废物，连买馒头都得识货。想成一点事，必得有诚，头脑得特别致密。不知饰能，专饰非、饰过，净做浑事，还设法掩饰。

    失伦失序，就缺德。好好自“通德类情”入手，绝对立学。积非成是，何以不正视？“君子不入庖厨”，伪君子！自“类人”开始，天下才能和平。培元，元培，即成能了，“圣人成能”。按元行事，奉元，好好坐着想，不要再讲假话。

    何以“类物”严格，能物尽其用，却无好好“类人”，使人尽其能？医生有医术无医德，则难尽其能，所以并非科学家。有成就的科学家，真是尽其能。

    《易》为智海，“六爻发挥，旁通情也”，“利贞者，性情也”，如不了解性情，又怎么类情？一部《易经》，就讲类情。《易经》者，情书也。

    “中和”还未达到，必要“致中和”，才能“保合太和”，此修养之层次。“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”，人人皆有尧、舜之德，人人皆可以为尧、舜，则“首出庶物，万国咸宁”。

    研究《易经》，得打破砂锅璺（wèn）到底。天天笔之于书，不对的废掉，早晚打通！

    智周万物，道济天下，裁成天地之道，辅相万物之宜，自此入手，否定过去人为的，才能建立真正的“万国咸宁”文化。

    一法通，百法通。真大本通了，到哪儿一看，就知对不对。活着必要有意义，不要坐着等死，求不得之苦，最苦！没有来生，要好好努力。说“人死如灯灭”，中国人多有智慧！

    民国学术勉强就一个熊十力。历代都改书，读书人逢迎胡扯。有抱负，不能因小害大，司马迁中了读书人的毒。士尚志，应按己志行事，何必与草木同朽者争？一个人一出手，就知其成就多大！现在应做什么？如都不知，还扯什么？争什么？自低身价。济世活人，要自哪儿入手？光有想法，没有做法，一做就糟。所争不过一个“伪”字，都在名利中，皆名利中人。

    每周整理笔记，作索引。随时写，想到就写。要整理，不断地改，才能深入。用心啊用心！不要争长短，一笑置之！私心窃笑：“小子，没出息。”有出息的人，绝对有量。多少名流，而今安在哉？

    培养思想家，大思想家才能成大政治家。智慧，是平日培养的，遇事要思，“思之思之，鬼神通之”。中国思想的演变有三段。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com