（泽风大过 兑上巽下）

    兑为泽，巽为风，为木；泽本润木，今乃灭木，大过。

    大过卦卦体，大即阳，阳为大，四阳居中相聚，二阴在外，阳过于阴，大者过也。大象坎，坎为栋，坎为险，栋桡之象。

    《序卦》：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”

    一个人不能没有修养，环保，捡心理垃圾，比捡外面垃圾重要。“不养则不可动”，今天是不养则动，没读《四书》教《四书》。大人之才过于常人，才能正天下之大过。“大过”，大过于常，常，常例，即超过普通水准者。不是超乎常理，索隐行怪，如特权阶级。大过之才，大过人之才，特别超常之才，才有超常之业，成不世之功。

    大过之才，是自大畜来的。大畜者，畜大也，“养其大者为大人”（《孟子·告子上》），有所畜才有所养，畜了大才能养这个大，才有大过人之才。自养力量，不必顾虑太多，谁也不能把谁怎么样，小人之行无往而不利于君子。

    《杂卦》：“大过，颠也。”

    大过于常，即超过普通水平者。大过是好卦，但如用之不当，也成坏的。过中，过其所适，则害之。适其可，过之则害，害己害人。

    《杂卦》：“颐，养正也；大过，颠也。”颐、大过二卦相错。得自养，才能养民、养世。有自养，然后有超人之德，才能立大业。养学识，养德，得养自己，不能光有野望。盲动，其失败一也，碰鼻子有先后。成就大过人之业，必能抓住大过人之时。刘邦角力不过项羽，但能抓住时发狠，低调些，以柔克刚。

    来子注：“乾坤也，坎离也，山雷也，泽风也，此八卦也。乾与坤错，坎与离错，泽风与山雷相错，风泽与雷山相错，六十四卦，惟此八卦相错，其余皆相综。”注意错综。

    今天第一步得正什么？正伦。拨乱反正，格致诚正。人伦大过时代，必有大过世之才才能正，首为孝慈。今天政府、学校、家庭都没有伦可言。昨天两个小女生失踪，今天忠孝东路三人抢北企银，真是《新世说新语》，写都写不过来，一个月就发生那么多的事件！

    今天即大过之时，必有大过于人者，才有大的成就。《空城计》即大过，诸葛亮的智慧、胆识大过于常人，超过标准。我不喜孔明，但肯定其具有大过于常人之智、识、胆。空城计只能用一次，因其为人平时谨慎细心，不敢迈大步，所以司马懿也被瞒过，普通人不能用。

    传统以“中”为标准，超过一点为小过，超过多则为大过。矫枉，必得过正，超过了，一松手，弹回到中。

    每卦要深入。就卦体而言，大即阳。中国人学大，读《大学》，学完，必有大过人之智勇，成就大过人之业，但得大才才能。要自养，没有自养之德，能养人？没能知“民之所欲”，能“民之所欲长在我心”？防未然可以，马后课没有用。人必要有自知之明，人必自侮而后人侮之。

    中国人一开始就学大，应好好冷静读《大学》《中庸》，对做人处世有莫大的作用。我讲错的，有价值，不是常人所能了悟的。性生万法，“率性之谓道”。学大，得“明明德”，明“明”之德于天下。大的德行即“明”，“明”即“终始”，生生不息。“明明德”了，即自觉；先觉者的责任，在觉后觉，“新民”。做事，得“止于一”，即“止于至善”。“唯天为大”，“大”的含义太多。成就不世之业，必大过于常人。大过，大者过也，“君子不器”即大，能容，有容乃大。

    大过，栋桡，利有攸往，亨。

    以房子的结构形容骨架。中间四阳爻，大者过也；“初六”“上六”皆阴爻，“栋桡，本末弱也”。

    大过者，大者过也，成栋梁之才。《释名》云：“栋，中也。居屋之中也。”任重之义，任重并不吃重，不费劲。抓住机会，既识时又有才，“圣人不能生时，时至而不失之”。

    《说文》云：“桡，曲木。”弯曲也，如何利有所往？百余年来，中国有大过之才有几人？一时代有大过之才太少了！周恩来在多么艰难的时代，自兼外交部长。邓小平改革开放，重整经济。

    没深究，没震惊，没用处。这百年之学术宗主，唯熊十力一人而已。学问最重实际的东西，百年中可找出十人？

    不要刚一懂事就自欺，先要畜大，以大养之，才有大过人之才、之能，才能成大过人之德。武将不怕有战争，读书人如无世乱，如何显己之才能？在亡国之世，正是显才能之时，是济世之才，所以亨。

    《彖》曰：大过，大者过也。

    程颐注：“大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。”任何时代，皆有惊天动地之时来，但无才亦不可过，有才则知进退存亡，可成千古人物。

    栋桡，本末弱也。

    以卦体引申卦德，上兑（え）下巽（い），“栋挠，本末弱也”。“有始有卒者，其唯圣人乎”（《论语·子张》），可以不朽。人如“本末弱”，就完了，没有承担。

    刚过而（能）中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。

    刚过能中，刚多了，能守中，是一个德。守中，太难！尧、舜、禹三代都守中，但方法（术）不同。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，“中”可以消灭很多祸患。

    巽能悦行，巽顺，谦言德，谦、巽，两个德。“其言不让”（《论语·先进》），不懂谦。谦，其言必让，说话总给人留一步，“似不能言者”（《论语·乡党》）。谦能悦行，利有所往，才能亨。

    刚过能中，矫枉必得过正，才发挥效率。巽能悦行，才能成大过人之业。孔子之学是个“时”字，故《论语》以《学而篇》为首。《论语》读明白，不得了！学问随时都能使你修为。不要妄想，必脚踏实地。

    学历史的都死脑袋，如记流水账。用历史印证，有功夫，何不好好造就自己，成大过人之才？

    大过之时大矣哉！

    程颐注：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴百事之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。”任何时代皆有惊天动地之时来，但无才亦不可过，有才则知进退存亡，可成千古人物。

    “时大矣哉”，“和顺于道德而理于义”。

    “大过之时”太重要了！在大过之时，大过人之才可以治时，如此，绝不被人牵着鼻子走。天下人都不同意你，你必要站得住。再没有比儒家肯为别人多负些责任的。

    在大过环境中，要有所成就，必把握大过之时，君子而时中。成功者既识时又有才，常人则不识时亦不知己才，过力甚苦。识时，方能济时。

    朱子《周易本义》，自称“本义”，狂人，欺师灭祖。自称“真佛宗”，那别人是假的？阮芝生皈依妖姬（说自己是观音化身）。台湾纯粹是魔力，群魔共舞，都跑到台湾。

    佛即觉，众生与佛，差别在觉与否。学者，觉也，效也，必要觉。学，非自外买来的，本身就有，“我固有之也”（《孟子·告子上》），不知道即迷，知道即觉，觉就显现。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”（六祖偈）无镜亦无台，不觉就不显现，六祖觉了，不必擦拭。无妄，就成佛。自“可欲”入手，亦即中道。

    有些人之短处：无情、自私、短视近利、不团结、争名夺利、愚笨，不仁、不义、不孝、不慈。人要自觉，才能成才。想怎么样，没用；得怎么样，才有用。醒世之言。你们偶一不慎，在劫难逃，哀莫大于心死。常问：“此何时也？”不懂，就不知如何处理问题。

    《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

    程颐曰：“泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。”“泽灭木”，不可能的事，没听说过。泽能润木，至灭木，则太过了！以“泽灭木”这种大过修自己。有智，可用《易经》发挥一切。冷静好好读《易》，什么病来都治。

    “独立不惧”，修养己之气魄；“遁世无闷”，“不见是而无闷，乐则行之，忧则违之”，有此修养，才能“独立不惧，遁世无闷”，自己独立，可不易！“知我者，其天乎？”（《论语·宪问》）独立了，已见成效，此慎独的结果。

    什么是独？在己曰独，人人都有独，必要慎这个独。慎独，因己之独未立，“君子必慎其独也”，“天上天下，唯我独尊”，最尊的即是独，亦即人性，人人所独有，各正性命。慎独，独立了，大家都慎独、独立，当然不忧不惧。有独之立，才不惧，“遁世无闷，确乎其不可拔”！

    怎么慎独？从哪儿入手？修完慎独的功夫，才能独立不惧，才能“遁世无闷”。“不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。必以精神养身，胜于有形的养。德是龙，时则潜，不潜则违时。我讲很多错的，串在一起，依经解经。

    任何问题，都依经解经，深求入手。“吾道一以贯之”，证明孔子“得一”了，最后“改一为元”，因为道不能以数论。《大易》《春秋》立了本。讲奉元之学，就重视《易经》。

    何以惧了？勇者不惧。人心无所挂碍，就没有恐惧，惧有深浅。林觉民《与妻诀别书》，无一句话语无伦次。我们是装腔作势，净说假话，当老师的本身即不正。

    人不闷，岂是容易？诗文中过闲云野鹤的日子，修养高。我在屋中五十年，没想过要出家，否则已成长老。出家非易事，十几岁被送到庙出家，最不道德。假出家，干不了。出家，就得守戒，干什么像什么，戒、定、慧。不可以将出家当职业。

    大过之时，等大过之才来成其大过之德。权势机巧奸诈，都无法立身。不怕不识货，就怕货比货。什么都不怕，最后什么都得怕！我赶上从“亡国奴”变成“主人”了！史家净写流水账，应是思想家才行。流氓，皆过眼云烟。蔡锷，时令成功，借小凤仙。研究人家怎么成功，天下无巧取豪夺而成功者。时至而不失之。真懂，才用得上。

    人必要有点见地，不可以利令、势令智昏。一举一动平添许多笑话，《笑林广记》都记不过来。

    《笑林广记》，是清代的一批文人——“游戏主人”——编成，可算是严格意义上的笑话集，语言风趣，文字简练隽秀，表现手法也十分成熟。分十二部，每部皆有其独特主题。一古艳（官职科名等）、二腐流、三术业、四形体、五殊禀（痴呆善忘等）、六闺风、七世讳（帮闲娼优等）、八僧道、九贪吝、十贫窭、十一讥刺、十二谬误。

    其素材多取自明清笑话集，或编者自行撰稿。在形式上，以短小精悍者为主。大部分作品抓住了生活中某丑恶现象的本质，深入揭露，一针见血。刻画人物大多用夸张手法，文字简练生动，语言锋利，风趣幽默，结构精巧，具有很强的喜剧效果。全书对于芸芸众生里常见的贪淫、鄙吝、虚伪、昏昧、失言、惧内等现象，多所嘲讽。对于某些生理有缺陷者，也不忘挖苦戏弄。整体而言，虽难免有不够厚道之讥，但其题材为各种人、事、物之现象，因此具有扣紧社会脉动，呈现民间风俗的功能，故颇能反映世情，振聋发聩，值得玩味。

    许多学人并非讲道理，而是作文章。押韵好文，但不见理。王弼是天才，文与义并茂，值得重视，但没作完《系辞传》就走了。任何人著书，皆一家之言，自圆其说。程朱之学，说句公道话，并非孔子之学。熊十力霸道，人称“新儒祖师”。可以教书，未必能用世。环境好，生下被当狗养，能有智？可以胡扯，但扯完，就完了。得实际，通达。活得健康，不要自欺，必要求己，不要求人。

    “知人则哲，唯帝其难之”，所以尧还有四凶。不要着相，《金刚经》“应无所住而生其心”。人最善于说自欺的话，想自欺的事。

    初六。藉用白茅，无咎。

    “初六”以柔处下，谨小慎微，可以“无咎”。

    “藉”，垫个垫子。东西放在哪儿，下面必垫个垫子，古时用茅草，为显慎重，乃用洁白的茅草，白茅可能更为柔软。白茅，茅本白，又用白茅，洁中之洁，慎之又慎。白茅保护东西，最高的保险。

    有才能，想救世，必“藉用白茅”般谨慎小心。知道用物，才能无咎。为达目的，必要有点术，此智慧之事，“治大国，若烹小鲜”。治小国，必存大国所无之精神，才能生存，如以色利。

    《系辞上传·第八章》子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。”昔日贵重东西，用茅垫上，以此保护之，超过一般的谨慎小心。贵重之物，往往没有用处；茅并不值钱，而用处特别大。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”（《庄子·人间世》），永保存薄，你才有重用。人家愈是不重视的东西，你去重视才有用。

    “慎斯术也以往，其无所失矣”，慎术，如很多修为。慎术之土，于社会上什么滚都打过，以后所行皆功夫之术。保存本色者，懂得政术。必要保存自己的特色。无论官怎么高，仍要保存平民特色；一旦失掉特色，就没有作用了。

    乱，得“藉用白茅”。今后问题太多了，你们应好自为之。你们应怎么办？到哪里找白茅做垫子？下一步怎么做？

    什么是白茅？如找不到白茅，修为又不足，能无咎？社会事，需要而有用。看今天需要什么人才，就学什么，即圣之时者。

    《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

    《小象》，“柔在下也”，美之极！特别值得深思。柔，犹不足，还要在下，巽而悦行，想成事必用柔。以此修德，才能成功。天下只有把人哄死，没有把人吓死。

    在大过之时，不可掉以轻心，粗心大意地决定一事，什么书也没看过，就空谈！要小心谨慎，如一宝贵的东西，下面垫白茅，才能无咎。偶一失策，满盘皆输，无法弥补。

    以柔克刚，刚办不了事，柔在下，才能保住一切东西。谦巽，慎而又慎。体，为巽；用，柔。以柔克刚。实际多学习、多领悟，然后判断，慢慢地就能进步。这时代好好自试，看自己的判断对否，长了，可以有自己的看法，不要人云亦云。以现在局势论，看现在谁是输家？

    九二。枯杨生稊（音tí，杨柳新长出的嫩芽），老夫得其女妻，无不利。

    杨树易于生长。“稊”，第二代树的生命。杨木长得快，木质松且直，经久不烂。杨木本质轻，一着水就重，愈潮愈硬。

    “枯杨生稊”，比初生、再生还重要，成生育之功，可有无穷的厚望。“九二”阳刚得中，当大过之时，应于少女。兑为少女，老夫少女苟合，两人年龄相差大，老夫少妻，过以相合也，可以成生育之功，故无不利。

    齐桓公能用仇人，故能成就大过人之业。管仲与齐桓公，二人原是敌对的。一个成大事业者的胸襟极为重要。齐桓公能相信敌人、用敌人，终成就霸业。成就不世之业者，必要有大过人之智。没有超人之智，能渡过大患难？讲大过，非讲故事，没有大智、大德，绝不能成就大过人之事业。

    做大事业，以造就接班人为第一要义。枯杨本身枯，但其身上又生出小杨木，为第二代。能齐家，就能治国，《学》《庸》必要好好看。任何事业无一人成功的，必要有群德。

    《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

    刚开始画卦，教百姓怎么用记号。在危局中，要如何求福？

    “老夫女妻”，处世，刚柔相济，生稊之功。老夫得少妻，人永没绝望。在社会上有“忘年之交”，想办法，用非常手段，求相与。得会用自己之长，不是完全用优越取胜，有时用缺点亦可求胜，如吕尚。

    据民间故事传说，吕尚不得殷商诸侯所赏，至渭水钓鱼，希望能遇见明主。他的钓法奇特，短杆长线，线系竹钩，不用诱饵之食，钓竿也不垂到水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语：“姜尚钓鱼，愿者上钩。”樵夫武吉嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”吕尚说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”后来，他果然钓到了周文王姬昌。

    “老夫得其女妻”，是圣洁的帮手，而非破烂货。“过以相与”，过因相合，虽“过”，需要就有用，求相与，绝非无希望。做事无帮手，绝不会成功。但“相与以德”，找志同道合，必要圣洁，以义、道合。以“宁缺毋滥”为原则，志不同、道不合，不要扯在一起。

    九三。栋桡，凶。

    “桡”，曲木，已有桡败之象，栋不能胜其任。

    阳刚不能胜其任，“不可以有辅”，凶。

    《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

    “九三”为下卦之末，“九四”为上卦之初。三、四爻皆中，为栋。

    以刚居刚，太刚则凶，刚愎自用，“不可以有辅也”，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”（《易经·乾卦·文言》），亢龙有悔，爱莫能助。往实际想，不要做文章。

    “九三”，“栋桡之凶，不可以有辅也”，本身如朽了，“不可以有辅也”，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”（《论语·公冶长》）。自己必要有站起来的能力，否则人一松手，你就倒，帮你的并非你的腿。朋友之道，救一饥，无法供百饱。责备朋友得有道，不能无限求。

    刚强太过，处处显己。如看人家好，心里不舒服，即卑鄙，以此衡量自己。人之短，即嫉妒，日久则离开你。如天天表现“柔在下”，朋友必助你一臂之力。

    九四。栋隆，吉。有它（tuō，异），吝。

    “栋隆，吉”为原则，亦即定理。“有它，吝”，心有别念，吝道也。

    “九四”阳居阴位，故为“栋隆”，本位。刚而守中，吉；“有它”，心有二用，吝。“九四”与“初六”相应与，可成栋梁之才，不必再与小人交往。如心有其他的寄托，心有牵挂，即吝。不可“有它”，三心二意。

    《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

    “栋隆之吉”，“九四”臣位，阳刚有才可担大任，因刚柔相济。

    “不桡乎下”，人能守住欲难，可不能“桡乎下也”，让部下扯了腿，要明察左右有无败事者。身负重任，一弄砸，下就桡，不可因“初六”而使自己腐朽。“下”，阴柔的东西都在内。

    担当大任者，不可以有私心，否则虽无大危，亦吝之象。

    要好好玩味，《易》的智慧只要了解，随时都用上。

    九五。枯杨生华（花），老妇得其士夫，无咎无誉。

    “九五”以中正居尊，找不到相与，就找相比，即“上六”。

    “枯杨生华”，生花无益于枯杨。“老妇得其士夫”，生育之机绝，不能成大过之功，只是无咎无誉。

    该枯者不应再令生花，反常。自己到什么境界必自知，素贫贱行乎贫贱，不必打肿脸充胖子。

    中国常“老杨生华”，一朝代又一朝代。时事要研究，练习对国家负实际责任。大家都可以有意见，不待当官才做。智周万物，道（结论）济天下。人生观特别重要，努力，要将成果贡献出。读了，可得启示。

    《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

    “何可久也”，言终散漫，“亦可丑也”。

    宇宙间有一标准，即中。“枯杨生华”，顶多昙花一现，“何可久也”？要把持可久之道。

    “士夫”，未结过婚的小男孩。“老妇士夫”，一愿嫁一愿娶，“无咎无誉”，但失偶，事情不圆满，“亦可丑也”！丑，不美！

    人生多半如此，碰上环境，一讲就明白，多么惊心动魄！成就在自己，无人能帮你忙，成就多么不容易！

    上六。过涉灭顶（首），凶，无咎。

    “上六”处大过之极，才弱不能以济，自始基础就不好，不能冒险过涉，凶终隙末。自取其咎，何可咎也？

    要慎始诚终。在最光彩时，就可以功成身退，急流勇退。否则，“过涉灭顶”，逞强，就灭顶，凶。中庸，用中之道。用中，则左右逢源，和而不流，“君子而时中”。

    灭顶之凶，何以无咎？如文天祥，凶，但无咎，大家说他“正气长存”。岳飞，虽凶，但无咎；只是读书没明白，口号喊错了，“迎二圣还朝”，那置“三圣”于何地？凶。但大家不能不赞美他的一片愚忠。

    《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

    “过涉”，大家都强渡，是冒险。勉强做一事，有灭顶之凶。

    “不可咎也”，人无得而咎之。自取其咎，何可咎也？

    遇事必要冷静，天下无不可过去之事，不要拼死命，最后想投机，终同归于尽。

    历代都有愚忠者，错虽错，“不可咎也”。

    大过卦，自初爻至“上六”，为成大过不世之业的步骤。贵乎有信心，才能自救，人就怕有志、有意念，相信自己很重要，成功于此、失败于此。自己有所立了，才能有成；如立不住，就完了。想成事，必要用柔，此属于智慧之事。最低必要有信念，跌倒了，必要自己有站起来的力量，相信自己，别人是爱莫能助的。

    今天必要勇于济，因凶而吉，如史可法、文天祥。中国文人，不只谈政，还要搞政治，因为“吉凶与民同患”，“圣人贵除天下之患”，通天下之志，才知天下之患。

    养大、畜大，即则天，唯天为大。养，可不能“舍尔灵龟”，最要为保、养、存己灵龟，自己都有，不必外求。学佛，本身就得成佛，活着成佛，行。学佛，以佛心为己心，以佛志为己志。人的修行，真不易，守太难！不用责备别人，应责备自己，自己的生活自己知。一请死的一请活的，如妓女之争宠，哪有修？想成事，必要有德，言行一致。德不足，不能成事。人缺德，是不得了的。

    我“千佛刊经”，佛像拿出，但送回的不到两百人。我索隐行怪一辈子，但平平安安的。我总画观音佛，一边画一边吃豆子，已画四百张。

    总有自己不完全说出的伪，不好利但内里仍存好名。人死什么也带不去，唯有业随身。松山寺一烧，我哈哈大笑，德不足也！

    我夜以继日做善事，但有些人逼我不善。我写《恶僧传》，三个没骂的和尚，皆列在《天下》杂志内。不希望你们上庙，可以信宗教。德不足，不能做事，不必嫉妒。我喜看慈济那些人的伪笑，没有钱不能修行，慈济会员都四十岁以上，没四十岁，能成为富婆？我到哪儿，都有一套词。

    真想做事，不要开始就自欺，“人之视己，如见其肺肝然”。人生就是一台戏，我这生苦，但无做一违背良心之事。杀恶人，即是为善，孔子一上台，即诛少正卯，不许恶人传染。该杀与不该杀，分野何在？

    我反对新帝国主义、汉奸。许多人引狼入室，只想保住己位。为何而活？人必要知为何而活。我这台戏唱完了，也过点人的生活，可再组一饭局，最少每个月一次。人活着就为吃，但有人真吃素，几个真正迷信的学生。我是六祖式的素亦可吃。

    佛牙，就宗教而言，当然是真的，宗教是信，庙里有泥塑佛。自己要懂得辨，坤卦专讲辨，“履霜，坚冰至”，“由辨之不早辨也”。

    《春秋》与《大易》相表里。开窍才知，到程度就懂，以时事印证就明白。必有境体悟到，一提就明白。

    拨乱反正，矫枉过正，“正”为中国的标准，“子帅以正，孰敢不正”？以正衡量所有人正的观念。礼，处理一切事物的规则。《诗经》，性与情的表现。《礼记·乐记》看中国人如何调和人与人之闲，闲事就生非了。《周官》讲联与均。“元生共祖，仁无际界。万物备我，均享天福”。元、仁、性、一。

    理路必要弄清，否则怎么走路？学什么，都有一定的理路。修史，历史是一阶段一阶段的记录，把于大道无关者去掉。《史记》，例、纲、要，史学的洪范，有无尽的蕴藏。从《史记》一直读到《御批通鉴辑览》。好好努力，现在有何值得看的？为何不换一脑子？动脑子最重要。想有成就，必有环境。

    领袖必要有智慧。看今天人心变得多可怕！拨乱反正岂是空的？这个时代是什么？政府是什么？皆逐欲也。一旦掉入欲海，失败就起不来。周文王被囚演《易》，失败也不废颓，我在屋中溯本追元。要知道怎么用智慧，不要净逐欲。不懂失败，焉能建设成功？你们的脑子太笨，为你们讲多少宝贵的东西，你们都浪费了！

    绝不可以养欲，有什么嗜好都一样。食不求饱美，不要非什么不吃，应遇什么就吃什么。求饱美，“自作孽，不可活”。我做事有恒。人第一个要修“毋自欺”，要时常检讨。

    许多文章不明白，另串一下，就明白了。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“立天之道，曰阴与阳”，“一阴一阳之谓道”，“继之者善也，成之者性也”，“阴阳合德，刚柔有体”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。何以从元就有了万物？“立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。此即功夫，非一般人能懂，岂能首肯？下功夫，非聪明即可巧得。

    另出发，得有种子、元，以肥料培养种子。有丰富的肥料，创世的智慧，通（同）化。

    瞪眼说瞎话，人就是人。人生就因一个“欲”处理不对，造成多少的“伪”，大大方方就不出事。做人事，我都赞成。我是怪人，净做怪事，十年还不打算死，成立书院，要重兴中国文化。最可怕的就是一个“伪”字。很真的去做人事，是人就可以做人事。社会的罪孽就自“伪”来的，把这个时代“伪”的文化翻过来。百姓想维持现状，不想要战争，如何做到此？此乃知识分子的责任。

    解决民族问题，要尊重各民族的文化，不可以全部汉化。改其姓，其心中能服？谁也不侵害谁，就成了！何以清代没有民族问题？

    南明曾要求称臣、奉朔，属邦，是两国；清朝不接受，施琅入台。

    期盼这块土的灾难不要来临。团体中，不许有背景者，清新，才能降低戒备心，以“洗心”应，好好坐下来，谈正知正见，谈完后开条件。你们“不失赤子之心”，则“开诚布公”。至少要保孺子之心，弭兵最好的办法，用圣洁的人去，一拍即合，越谈，距离愈近，没有机心。

    怎么处理族群问题？要点在哪里，症结之所在，懂得病根，就知怎么治病。要面对现实，解决真正的问题。

    读这么多书，何以用不上？太笨了！我可增长许多方法。头脑要致密，必训练、培养。看《乾坤衍》，说出六个字即知明白，必如此练习读书，才能开窍。根据一点，可以写出很多办法。不在文章好，贵乎能行。没发挥效率，空文也。

    是中国人，应用中国的“礼”与“法”治国。要懂用脑，读完一篇，真得其好处。以一公式，可推演很多。大同，非小处同。

    此讲学宗旨，岂是腐朽教授所能明白？多读书，存肥料。读书，懂用脑，一个字都能促成功，一字诀。

    自《超限战》可得多少启示？

    大陆作家乔良、王湘穗，1999年出版《超限战》（2016年8月于长江文艺出版社再版），此书立足于美国在越战后的历次战争，特别是第一次海湾战争与科索沃战争，并且与网络攻击、亚洲金融风暴、国际极端恐怖主义相结合，认为未来的战争将是无处不在的，不论何时何地都将是战场。

    正面启示，更要振兴中华文化。看什书，都要做卡片，玩味。得启示，马上写下。各人所得启示不同，在各人知识范围内。

    高血压、心脏不好，用醋泡花生米，加大蒜，至少泡上七天。每晚睡前吃六、七粒。

    我在台吃素是为自己的胃。回北京，可听戏。只要不花钱，什么都干。但有时为许多事，不能不放弃己欲。我是人，你也是人，我能做，何以你不能做？我的坚强，是自环境训练出来的，在日本，不与汉奸说话，最瞧不起奸字号人物。一个人的人品很重要，交友，看他是不是人，他能出卖别人，就能出卖你。不孝人、有钱人不可交。穷朋友有义气，可为你两肋插刀。

    不迷信，使之信之有道，找一替代品，用正说，补邪说。

    “没有梧桐树，难招凤凰来”，所以要修书院，这块地，有人出五亿元。要懂你们责任之所在，自求多福，不仰靠他人，实事求是。

    一个人要有价值，非学尸。到哪儿表现自己能动，是活人。即使有人骂，都是成功。有人骂，证明你一定高过别人。失败了，要想怎么东山再起。做事必要有人，有步骤、有计划。

    书非看完一遍，即完了，必要深入。读完之后，必问自己：得到什么了？人的智慧不一，许多人不知社会的演变，所以不知时，净扯后腿，百姓焉知往前走？皆人之为道。我就守分，许多人净造谣，不伦不类。

    有人侵害了自己的权利，如果你不说话，他就会得寸进尺。

    何以三级贫户、一介书生不如人？我们的教训太多了，成死棋子，又有何用处？没用，成尸。贵乎有智，到什么时候应怎么做事，不能以常道论。摆在面前的许多例，应怎么做？重要是防未然，不使危险发生。谈怎么解决问题。“慈济”因一帮女的成功了，心肠软，有真爱。你们竟然干不过一群女的！我强调“道济”，贵乎能行。

    听一人谈话，就知其观念如何，不怕不识货，就怕货比货。失业，并不代表民意。用人怎么用法？失业者造一个机会，可以男盗女娼。我连哪个乡的人物都知。你们留心时事否？要时时留心。不得志者，给一个得志的环境。人才都有用，得会用。学过的都要会用，读过的每篇、每章都可以用上。现在已到阵头，不可以再拖了。不能靠任何人解决自己的问题。一件事发生，即“机”之所在，应马上知道要怎么下手。看事，要分析。

    什么书都看，才知怎么谈问题。此机也，抓住机，要会利用机。必要有丰厚的常识。机会来，随时会用，得多么聪明！什么准备都没有，就靠民间救灾。民间说：公家医院医药都成问题。天意？巧合？埔里祭拜，十三年建的庙，三秒间垮了！埔里遭劫了，一群缺德鬼！

    儒家讲御天。元，能统天，天人合一，人能御天，所以“与天地参矣”！儒家没有宗教观，自《易经》可以看出。“太极生两仪”，道家学派。

    成功在于：是你背龙（变也，时也），或是龙背你？必资“时”与“龙”，术为“乘”，则能御天。

    强本，有正当职业，再节用，天也不能使你贫，《大学》云：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”

    读一书，必了解其人。思想家因缺少勇，所以少有成就。有思想，得按着思想去实行，自试也。没胆，怕死，有智，没有行的胆量，也没用。应按自己主张干，但不失于正。止于至善，知止而后有定，定于什么？定于一，止于一，正也。读书，必都贯通了，才懂得“吾道一以贯之”。止于元，境界更高，奉元行事。

    以熊子的观点看，康有为等人皆出毛病。《乾坤衍》到底讲什么？看熊十力如何解释乾六爻？《乾坤衍》好好看，才能看懂我讲的《易经》。自己要体悟，自《春秋》悟。

    什么不好的事，内都藏着“善”。如因一次地震，知不能战争，岂不是善？以小事大，必得占便宜。要认识问题。宇宙就是个戏台，必有打旗的。领袖不会坐满广场。遇事，要懂得分析。

    细心读书，很慢。每天有读的书、浏览的书。读的书，不在乎一天读多少页。浏览的书，一天一定看多少，博，边看边做卡片；几个月后，列入读的书。一句话，可以想一周。时间有一定，专学的必研究，浏览的可以博。看报，也必要限时间。方块，理路要清楚，阮文达的不错。晚上，必要有立说时间，谬论必写，然后不断改，此即治学。就是奏厕时，也可以想出道理。说容易，难在持之以恒。

    类情，方法。情，为性之用。不知性，不知应变。应，感到舒服，怎会捣蛋？不类情，不知应变。《易》“类万物之情”。载物，不能挑，是牺牲的，无分别心。

    时至而不失之，养兵千日，用之一时。想天下泰，得表现人之性。今后治世标准，按人性（良知）做事，违背良知的事绝不做。“愚者好自用，贱者好自专”，以一得之见，就以为了解一切。

    看现在一般人怎么看中国学问。必要多方面接触，讲学可非易事。民国以来的名杂志有多少？抗战期间，多少有识之士致力于讲学。知名学人：罗振玉、王国维、陈寅恪、钱钟书。许多非学人，乃时人。何以许多书院都断了？因无学可承。今天唯熊十力成学了，未来如为大家接受，则成为显学。

    学人不是流氓，所守的是学。一个人成功，多难！

    我早将生死置之度外。无耻之徒，以他心理度别人。我做事向历史负责，勇气自知耻来的，拼命讲学，不寝在此。知耻，亦有高贱之分。你们要好好努力，社会留下的是什么？懂得历史，能不有定力？我来台办山地学校、慈航中学，写《恶僧传》，办天德黉舍、奉元书院。人的责任多么难！有一分精力，也要向历史负责。

    懂得病源，才能治病。你们太愚了！要懂病根，不是怕。大丈夫绝不吃眼前亏，能忍耐几天？人生短暂，精神有限，要懂得怎么活。与太太吵，傻蛋，何不与她离婚！

    为学如此难，人生短暂，就算是脚踏实地、战战兢兢，也未必有成就，年轻干一辈子，都未必有成就。必要有实学，争什么？时人不足取，过去就完了！慎重思考，就会努力学。学文史哲的，好好加班，贵乎有志。

    两口子不能吵，才有快乐。不敢吵，得有多大的耐力，“百忍堂中有太和”，不是谁怕谁。慈安说她一辈子没什么长处，就会忍。人一生，什么都可以缺，绝不可以缺德。喜欢幸福，也要懂得幸福。人就是人，人都有缺点，就是七仙女也不行。事情决定了，就往好处想。连处人都不懂，怎会有幸福？心中恨，表情笑，表里不一，有修养。要有大志，我看不起没有人形的。要懂得幸福是怎么来的，人有智必懂得怎么处人。人都有七情六欲，各有所私。一桌吃饭，口味绝不同，都吃了，即修养。

    “刚柔始交而难生”“动乎险中大亨贞”，此即讲人生事。昔有父母在，不过生日，过母难日。“刚柔始交”，为震，震是长子，“帝出乎震”，主宰出乎动，领袖是从动中来的。

    玩味“造”字，创与造有别。《说文》云：“造，就也。”引申，造房子，造就，仿造，建造，造邦，造说，深造。《易经·乾卦》“大人造也”。熊十力喜用“造”字，熊十力造。

    有“定于一”的功夫，才能到“一”的境界。真深入了，会过上愉快的人生，因为有目标。没等做，患得患失，心里就有了负担，就有痛苦。心中有一点“伪”，就不成，骗不了人。必有真爱，才能有成。发真心，不要天天机心。

    必学习能做。不能行的，非真智慧。有范围圈，以道德取胜。何以不能合作，而要彼此嫉妒？应争成。成立团体，绝对以德为本，贵精不贵多。文人玩世，一个文人到必要时，也得有玩世的胆。开阔心胸，才易有成。

    必要知什么是对的，责任在拨乱反正。正，“率性之谓道”，“各正性命，保合太和，乃利贞”，内圣；“致中和，天地位焉，万物育焉”，外王。皇宫的前三大殿，性情表里如一，体用不二。“致中和”即“君子以”。所讲，都马上能实行，做到才有用。

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