（坎为水 坎上坎下）

    此卦名“习坎”。《易经》六十四卦，唯坎卦加上个“习”字——习坎。八卦的名字，都有缺文了。何以有的卦名两字，有的只有一个字？

    一阳陷于二阴之中，此坎陷也。人生无一个没经过险，但习于险者不多。坎，险中之险，前后皆险，进退不得，处此应习坎，戒慎恐惧仍可过关。

    《序卦》：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”

    过，超过标准。有大过，就有大的险陷。事情不可以永远有大过。没有永远的大过于人。应学会用脑。

    物永远超过常人，太阳不永在一家红，必有点缺陷。做事，绝不要跟随日正当中的人，要跟旭日东升者走。以此原则衡量一切。

    人一开口，即知这人有用没用。必要有面对现实的勇气，不要净想当年。懂得面对现实，就天天有事做。北京旗人要饭，满而必溢也，“满而不溢，长守富也”（《孝经·诸侯章》）。讲，容易；守，不易。

    《杂卦》：“离上而坎下也。”

    坎离，“离上而坎下”，渡险继明。坎坎，知渡险，才能继明。

    《易》上经始于乾、坤，终于坎、离，习坎，继明；下经始于咸、恒，终于未济，豫解无穷。

    坎卦，加一“习”字，成习坎。“时习之”，习，左一遍，右一遍，即重复。《易》中文字颠倒、讹漏者甚多。《金刚经》，敦煌本与今本多有不同。《金刚经讲义》根据敦煌本，自此了悟佛教的意义是什么。

    江味农（1872—1938）居士，江苏江宁人。一生教宗般若，行在净土。少时即随其祖读诵《金刚经》。在《金刚经》上用功四十多年，根据敦煌写经及唐以前古注，逐字逐句校对订正全经经文，著有《金刚经讲义》，可说是《金刚经》最好的版本。

    必要有几个成才，发挥中国学问的精华。传、承，做学问，“传不习乎”？融异，美其名曰“敦化”，“大德敦化”。《春秋》以鲁当新王，自立一家。中国是倡华夏社会，既民主、自由又共产。“易（治）其田畴（增加田地），薄其税敛，民可使富也”（《孟子·尽心上》），儒家古时的经济制度，什么情况？

    “乾道变化，各正性命”，各正性命，才能“保合太和”，“保合太和，乃利贞”，否则什么都会亡。宋明理学受禅宗的影响，外儒内禅，也是一个境界，但非最高境界。六祖的智慧自性来，性生万法，如大海水。

    历代政治之可怕、无聊！朱熹将中国摆弄了八百年，戴震首先骂他。

    戴震（1724—1777），乾嘉考据学久负盛名的皖派宗师，是在儒学内部最早批判“以理杀人”的思想家。其视个体为真实、批判程朱理学思想，作为中国文化现代转型的本土资源，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。

    元、明、清利用朱子，中国人的脑子因此而僵化。社会上最可怕的是汉奸，无比文人再无品的。蔡元培任北大校长，请马一浮到北大教书，马以“只闻来学，未闻往教”回绝。鼓吹朱子学，有政治目的。学人多，但成就一人而已矣！民国以来，就熊十力一人，他出佛入儒。

    在险境中，就地取材，寒酸也比没有好，终无凶。遇险境，要知如何脱险。周文王老滑头，假惺惺，用美人计脱险。所以，经书中的“文王”，绝非周文王，何休注：“法其生，不法其死。”今文思想所在。

    净时髦，能叫你女儿去干？如不能，即有违良知，有害于人，焉知你女儿、孙女不如此？遇事，要以良知作为标准。以“推己及人”之术立学说。

    将中国的思想变成活泼的，“学而时习之”，“不亦说乎”，悦其时习的结果。不适时，不可为典要。

    读书太慢不行，挨累不讨好。在乎体悟，每个人所得不同，性含万法，没有标准。你们应有所创新，学而时习之，乃有所悦。都有所悦，学术进步不得了。性含无量义，后人愈想愈多。

    中国是华夏社会，夷狄进至于爵，远近大小若一，大同。近代学西方一百年如何？我至少坐屋中读五十年书，也不太笨，总有几招。坐飞机，接近上帝太近，每天得上帝的启示。

    1994年正月十六日成立华夏社会基金会。华夏怎样达成的？远近大小若一。远近，大一统。大，有文化；小，没有文化的民族。若一，奉元。教如何去做，得“首出庶物，万国咸宁”。社会何以能生生不息？继明也。宇宙何以能生生不息？“七日来复”。练习将笔记串在一起，不下功夫，怎能明白？我每天琢磨三个小时。

    近代女人最好的如宋氏三姐妹，做个时代的点缀品。女孩至少要宣传华夏社会，以冰心的笔法。你们的字之丑！真不好意思问他：初中毕业了没？大学生智慧犹在蒙卦，毛病在于不深思。要做华夏社会，就得重视亚、非二洲。看你们净争些什么？佛教“怨亲平等”，何以要将此观念加在别人身上？

    同学到北京，没有问我：“要先看什么？”有一个还说：“皇宫才如此！”根本没细看。你们必要知自己有不懂，要问。生来就是跑单帮的，不懂求知，求智慧之发展。舜之成为大智，是自好问、善察左近言论来的。

    必要有应世之道，不可以盲目。

    你们太缺德了，何以不养点德？就我忠言逆耳，人不可太过。你们知少胆大，看破世情惊破胆。人必要留有余德，积善之家，必有余庆。

    我每天修行，引起你们一念之善。你们根本不知道明天是什么。

    不要受约束，必要“学而时习之”。不“终过”，还可回去，矫枉必得过正。《易经》细讲，每句话都有问题。

    习坎，有孚，维心亨，行有尚。

    “习坎”，处险而习于险、势。“学而时习之”，习了，久即成。

    “有孚”，“孚”，诚也，有诚信。“有孚”，不失己信，则心无愧咎。吴佩孚，名取得好，出门什么都不佩，就佩孚。

    存心养性，心有所主，定于一。习坎，又需持之以恒、诚，享患难之福。在苦环境中，必习于苦，然后才足以有为。

    “维心亨”，不忧不惧，自己有主宰，成为宇宙的主宰，则可渡险。习于坎了，才能履险如夷，要练习有“临危不乱”的功夫。

    “行有尚”，行动有所尚，有目标。知险而能用险，以险为利、以患为利，则无入而不自得。

    聪明，不显山不露水，那人是你的工具，所以，三达德第一个是智。人没有经过苦，就不生长智慧。食不求饱美、居不求安适，随所遇而安，没有不高兴的。

    读书必要能用上，才是学问。走平路，陷到泥里，知此，就知了解社会事不易！做事，不要净看到私利，此最为迷人，是陷的初步，最后连良知都没有了！没有比陷再险的了，故曰“险陷”。

    有些小孩，正事不足，乱事有余，何以不能做正经事？不要净想办不到的事，则苦恼少。求不得之苦，多苦！人生最苦的，即求不得之苦。我一生不想办不到的事，没有求不得之苦，故体健。

    在这块土上，谁是成功？许多事，冷静想才有用。小人物潮起潮落，何不说些造就人的话？何不好好平平稳稳地做个人？为何谈话总要于人有害？走得正，行得正，人人皆知。应以平常心做事，不要因小利而有损于人，就争小利，太损害人，最后被干掉了！是普通人，潮起潮落，何不本着良知做事？往前争可以，但可别侵害别人的利益。现在每天都报复，无日无之。

    险中之险，“坎窞”。“率性之谓道”，好好做点正经事，多说造就人的话，别开口净批评。养成自知，自知才能做事。

    做事绝不许侵害别人，尤其在今天，可能命不保。没有必要做违背良心的事。“言语，君子之枢机”，话不谨，就招祸了！

    《彖》曰：习坎，重险也。

    圣人（孔子）说习坎是重险，“重险”，险而又险，如在刀尖上跳舞，进退不得之际。险中之险，处此应习坎，戒慎恐惧。有习坎的功夫，习于险才能履险如夷。遇险愈镇定愈好，儒家之学以定静为功夫，《大学》“知止”，而后有定、静、安、虑、得。

    天下没有不苦的事，不苦焉能成事？人没经过艰险，怎能不平庸？习坎，在危险环境中，哪有不惊心动魄的？坐牢不舒服，要心平气和，得三四个月以后。能坐几十年牢而不发疯，就可以做领袖了。

    有思想，要推动，培养你们要有智慧。没有成就是一回事，造孽的却不少。应按部就班，“率性之谓道”，如证严。许多庙皆职业团体，和尚不过是乞士。

    讲中国学问，做事绝不许离开中国思想的标准。中国文化是要把人造就成什么？士君子。“天下之人人皆有士君之行，而少过矣”（《春秋繁露·俞序》）。小孩并无造孽，何以要把他们造成小菩萨？

    人最卑鄙的，就是见不得别人好。《大学》“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”。讲五十年，犹未使学生不嫉妒。心中嫉妒，就没法成事。说人不好，忘了自己比人家不好，有人形？必要懂知别人有长处，才能见贤思齐。你败毁人，人亦败毁你，此即险陷之根苗。应以证严为法，也做成功的事，人人皆有士君子之行。慈济有十戒，证严奉行《法华经》，将经变成实行的纲要。

    “慈济十戒”：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不抽烟、不吸毒、不嚼槟榔，七不赌博、不投机取巧，八孝顺父母、调和声色，九遵守交通规则，十不参与政治活动、示威游行。

    我们天天讲奉元，何以不能做《大易》与《春秋》的实行者，把中国文化思想马上实用化？

    伦乱了，伦之本为孝，则失孝了，“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝经·开宗明义章》）。劫机、劫公交车，没安全感，在险陷中，大本不立。“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），本立而道生。问自己：尽孝了吗？

    大环境皆在坎中，别以为你坎、我不坎，识坎，认清楚，否则进退不得，出不去了。即使险陷，只要自己行得正、走得正，大家都好起来，就有希望。有过错，“过，则勿惮改”。最重要的是心理革命，而非心灵改革。

    今后讲学贵精不贵多，成立同学会也如此。我讲五十年，要交班了，得有人接。对自己有错误的认识，高估了，对别人焉能有助益？

    在坎险中，不是没办法，“九五”“坎不盈，坻既平”，可以“无咎”。

    习，重也。习坎，“学而时习之”。朱子云：“习，鸟数飞也。”鸟之习，在练羽，受刺激，毛就丰，能飞了。小鸟非一下子就会飞，要天天习，愈飞愈高。

    习，坏习气，习气太坏了。习出毛病，险陷都来了。坎险，乃自习来。“性相近，习相远”。懂得“习坎”之深意？“习相远”，乃离中、性远了。

    有一学人讲《老子》，可能老子也不懂，新名词太多。

    中国最高神——元神，即上帝。道教为元始天尊。称世尊（佛）、师尊。我不反对宗教，反对迷信。自宇宙万物，体会妙万物主。

    水流而不盈，行险而不失其信。

    “水流而不盈”，中国人赞美水之德——“盈科而后进”，无论怎么流，淌满一切坑，再往前走。永不会满而高出于地面，能平天下之不平。不懂谦虚即“盈”，满而必溢。

    孔子赞美流水，“逝者如斯乎，不舍昼夜”，川流不息。可不能“许水德”，淌得太慢了。好名，被糟蹋了。

    “行险而不失其信”，应如水。无论在怎么险陷的环境中，诚信仍为第一要义。

    为人做好事，即修行。无论做什么，无诚不行。必要有自信，没先能建立自信，什么也办不到。在坎中，要怎么出险？就在智与德。天下无傻子，笨人多想一天，也终于明白。聪明人则和你斗一斗，要你吃亏。一个人必受过危险了，日后才知怎么出险，事非经过，不知难。

    水流之形虽危，但仍不失其信德，“盈科而后进”，就因刚中。刚，无欲；中，率性而行，喜怒哀乐之未发。做事得有你的配，绝非一人能成功，往前奋斗，必要有承乘应与，才可以成功。乘，高过你；承，低于你。应与，“同声相应，同气相求”。承乘应与，四者缺一不可。

    动心机的，无一不失败。

    维心亨（通），乃以（因）刚中也。行有尚，往有功也。

    对人有诚信，有孚，“维心亨”。万事唯心不变，祸福皆在己。“维心亨”，除了“心”的作用外，没有办法。爱，是发之于心的，“心”在中间，不是口说。有孚者，心无内疚，“维心亨”，不忧不惧。心怀鬼胎，别人不知，唯心痛、愧。

    “维心亨”，我一生就为此三字活，外面障碍于我无关。己心亨了，即成为宇宙的主宰。六祖《无相颂》，即懂“维心亨”。

    迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。

    拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

    忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

    吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

    努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得自性，虔诚合掌至心求。

    “刚中”，既刚又中，无欲又“发而皆中节”。于坎险中，守住刚中之德，若无其事。

    “行有尚”，行为有所崇尚。遇险时，必要知出险之道。环境险，本人不一定险，在险境中也不投降，丧失自己的格。行有所崇尚，即有目标，“造次必于是，颠沛必于是”，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵。

    “行有尚”，做事有宗旨、目的；“往有功”，有功可尚，将心所想的都表现出来，则无所往而不有功。

    人说话得留半句，做事要留余地。一样话，何以必得那么说？将来如果冤冤相报，何时了？皆咎由自取。

    大学毕业不知做什么，乃行无尚。应在大学时就有目标，什么环境都能行自己的目标。行有尚，才能达人人为我，国家才有成就。做事光知有想法，不知有做法，怎能成功？有想法，必得有做法。有知行的功夫，才能往有功也。

    试问自己能做什么？社会并不是养老院，而是需要而有用，充实自己，就能通对方。要有方向，行有尚，懂自己缺什么就补什么，求阙，自育。

    天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。

    古时有“天险”观念，不容易！不可升，高不可升。

    “地险”，兵家必争之地。“山川丘陵”，山河之险。丘，山之一半。陵，又低于丘。皇陵，即小山丘。

    “设险以守其国”，以城郭沟池设险守其国，最要利用环境，得善用环境。知险，能用险，以险为利，此为人的智慧。无一城是修在平地上的，国都大多在龙盘虎踞处。“设险”，是为了保卫国家，应先了悟自然环境。要解危，必要快快设险，今天有形的丘陵已无多大用处，得设看不到的险。

    “维心”，当然亨。如真万众一心了，绝对没问题，但心一多，就完了。自己心中都没险，又如何设险？

    在家有小孩，别强迫小孩按你规矩行事，“所学乎上，所成乎中”，要他自己发挥。不要使孩子左右都不行，尽量使小孩发挥自己的小脑子。自始即要小孩自由发展。会背书不能解决问题，有什么用？必看《原儒》，多看几遍，真懂。

    险之时用大矣哉！

    险之时用太重要了！险不足惧，要懂得险之时用，乘险。居险之时，致险之用，要得时之用。

    政治也得有术，“险之时用大矣哉”！懂利用险之时用？得知时，用险。知险，知什么时候用险，险在何处？如何利用时之险，以转败为胜？

    “动乎险中，大亨贞”。动乎险中的本钱是什么？必利艰贞，即具有贞德。其次，要因时制用。险，得用这个险。现就在险中，别自我陶醉。水之为用，固然伟大，但戏水也得有技术。

    利用自然环境，还要法自然环境设险。这是药方，正可用上。险不足惧，要懂“险之时用”，乘险。环境，就看怎么利用。谁都不敢面对环境，你面对就成了。得知时用险，知什么时候用险，必懂利用“险之时用”。险中弄险，显才能。险在何处？如何利用时之险，以转败为胜？政治也得有术，险之时用大矣哉！

    《象》曰：水洊（jiàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。

    《彖传》讲“渡险、出（除）险”之道。《大象》讲“以水为师”。读坎卦，要懂怎么出险。老子以水为师，以柔克刚，水可将石头磨圆。儒家以水为师，圣人无常师，“率性之谓道”。

    “水洊至”，“洊”有两义。一、再也，再至，水再至，中间有空间，经过一个险，再来一个险，不以为险，就要利用这个险。水之德，“盈科而后进”，填满天下的一切不平，平天下之不平。二、仍也，水仍至，中间无空间。食谱早拟就，菜一道道上，即仍至。来一客人，再准备，就来不及。水仍至，接着淌，水中人却不自觉。

    “常德行”，与一般人不异之行为，“逝者如斯夫，不舍昼夜”；“习教事”，“学不厌，教不倦，诲人不倦”。以“常德行”，行“习教事”，履险如夷，在险的环境中修养自己。

    川流不息，不舍昼夜，“常德行”，天天如此，不索隐行怪，是人人能行的德行，与人打成一片。非常人，常人就不与你在一起。人处富贵就变，“素富贵行乎富贵”最难！

    非生而知之者，是先觉觉后觉，“习教事”，以平常的行为“习教”的事，修人性所能发出的无量本能、智慧。得数次，并非一次来的，所以用“习”字。《坛经》，六祖一辈子得来的。“学而时习之”，有所得，故“不亦说乎”。渡险，并非易事，就在“习”的功夫。

    有智慧，看书，真有无尽的甜蜜！我一天看一品《坛经》。几本书摸透，不易。修与生俱来良知的事，不违背良知。自己要下功夫。

    荀子的思想与孟子完全相反，看其《天论》，自此看荀子对天的观点。明白《天论》，绝不迷信。

    荀子（约前313—前238）约晚于孔子（约前551—前479）一百多年，那时孔子的思想已被改变了。荀子固然亦唱高调，说“夺然后义，杀然后仁，上下易位，然后贞”（《荀子·臣道》），有御天的思想，但是仍脱不掉旧学的束缚。可见思想的分歧多么严重。旧思想之集大成者为周公。

    新说要立住很难，连弟子都不接受。孔子的弟子如子路，有传统派的忠君思想，程度不及，仍死在“迷”上，愚忠！孔子本身的思想有三变。人的思想得有进步，晚年再定论。

    前有障碍，不一定要铲除，应利用之。知险、习险，不知不觉将险变成帮手。何不投其所好，以达成自己的目的？“世路难行钱为马”，但如碰上岳飞，就没用。渡险，必要有胆（勇），三达德缺一不可，胆小不得将军做。得“日知其所亡，月无忘其所能”。立说以领导时代，只要能“常德行，习教事”，就能领导社会。习教事，非成方子。

    讲中国学问，做事绝不能离开中国思想的标准。中国文化是要把人造就成“士君子”，人人皆有士君子之行，然后人人皆可以为尧舜。“士者，事也”，能干事，有行的功夫；君子，成德之谓。士君子，事君子，不是讲的，必要知行合一，即言行一致。怎么成德？事做得好，习教事，学而时习之。

    曲求，索其情，索求。求一东西可不易，得天天求，分寸不可失。求学，要下“曲求”的功夫，但非一日之功，如程门立雪，还要有耐力，常德行，习教事。

    初六。习坎，入于坎窞（dàn），凶。

    坎中之坎，陷中之陷，即“窞”，当然凶。“坎窞”，深处于险中之险。如无“习坎”的修养，入“坎窞”就凶，难以自拔。

    年轻人做事，光知道往前跑，而忘了后面的险，都不知明天怎么样。都有想法，但做事只知有想法，不知有做法。哪个同学成功了？

    有想法，“行有尚”；必得有做法，才“往有功也”。非一往，就有功，得有做法。不知自责，光知批评，嫉妒。要学习人家的长处。

    《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

    居险，在险中不知险，又入于深险中戏水，“失道凶也”。

    “道”与“教”的关系如何？体用也。办教育，教为道之用，“率性之谓道，修道之谓教”。

    戏水，失了水之道，就凶。按水道行，没有毛病。处世，以刚明为尚，有孚即刚中，把持之，守诚信，恒其德。不当位，则祸不单行，必要天天小心翼翼，否则“失道凶也”。

    为政，得有为政之道，“失道凶也”。“为政以德”，大放厥词，就得罪人。玩火自焚，险中之险，玩水入于“坎窞”。坎中之小坎，没人知；真懂，就躲开。社会上玩票的，最后完了。

    脑子要活，要会用。不要一点品德都没，转圜余地皆无。既得的利益不能丢，还得占点小便宜，才聪明。

    九二。坎有险，求小得。

    “九二”阳刚，中而不正，但还不失德，在险中就不要妄求，以待亨时，识机，“求小得”。但又有几人知自己处在险中？知自己有险，求所以处险、出险之道。脱险不易，但知险更是不易！知有险，就会戒惧小心。

    “九二”启示人：须知险、识机、识时，然后俟机、俟时以出险，则虽未能立即出险，能小有得。

    《象》曰：求小得，未出中也。

    没办法出于险中，虽居正中之位，也没办法达到目的，没有大成就。但只要是锥子，不会不露尖。

    受外国气太久了，重民族主义，得利之处，同仇敌忾。没办法出险中，能够同仇敌忾？你们不能救时，也得自救。

    在下卦坎，一阳困于二阴之中，求则可小有德，因未出中也。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中（危、微之中）”，中道，中国，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，想得通，用得到，才成其为中国。“非不能也，是不为也”，知耻近乎勇。中国需要做的事有多少？

    大过平常之时，跟着的即坎。许多事，盈虚有数。对时，怎么治时？拨乱反正。应自己找自己的麻烦，真有责任，天天找用什么方法能治时？今天即失序，如何恢复这个序？现在有卧龙冈之安宁，有无天天找材料？有大志绝不会去搭班。应治时，怎么对付时？搭班，演得不红，往车下推，使之退班，因戏演得鼓掌者少，赚钱不多。志，一件事；能办得到否，又是一件事。治时，得有丰富的知识，你们下功夫了？每天看戏，坐山看虎斗，犹比搭班高一级。应知要做什么。

    愈乱愈没有位。听我之弦外之音，非就事论事。无躲灾之术，不懂什么叫险，一登台，岂止骄、傲、慢？就以为宇宙间只他一人。

    治时，责任；躲险，智慧。怎么对付现在？不满意者，对付之。何以闹这么多事？已公认的，再胡扯，即索隐行怪。大宇宙不因这个地方而改变。“圣之时者”，并非空话。自己造制多少麻烦？人不能脱时，否则格格不入。治时，非想怎么做就怎么做。

    做事业，旁有险（自然环境）、陷（人为的，推波助澜者，陷害者）。必有反对者，不会大家都拥护你。坎，险与陷。人不会都一个看法，个人的审美观不同。丑女，亦有可能嫁俊男。

    要防险与陷，大畜、颐，大过、坎、离，自然演变的。大智者早知，能防未然。

    中国抬头了，能对世界有担当。每件事都有来龙去脉，细究其中，有高深的学问。成功，表示有远见；失败，表示陷害者有先见。社会事即押宝，但真懂的少，最能骗人的才能唱“失空斩”（京剧《失街亭》《空城计》《斩马谡》合称）。早知，又何必演此出戏？不知什么棋来出什么子，孔明根本是个骗子。现在唱戏的，完全没有味！

    有智慧、头脑、冷静的思维，有独立的作为，不盲从。有反对，让你达不到反对的目的，躲过去。说，不高明，痛快嘴而已。高明者，四平八稳坐在那儿等你，失败再批评。有思想，能看一个问题。

    佛牙，看从哪一立场看、什么环境看。我票戏，师母说“五音不全”。做事，入什么班，人家给你封号，烙上印子，死后也得讲。

    每天做事，看要独行？或是搭班？要做事，绝不搭任何班。不能自以为走得正、行得正，有无知自然之险、人为之险？

    坎卦，怎么出坎？坎一定险，但位不同，如有所求，只有“小得”。曼德拉坐牢，求修养、德，成为南非国父。“小得”完，出来即大得。要知己之位，在险中求，犹有“小得”。知位很重要，什么环境都可用，乘势。

    我讨厌人家说风凉话——龙蛇杂处。人不理你，没有反应，不以你为对象。选举没人，说人才济济，挤不上来。上不来车，就领头的来。人说话要特别有修养，一言以为智，一言以为不智。你不说，谁知你有多少斤两！言行，荣辱之枢机。

    “九二”阳居阴位。在危险环境中，阳刚之士而以柔用事，“忍”之重要，不能忍就不能成事。小苗初长，无一直的，经百般痛苦才长出的，屯。为天下服务，必无欲，以柔应天下事。一刺激，就发脾气，成不了事；仍笑者，最可怕，真厉害，不发疯，还朝着你笑。

    未出险中，不清楚。中道，中国人的标准。未出规范，做事中规中矩，就成功了。

    六三。来之（往）坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

    枕，躺下，“险且枕”，以险为安身之处，随遇而安。

    “来往坎坎”，“六三”阴居阳位，乘“九二”之刚，处于两坎之中，“坎坎”，坎而又坎，来也坎，往也坎，此一环境多可怕！“来之坎坎”，坎中坎，险中险，中间一点空隙都没有。一个字的意境差得多，一刹那一停顿即决定胜负，人事、国家大事即如此。

    “险且枕”：一、“枕”，躺下，以险为安身之处，在险境中，还自以为依安枕，在胜负关键时刻，稍一停顿，坎窞就来了；二、在险中必找到一个依靠，此一依靠还得是个枕，不是木砖。枕，是帮助头的，此时身子不是站的。要知怎么躲险，必要有一可助你头的枕头，身子得卧着。“卧如弓”，不可如尸。找砖，没用；枕，才能助你脱险，出坎窞。

    人脱险，得用什么方式才可？细腻处。革命是要成功，不是要做先烈，否则谁做元老？环境坏没关系，进入险中之险，在此环境当中，唯有装死，可以躲过灾、逃过劫。宇宙间的神秘，虫子可以装死脱险。如一个人不懂预防险，净装英雄，则连虫子都不如。做完事，没有牺牲，才是真的成功。

    遇事，不可人云亦云，必要有自己的看法、说法。《易》之智，智周万物，类万物之情。

    “入于坎窞”，不能出坎，处之又无安，往来于坎险中；“勿用”，柔弱无能为，“终无功也”。不能做事，怎会有功？处险，求出险之道，以出险为功。何以堂堂一个人，险都不知，如何应付？大家看热闹，每天都有笑话。

    《象》曰：来之坎坎，终无功也。

    “来之坎坎”，两个“坎”，本身无法摆平，第二个环境又摆不平，时也？命也？人在两个环境中生存不易，即使不动都不易。

    “六三”病入膏肓，反而自我陶醉，粉饰太平，不知求出险之道，“终无功也”。在坎险中，知险才能脱险，如不知险最可怕，出坏事没想到。

    环境在乎自己怎么运用，就看时与位，殷忧启圣，时势造英雄。同一个时，有人正逢其时；因位不同，有人倒楣，有人不倒楣。岳飞死，秦桧正升官，骂名千载，同日月。郑成功在台湾史上，永有荣誉，真是“开台圣王”！最公平的是评。

    “终无功”，反之为“往有功”，因“行有尚”也。在此环境，也不能都上吊。

    不要以为自己无用，全世界都无用。做好事，才有人批评，因你阻碍了他。证严仍有人批评或嫉妒。社会非你做好事，大家都说好。

    人能渡险最难！我一生尽在险中混，一天福都没有享过。看用什么脑子看。每天说话，都得有分寸，才能同住三十年。

    对事了悟深浅，通；对事不通，乃乱。《易》首要通，“通天下之志”；其次能分类，“类万物之情”，不能错了类。做事没有成就，乃不通。

    想像个“人”，真不易；人上加个字，成贤人、圣人、大人，更是不容易！骂人“不是人”，多大的教训。评“人也”（《论语·宪问》），可不得了！评“君子哉，若人”（《论语·公冶长》）更不得了！没有人格，完了！

    释迦体悟到“人生是苦”，对了，要度苦，无论谁都得苦。

    我到乡下，专到一对老夫妇自家卖饭菜处用餐。出门，每餐一定喝一瓶啤酒，在日本学会的。求之不得时，对一东西才有真体悟，感到真有滋味。但实际上，这老两口时常顶嘴，这叫情。

    对事没有通，就不能入圣。要察微，懂微妙处。旁观者与身体者，绝对不同。通情达理，即通、类。

    人生就这么麻烦，所以说人最苦。有肉身，苦就多，尽生闲气。有苦，往苦里钻。过午不食，吃流质的。人生就在矛盾中生存，没办法度苦，死了就不苦。极乐，创教者，有想法。《道德经》，中国人的宗教不得了。

    “一画开天地”，崇拜“一”。孔子得“一”了，说“吾道一以贯之”；孟子亦得“一”，说“定于一”“不嗜杀人者，能一之”。《易经》不说“一”，说“元”；《春秋》亦讲“元”，“唯圣人能属万物于一，而系之以元也”。《易》与《春秋》讲孔氏之学。思想是进步的，从“一画开天地”，到“演一”，到“元”。要深求，可以写一本书。

    思想如何进步？奉元，创造一个时代奉元行事，得有理论基础，要立说，融会贯通。成说，亦得第三代。找出许多根据，往前演。《乾坤衍》即衍元，第一代。不冒牌，称奉元，承认元思想，然后奉元行事。不能欺师灭祖，亦非儿戏。绝非空话，得下功夫。要你们立未来之功。你们的成功，即我的成功。天天骂，正因你们进步得慢。

    六四。樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。

    从下卦到上卦，“乾道乃革”，革即变，就不同了。从三到四，从内卦到外卦，坎道乃革，变了。到第四爻，坎道乃革，抓住机会，虽无成就，亦可无咎。

    打开天窗，说亮话，不自欺欺人。昔一切行仪皆有一定，但处艰难时，就不要讲究那么多的礼，一切以简约为原则。

    “樽酒”，不知里头装什么。昔装酒用木器，装米用竹器。一樽之酒。

    “簋贰”，“贰”，一，副也；二，两个。贰簋可用享，祭器。

    “用缶”，缶，泥做的瓦器，可以节乐，如今击瓯，亦可盛酒，即瓦盆。

    “纳约自牖”，“约”，简约，简是简，但也不能失际；“牖”，墙眼，今窗户，受明之处。在成败之交，必善养俭德，讲自约之道，自窗户递进缶。当险难之时，燕享之礼，以简约为尚，虽寒酸，终无咎。

    “无咎”自哪儿来？自“坎道乃革”来的，“六四”“樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎”。早晚有天保持现状，要抓住机会，可别以为是“逐鹿中原”的机会。没能出险，但还能保持小安。

    天天为你们捏把冷汗。真有了不起的才能，也必要看环境，有所保留，不可以忽略别人的存在。施设（设备）很好，不必回报的。设备俱全，要回报的。

    “六四”当位，阴居阴位，重臣之位，陪的是当位之君。两人都是正牌货，怎么做事？大环境坎陷，君臣如何配合？“柔顺得正”四字表达这一爻。柔，阴之性；顺，阴之德。如此做，即得正。正，贞夫一者也。最可贵在能发挥己之性德，无论在何时皆要发挥性德。必真正深入。

    《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

    “刚柔际也”，相比。既是刚柔，无论怎么近、怎么相交，中间仍必有际。交际、国际、边际，即胜负的关键。丝怎么粘，仍有间。社会上好像一个，结果不是一个，因中间有分际，必要守分际。人与人的分际，与“节”相近，必注意细节处。“刚柔际也”，在刚柔之际，不谈小事，没守际，就出问题。不可失序，要知“际”的重要。

    在成败之际，盛衰之交，必要善养自约之道，守分际。到处花钱，最后扯到连裤子都没了。无论什么环境，必有缓冲机会，即际，把持不住，死无日矣！

    乾隆帝下江南，专门玩票。康熙帝假观水利之名，实际想看南方服否。

    今天最怕的就是“刚柔际也”。一个环境，内部问题多于外部，就没办法。到敌人都一拍即合了，怎么动也没用。

    学东西，当智慧用，也不必急功近利。无悟到一个境界，绝不停止。读书，书是书、你是你，没用。得学而时习之，到悦己之得的地步，才能停。独一处，好在“独”，慎独，发独。

    没守际，出问题。怎么亲密，也要守分际。师生关系，犹父犹子，弟子师父，一失序，就完了！逆伦，许多不应发生的事发生了，毛病究竟出在哪儿？问题必得深究、面对。始终没有分际。际之重要。

    现有初中生打老师嘴巴，真是曾几何时。刚来台时，生活苦，但绝对各守分际。许多问题，何以不严格限制？风气开放，试问如是自己的儿女，可让他们如此做？多么不面对现实！歌颂者没有人性，何不使自己的儿女率先躬行？对青年人有坏的影响，即使可以收多少税，也不可以开放。下一代是宝，可以自欺乎？

    五伦、人伦，中国文化讲伦的关系。“事父母几谏”（《论语·里仁》），“几谏”，孝也，此谏，有特别的礼貌，有伦。“见志不从，又敬不违”，违，就乱伦，故“劳而不怨”。此伦理之深情，内中充满了亲情。

    有伦，谏亦必合乎伦，不可以公开互咬，而乱了政伦。乱伦，社会焉能不乱？古时尸谏。

    《孔子家语·困誓》：“未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎！”

    中国人讲：是人，就得守礼。乱了，即失伦，不失伦不叫乱，故曰乱伦。

    佛教有界，法界。奉元文化能“溶天下界际而为一”，故曰“天下一家”。倡奉元文化的终极目的是什么？天下一家。倡天下一家，怎么成天下一家？人类都想求得和平。本是同元生，相煎何太急？要懂得入手处，好好立说。“天下为公，天下一家”，见《礼记·礼运》，达安仁的境界，“安仁者，天下一人”，没有分别心。

    《易》有三“易”——《连山》《归藏》《周易》。现在读的是《周易》，为国定本。孔子至汉朝，已经三百多年了。孔子删订六经，六经大致已定。殷墟甲骨是卜辞。熊十力以《周易》唯乾、坤两彖辞为真，余皆遭窜改了。

    一个奉元文化，可以写好几部书。必要通经，才能致用，实行出来。必要懂得行。哀莫大于心死！

    九五。坎不盈，坻（chí）既平，无咎。

    “九五”，当家的，中正，在坎险时的领导人。

    “坎不盈”，未能济险，大显于时。虽具备中德，但未大显，就无法出险。

    “坻既平”，“坻”，来子注：“水中小渚也。”水中的小沙滩。《诗经·秦风·蒹葭》云：“溯游从之，宛在水中坻（音dǐ，高地）”。水不满，才显出坻，否则为水漫（大水），即看不出。坻，河中小沙滩，早晚有平的时机。

    必要往远处看，不要只看近处就做决定。人只要有良知，早晚有希望，就怕心死了。过，始终无改，永远是过。不贰过，改了就不是过，“知过能改，善莫大焉”。如全天下剩你一个，就快了！

    坎，孟子称科，“盈科而后进”。称科，显不出险。人心最险，“人心惟危，道心惟微”，危与险有别。戏目，怎么唱又是一回事。

    教书者总想有点成绩，但教了五十年，够格的学生又有几个？太难了！成就事业者，最低限度得有守，有守才能有为。我相信因果，最可怕，本身必报，种什么因得什么果，唯有业随身。

    《象》曰：坎不盈，中未大也。

    “坎不盈”，水未流也。因水必盈科而后进。水流时，都得盈。不淌，只进一半，故不盈。“中未大也”，虽是中正，未大也。

    时很重要，时没到没用。新很不易，今天是新，后天可能是旧，孔子是圣之时者。有人有道德、学问，但一辈子无遇到时。

    上六。系（缚）用徽？，置于丛棘，三岁不得，凶。

    “系”，捆绑，“徽”，牢固的捆绳。“系用徽”，用牢固的捆绳捆绑。

    “置于丛棘”，棘，长小刺的小树，东北有很多棘，但怕火攻。棘已经够难受了，放在一堆棘中，能够舒服？

    “三岁不得，凶”，很久不能脱丛棘，环境还在丛棘之中，怎能不凶？三，虚数，见汪中《述学》。

    来子注：“上六，以阴居险之极，所陷益深，终无出险之期。”集团分赃，时代进步的障碍。来子注：“死亡之祸，不能免矣！”古今升升沉沉者，皆无贞节，阴险、自私！

    每个人都受捆绑，最大的捆绑即“伪”的绳子。伪君子用“伪”捆绑自己，无法表现真面目。人的情，就是个“伪”字。伪，即“徽”。伦，为人之首。

    《象》曰：上六失道，凶三岁也。

    “上六”位极又失道，失刚明出险之道；“凶三岁”，在险陷中，时间太久，则凶。

    本是阴柔之士，守在险之极，终身之凶，即因失了性德。以阴居险之极，所陷更险，不得解脱，业力未尽。死不能免矣！

    道者，济险之道。阴柔，失济险之道。失道，失了性德。小孩懂得“风吹”，伪了。赤子之心，洗澡时抱着裤子到处跑。

    现在用脑，谁都有办法出主意。有孤儿寡妇存在，所以要设福利社。你们的福利，应自己求。吃素，是为了戒杀，杀是犯戒。

    现在缺中国传统文化，而造成年轻人没有人性，这一代没有“道德”观念。我活一天讲一天，叫你知“不孝者下地狱”。人最难的是说真话，不管喜欢听与否。既是“愿与我主相亲，与主日近”，何以死还哭得如此厉害？人必要有德行。看《礼记》，人必得做人的事。我愈来愈与上帝接近。

    老祖宗有智慧，从人性出发。从革命就将人性丢了，应该拾回，现最缺少的是人性，陋！我还要再修书院，好好下功夫。

    大陆在旧文化圈长大，走到哪儿都可看到中国文化。庙如同公司，又如何感动人？手戴念珠，不知为何要戴？如要躲过劫，必自“正人心”开始。

    “行有尚”，得做，不可以光作秀。“有它，吝”（大过卦“九四”），别有所图不行。“乃以刚中也”，不是小孩，必被人主宰、支配，应主宰自己的生命。养胆识，有胆即勇，必有勇有识。

    习坎，重坎。“坎，习坎”，有此一说。“习坎，有孚，维心亨，行有尚”，这卦今天都可以用上，必要好好下功夫。

    “成事不说，遂事不谏”（《论语·八佾》），现在说，已经来不及了。没有双赢，只有一家赢。

    我一生看过多少次败亡、仓皇辞庙日。兵临城下，看撤军时，百姓乱成一团。

    “性相近，习相远”，习并非好话，习性。何以人相差如此多？因为“习相远”，完全不懂如何训练自己，完全是习性。“学而时习之”，要习所学的。

    八卦中，有七卦讲“吉”德，唯坎卦讲“凶”。坎，本身无罪孽。坎为水。

    老子之学，五千言能传世，影响人类。何以成家？即以水为师，称“上善若水”（《老子·第八章》）。孔子亦屡次赞美水之德，称“逝者如斯夫，不舍昼夜”“智者乐水”（《论语·雍也》）。可见水本身无病，但如戏水，就没顶了，习不当也。习水，习，戏也，戏水不行，应“以水为师”。说人“习性坏”，即习气不好。

    水可以载舟，亦可以覆舟。

    习坎不好，如何渡习坎之危？许多皆作文，根本不知所云。习坎，即戏水，不行，有灭顶之忧，如何解此忧？

    八八六十四卦，就坎卦一个“心”字：“有孚，维心亨，行有尚。”孔门四教“文、行、忠、信”，可见“行”的重要。“行有尚”，“尚”，配也，行得有配，行为必有所匹配。一般称“配偶”，娶公主的称“尚主”，亦即配主。

    天下无一人可以成事，必要有群德。失败，是累积很多错误的。《大学》要人有容，能容多大，则成就多大事。能忍才能当皇后，慈安说她别无所长，就是能忍。有德，有容乃大。怎么耍术，那是自欺。“水清无大鱼”，看什么都不对，就剩你自己了。“不痴不聋，不作阿家翁”，就是看到，也要装作没看见，才能处在一起。

    人要做事，必要有配手，唱戏也需要配角。戏是给每个人看的，得热闹，所以必要有丑角、配角，花好也必要有绿叶扶。

    想行事，先把配角找好，“行有尚”。以三步：“有孚”“维心亨”“行有尚”，解“习坎”之危。如习得好，还可以得金牌；习不好，则有灭顶之灾。

    “有孚”，即有诚信，不诚无物，心不诚，和谁联系？藏娇，还必要有金屋，有金屋才能藏娇。

    “维心亨”，有钱也不能买心，必维系住心才能亨。领导人无诚信，能维系人心？“行有尚”，还得找好配角，得有承乘应与，穿一条裤子的，才可以破“习坎”之危。

    坐着慢慢读，求智慧。得一智慧，就能应方圆（规矩）。必心如明镜，才能映万物，过而不留，迎而不将。都听你的，总有一天不听。“来者不拒，去者不追”。

    《孟子·尽心下》：“往者不追，来者不拒。”《春秋公羊传·隐公二年》“公会戎于潜”，何注：“来者勿拒，去者勿追。”

    六祖大字不识，能成一个学派。看你生活，就知你有没有。

    中国怎么估德？“大人者，与天地合其德”，表现全德，外王之德。“大人者，不失其赤子之心”，内圣的境界，守住“不失赤子之心”，即无人为之伪。人绝不能失分寸。

    人生是苦海，无论谁都得苦。佛家讲“苦、集、灭、道”，要度苦，求“到彼岸”的智慧。般若波罗蜜之“般若”，佛家释为“妙智慧”，意即有别于一般的智慧。“波罗蜜”，佛家释为“到彼岸”，然究竟是何意？俗云“到家了”，即指做一事到家了，亦即到一境界了。因为有了妙智慧以后，做事才能到一个境界。

    在坎中，要知位，什么环境都可以用，能乘势；其次要识时，或正逢其时，春风得意，或流年不利，时运不佳，有人倒楣，有人得意。能渡险最难，对事了悟，通；不通，乃乱。能通，才能下“类”的功夫。做事不成功，乃不通所致。通天地之德，通情达理，政通人和，四通八达。对事没通，就不能入圣。

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