（离为火 离上离下）

    离，一阴附丽于上下之阳。离卦，讲出离之道，亦为脱坎险之卦。丽也，附丽，任何事没有附丽，则没有本源。中国人的观念：“万物附于地，日月附于天”。任何事如所丽，则无本源，人事不能没有丽。丽，是承，失其所承，则失其大用，不能现其用。

    丽，不是跟随，而是相继之义，继明，生生不息，“苟日新，日日新，又日新”，继新之义，邵子所谓“火用以薪传”，不可忽略别人点缀自己的重要。

    《序卦》：“坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。”

    坎，必陷。走平路，陷到泥中，可见社会事之不易！做事不能净看私利，私利最为迷人，乃陷之初步，最后良知都没了。没比陷再险的了，故曰险陷。

    想不陷，必有所附丽，不可以忽略了别人点缀自己的重要。无论在什么环境中，必看什么东西是自己附丽的。做事，任何环境都有危险，先看出路；遇有险陷，如有附丽，就能脱险、脱困。知险，才能找附丽之物济险，以脱险。附丽，即借助物、依靠物。

    到任何环境要想自保，得借附丽之物脱险。依靠什么不受陷害，能够脱困？“自由自由，多少罪孽假汝之名以行？”附丽，得守正，有“柔中”的修养，此得识机、识时。

    《杂卦》：“离上而坎下也。”

    离上坎下，出离之道，亦为脱坎险之卦。

    在这块土上，现在最大的危险是什么？要附丽什么才能脱险？明白坎、离二卦，得脱险的药方，否则白听了。想出险，就得有所借助。附丽，不可以走邪门，得利于居正。给人扯一阵子，什么也没得到，惹了一身骚。

    离，利贞，亨。畜牝牛，吉。

    刚明、中正，离之全德。因其性，居其位，正，“其心三月不违仁”。德行得利于正，“利贞”，守住正，才能亨。附丽，得按正固之道，结果当然亨。

    “牝牛”，柔中柔。离卦，不失所丽，守正固之道，柔中柔的修养，是柔顺，不是懦弱，而是外圆内方。顺，为群德之首，少数服从多数。人要养顺德，但非奴德。

    得识机、识时，才不被利用。聪明过度即傻子，最愚。

    《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛（喻顺德）吉也。

    “丽”，有如事之母，可以发光作盐。

    “日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，启发人：要有量，有量才能容。

    “重明”，火炎上，明而又明，旦复旦兮，比别人聪明。“重明以丽乎正”，重明得丽乎正，“蒙以养正，圣功也”。“正”，止于至善。守正道，就能化成天下。

    以柔为中，化戾气为祥和，得养成柔中柔，才吉。

    “畜牝牛吉”，以柔顺之德，化刚过之戾。人虽不能超凡入圣，但也不能老是平凡。不能丽乎天，光照天下，还影响不大；如人云亦云，则危害众生，使天下因此而黑暗，即是助人为恶。

    《象》曰：明两作（起），离。大人以继明照于四方。

    “明两作”，作了又作。“大明终始”，道出明之德，终而复始。

    不能照着作，要接着作。“继明”，继绝学，继志述事，父作子述，永远无穷，接着才有进步。

    继明，舜继尧，传于贤，国之辅亦举贤以自代。传贤、举贤以自代，才能继明。“重明”的境界，不如“继明”，重只在己身，而继则无穷。

    读书，必自根上读，喝茶，慢慢想、慢慢读，才能通，读书贵乎明理。一年可以把《易经》背熟。非不能也，是不为也。专一经，将来必有大成。必要立志，自己用功，要努力。有状元徒弟，没有状元师傅。女孩，诗词歌赋，选一个。有人读八年，也是桶饭的。是否学人，在自己努力。姓孔的有学人？恐怕是姓“恐”！圣人之后，成花瓶、宠物。自己无能，扛祖宗牌吃饭，丢祖宗的脸！谁也代替不了你。

    必得有成，胆小的讲学，胆大的做元帅。立了志，彼此勉励。自己努力最有用，谁也剥夺不了你。真的成就，没有时，“言为世法，行为世表”。大陆前阵子学曾文正，现在学康熙帝。有真功夫，不必争。必先立德，才能谈其他。以德为本，否则不承认是我的学生。

    初九。履（行）错然（语助词），敬之，无咎。

    每天做事，才了解事之难。“错然”，错综复杂的环境，所以难行也。要有“理错”的智慧，才能“履错”。下“敬之”的功夫，才能“无咎”，多么细微！何等缜密！

    履错而能然，慎重其事则无咎，必要具备胆、量、识，则可以居高位而不危。社会没有“不错”之地，天下没有“安宁”之所，在于自己能否“履错然”。

    乱，乃无“理错”的智慧，缺少“敬之”功夫。敬事、敬业，敬己、恭己，主敬立人极，不懈于位，尽己责任，在“错然”的环境，“敬之”都无咎。

    《象》曰：履错之敬，以辟（避）咎也。

    此戒人：明不足恃。不要聪明反被聪明误。

    何以要如此谨慎小心？要躲避咎，何况过乎？多么细微、缜密！

    六二。黄离，元吉。

    “六二”中正。“黄”，中色。未失其所丽，择其主而事，能发挥大用。

    柔居柔位，无过与不及，中行。得中道，由中行来。以中道附丽，“元吉”，吉而尽善，善吉。

    懂，必用于行事，见之于行事，深切著明。用事时，知己之所短，必要慢慢地一一克服。一个人不能做事，有成就不易。

    《象》曰：黄离元吉，得中道也。

    柔居柔位，无过与不及，得中正，以中行达中德。

    “不得中行而与之”，中行多不易！“必也狂狷乎”，狂者进取，有此心力，才能成事；狷者有所不为，有守才足以有为。

    “善教者，使人继其志”，继圣志，“志在《春秋》，行在《孝经》”。“夫孝，德之本也，教之所由生也”，怎么生教？“修道之谓教”。人必得修道。

    九三。日昃（zè）之离，不鼓缶而歌，则大耋（dié，老年）之嗟，凶。

    日中则昃，日过午，好景不长，即将日落西山，日暮途穷。

    “九三”居下卦之上，前明将尽，后明当继，日落西山之时，此大自然法则，新陈代谢，谁也无法改变。识时，随遇而安，安常自乐。“鼓缶而歌”，乐天之道，乾卦“九三”“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。

    “鼓缶而歌”不适合老年人，应“鼓腹而歌”。人到老年，犹不知适应环境，净感慨，就白活。随着年龄，才懂七十、八十、九十的心理，如不健康，则苦恼有多多！我吃最普通，也最合卫生，尽合《长寿素食之法》书中的饮食之法。

    我看书圈点，举手之劳，给别人方便。总想在走之后，给你们留一条路。你们应知现在要做什么？一个人做事，没有人推动，也要做。其次，要有始有卒。

    有些人走上绝路，还自以为是幸福之路，究竟是荣？是辱？修己，了解自己的短，不要净修理别人。

    《象》曰：日昃之离，何可久也？

    一般人以为“明”好，其实，有明才麻烦，“夕阳无限好，只是近黄昏！”岂能久也？

    不知重明，不找继承人，不懂继明之道。

    九四。突如（语助词）其来如，焚如，死如，弃如。

    “九四”，“或跃在渊”。

    “突如其来如”，未做准备，不举贤自代，权臣、弄臣，不知收敛；“焚如，死如，弃如”，自惹祸烧身。如为阳刚之人，又不修德，就坏！

    “九四”完蛋，不可救药！攀龙附凤，攀得不对，就焚如、死如，弃如，最后一文不值！

    《象》曰：突如其来如，无所容也。

    “无所容也”，天地虽大，无所容其身。大失败者，都是自以为聪明者。

    前明将尽，后明当继。“九四”继明之地、之时，然缺乏继明之事、之行。突如其来，失柔顺、善承之道，此器识如火焚身，为人适足以自祸且祸天下。

    圣人告诫之，如警惕当政者。圣人公天下之心，继明以顺承为主；圣人安天下之心也，养柔顺之德。

    六五。出涕沱若（忧惧征于色），戚嗟若（忧惧发于声），吉。

    “六五”阴居阳位，非正位，处于二刚之中，忧危之地。出险容易，出明反而难！

    “出涕沱若，戚嗟若”，忧惧之现于色、发于声，将一个领袖描绘得淋漓尽致，多么写实！

    居安思危，不能自是其是。忧时虑世，敬慎其事，戒慎恐惧，知有所戒惧还吉，可以有挽救的机会。

    《象》曰：六五之吉，离王公也。

    必有所丽，要丽王公才吉，王之公，“上九”。

    “六五”“上九”阴阳相知，各有优点，证明有自知之明。懂得流泪，犹有自知之明。知丽王公，亦得有知人之智。生病了，得知何以致病，才能对症下药。

    才难！今天找得到王公？

    上九。王用出征，有嘉。折首，获匪（非）其丑（类），无咎。

    “上九”以阳刚之才，又当至明之极，居高位不可无德，代王出征。

    “征”，正也，正其不正；“有嘉”，“亨者，嘉之会也”。

    “折首”，只处分首，除乱制之首。除乱制之首，擒贼先擒王。

    “获匪其丑”，要善待俘虏，因有的是受胁迫的。除殷纣，不诛其民，无咎。

    《象》曰：王用出征，以正邦也。

    出征的目的，在正不正之人，寇贼乱邦，征除天下之害，则首从者不正而自正。不可以权力太过，拿鸡毛当令箭。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，厥中，危与微之中。

    治时，怎么对付时？拨乱反正。治时，对这个时，必要有所认识，得有多丰富的知识。不满意，自己找麻烦，对付之。“圣之时者”并非空话。人不能脱时，否则格格不入。

    已身临其境了，不可以再当笑话！到底要怎么做？早上上班，就挨一刀，从后面。动刀的，绝不是小孩。“突如其来如”，没办法，最后烧成灰，丢掉。要正视问题怎么解决。

    为政者最要在高瞻远瞩，更上一层楼，自高处往下看，何用到处设办事处？事情要弄清，必自高处往下看，望远处看。有人短视，光知近利。

    冷静想，冷静看。大家都在不知不觉之中。今天有几人知我们现在的环境、未来的危险？专歌功颂德，不择手段；被歌功者，早已茫然。

    “六五之吉，离王公也”，就吉于自知自觉。一天不知不觉，一开口就笑话。不怕失败，就怕不知何以失败、如何处理失败。有事时，要知谁能帮上忙，其次要知怎么去找人帮忙。“你当选，我满意；你不当选，我没失败，你出局了！”伊于胡底？

    政治贵乎有力，是力行，非靠理论。何以没有人才？不懂自育。必自己教育自己，造就自己。要学一辈子，非得博士学位即结束。

    在家乡如都没有影响力，加入一团体就有用？你能干什么？社会并非养老院，要问：在这大环境中，你能干什么？要有方向，懂自己缺什么，要自育。

    人无能，做事无步骤、计划，既无高瞻的胆量，亦无远瞩的视力。本身有无此两种力量？培己，第一要自知，缺什么就买什么。许多主妇周日上百货公司乱买东西，根本不懂用的价值。其次，问自己能干什么？能教书，必要买教书的工具，工欲善其事，必先利其器。天天要训练自己，今天外国语不好，除非不出乡。看看史上成才者，是如何成才的。

    你们要如何挽救此一危局？团体的终极目的，在切磋琢磨。老鼠再多，也没有用，来一只猫，就完了，是异类。储备人才，各有所长。要修养能容，有容乃大。看别人净看不好，妒忌不能成事。读《大学》，要学大，“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，能容，有容乃大。“唯天为大”，天容、天德、天行。大学，天学，学天，尧则天，以天为则。学完《大学》了，能容？

    一个人必有一点能，此外要有力，才能实践，故曰“这个人很有能力”。必要能思能想，不可以净讲空话。实际东西，拿出即能行。

    先培养自知，人各有所知。画画，也要画文人画，不是乱画，皆修养功夫。字中有画，书圣的字看来舒服，可以使人生潜移默化的力量。无功夫，净写怪字，看起来刺眼。学什么，都有一定的规格，这是修养。今天根本索隐行怪！索，曲求也。求东西，可不容易，得天天求，分寸不可差，失之毫厘，差以千里。如何找自己所缺的？如求婚，都不知要发几次“昏”，才敢说出。

    要懂什么是有用之学、什么是学术之学。你们要研究致用之学，学以致用。头脑愈清晰，才不会徒劳无功。不学无术，连术都没有，还谈其他？为政以德，得有为政的成绩，政德。政争，最低级的斗。

    “日知其所亡”，没有功夫就如今天。“月无忘其所能”，时习之。立志，好好学。曲求，如程门立雪。今皆空的，连一封信也写不明白。为学要深思熟虑，今天虽有贤者亦莫如之何矣！有自知之能，就日知己所无，拼命学；还得“学而时习之”，能用上，月无忘己所能。不知自己要干什么，每天无所事事，就混日子。不用脑子都得到了，就到今天，既无方略亦无大纲。任何事都得有一定的办法、有对象，知怎么做事，即有对策。

    读书必要有目标，才不会浪费自己的精力，喜欢的，钻研之。有些大学，有几个学生下课往图书馆跑？

    脑子无问题，怎么发掘问题？都无培养有“问问题”的能力。为学，就得认真，要求自己所不知的。孙子说：“老师没说那么多！”答：“那也应多想些，爷爷十三岁就到日本。”问：“谁陪去的？”今天十三岁，还当娃子养。环境弄得人无所措手足。

    中国书无一不谈政，有好好读过一本？中国人无不谈政。根据外国，则一直在人后。中国政术，人类中无一超过者。“半部《论语》可以治天下”，其实一句即足，“为政以德”。先选一主题，喜哪一部书，以此为主研究之，其他为辅。自己立一个督学的标准。昔人皆有专学，读书家庭，女子也有专学。每个人必要有专学，才能把这块土造成有文化。

    研究学术，必立得宽些。做学问不容易，在自动自发。学问没有高低，不一定研究经书。夏学，只要中国产物的皆接受。

    《素书》是神话，绝非一个学人写的，特别低，但仍值得看。

    《素书》，又名《钤经》《玉钤经》，是一部类似语录体的书，流传甚广，影响很大。全书一百三十二句，共六章：“原始”“五道”“求人之志”“本德宗道”“遵义”和“安礼”。相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

    《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的中国传统哲学思想，发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本，揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物、对应事物、处理事物的智慧之作。

    高低，是你们的程度。要下功夫，没有深究，不能用。《淮南鸿烈》为杂家，仍有境界。淮南王刘安养士。

    刘安和众门客著成《淮南子》（又名《淮南鸿烈》）。《淮南子》有《内篇》二十一篇、《外篇》三十三篇、《道训》二篇，约二十余万字，内容涉及政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等领域，包罗万象。这些著作中集中体现了道家思想。

    《老子》的境界，绝不亚于《论语》。墨子，自以为是大禹的传人，自苦。中国最难读的两部书：《老子》《墨辩》讲神话。

    “谷神不死，是谓玄牝”（《老子·第六章》），多少名流都不懂。可能老子自己命名的，如我自命“原父能”，别人怎么明白？

    梁启超讲《墨辩》，真是莫辩！

    《墨辩》，不是篇名，是指《墨子》书中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇文献，是《墨经》逻辑的基本推理程式。对于《墨辩》与墨子、墨家的关系，众说纷纭，莫衷一是。

    无法了解古人，因无生在古人的时代。《论语》还了解，讲人话，易懂。

    我在台五十年，虽不能开一代学风，但也不可丢掉中国学问之所宗。要深入，还要讲；必深入，才能有成。十年工夫，思想定可写不完。

    为子孙计，不能不为子孙谋。混，也得有实力。天以下的东西，都是中国人要负的责任。中国思想，以天下为界，天下平，大一统。

    读《易》，以来知德《周易集注》作入门。《船山易传》详尽，作学术研究，《船山易传》配王弼《周易注》、程颐《易程传》，可知《易经》到底是什么玩意儿。终极境界，则视个人智慧，可以接着。我的《易》，离经叛道，完全不同。今已无顾虑，必说真话。

    详看熊十力东西，但熊先生的立说，难为多数人接受。《乾坤衍》确是好书，要常看。熊子以乾、坤两彖辞表达自己的思想。

    读书，是苦事，得用忍。一个民族的伟大，在文化基础的深浅。蒙古人以《易经》“大哉乾元”立朝代，称元朝。修元大都，完全用《易经》八卦，城门命名自《易经》。

    元大都各城门的命名，都与《周易》卦象相关。

    南垣正中为“丽正门”，取“日月丽乎天”之意；东为“文明门”，取“文明以健”“其德刚健而文明”之意；西为“顺承门”，取“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”之意。

    东垣正中为“崇仁门”，取东方属春、属仁之义；南为“齐化门”，取“齐乎巽，巽东南也”之意；北为“光熙门”，取“艮，止也……其道光明”之意。

    西垣正中为“和义门”，取“和顺于道德而理于义”之意；南为“平则门”，北为“肃清门”。

    北垣东为“安贞门”，取“安贞吉，应地无疆”之意；西为“健德门”，取“乾者健也，刚阳之德吉”之意。

    我在台五十年，在屋中读《大易》与《春秋》。做学问，应有自己的看法。想天下平，必要好好研究中国的政术学。我绝不叫孙子学政治，太苦，绝无成功。搞政治，得有大智慧，还得真有德行，如曾国藩、康熙。

    许多事叫你们知道，不一定叫别人知道，但你们不懂守口如瓶。许多事有时间性，过时就不值钱，能说？卖东西的祖传秘方绝不传。猪脚与熊掌同一养分，我喜吃万銮猪脚，皮脆。

    一个民族都有长短，不可以好说。如文化太浅，不好好打基础，不知要耽误几代。

    超凡入圣，接受的是凡品，超过的即入圣。有所立，可不容易，“三十而立”，看孔子的履历表。我天天琢磨，当然有不同的看法。想钻研一东西，就不要太分心，求有所立。《公羊学》“欲趋时也”，跟着时代走，故我来个“原父能”，引申。

    词有词的境界，至少要不错，台湾尉素秋（任卓宣先生之夫人）不错。其侄尉天聪说：“第一次看毓老，就那么凶！”有错，马上告诉你，又不用交学费，真圣人也！

    中国学问必有所承，师承，承说，有《汉学师承记》一书。

    《汉学师承记》，本名《国朝汉学师承记》，清江藩撰，八卷。阐述清代学者的学术思想、师承关系，列为传记。作者是吴派惠栋的后学，故所列人物，除首先记载阎若璩、胡渭，最后附录明末清初学者黄宗羲、顾炎武外，主要是乾嘉学派的著名学者，亦即吴派、皖派的师承传记及其与东汉古文经学派的历史学术渊源关系。至于常州学派的主要人物如庄存与、刘逢禄等，则未列专传。

    阮元序云：“江君所纂《汉学师承记》八卷，嘉庆二十三年，居元广州节院时刻之，读此可知汉世儒林家法之承受、国朝学者经学之渊源，大义微言，不乖不绝。”

    看完一本书，再和老师谈，要谈问题。不说你没学问，连问问题的资格都没有。将相本无种，男儿当自强。做学问，要快快努力，欲及时也。

    清代“公羊学”是流水账，谈不到思想。“公羊学”无师承，就不行。廖平，号六易，研究“公羊学”，思想改变六次。中国东西有秘方，得不到窍门，不得滋味。中国一切文化发于西安，今北京集大成。那时不读书的，也跟老师学过。讲学有一套的。

    有人书读一辈子，亦未必真懂。我主张实用，不要空谈，于生活上用上。读书的目的，在变化器质，如无受影响，读什么？学生，学生活。

    以《大易》与《春秋》为主经，尽可能设书院。不一定得什么人才能做。孔子不想将其子孙造成废物，说“世卿，非礼也”。曾国藩封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。不要认为孔子最顽固，其实他有革命性的思想，历代利用他，将他塑造成最顽固的形象。

    愈有文化的愈诈，文化的素养太久了，自然而然多术。看原住民多么忠厚！开发南阳平原的吴沙（1731—1798）还值得纪念？社会是胜王败寇。有文化，在生活历程上自然多术。妓女在古代犹纳税，对她们只有同情，不可以看轻，在人间失去一切尊严，还向官家纳税。有良知，做官真正是背十字架，而非荣宠。

    知识分子得“有我观”。道教三清观，台湾用宫。宫与观，因时代不同，用语也不同。道教传说与历史是两回事，图腾是假的。现年轻人的脑子有多少图腾？像，是在观天下，使年轻人观摩、学习，见贤思齐。参观，不一定学。经书、夏学，都是要观天下，尊重前人所写的书。

    每个人读的书超不过二十部，看的书是浏览之书。人生特别有限，年轻要早立志，此即知止，知道自己要干什么，好好研究五十年。七十以后头脑还健全的不多，五十想有成不易。我在台五十年，就读两部书，不应酬，不接访客，不攀龙附凤，然仍一无所成。

    有人一有成就，就不进步了。有阶段性的成就外，应干一辈子，无止境。书呆子不了解社会，政治上有成就者，微乎其微！包黑子何以被称赞？当官要能解决问题，得立志，不怕牺牲。

    人一举一动，分际、道德，修养有别，评价亦不同。人不进则退，知止，才有达于至善的境界。

    无论学什么，今天国际语言为第一要义。如学得不怎么样，已去掉一条腿。“工欲善其事，必先利其器。”不知要，乃没明白这个，亦即不识务。学，要学到一个境界。中国人行有余力，必要懂外文。

    有非凡的成就不易，必要有非常之智。人必得“日知其所亡，月无忘其所能”，能精进，在无忘己之所能。智慧之言，永远有用。古人智慧的结晶，要好好接受，用以启发自己的智慧。不要学现在的学风，一开始就学会抄书，亦即集锦。耽误成就，莫此为甚！

    汉中叶以后无思想家，汉初犹有几个。胡适的虚名超过其实，名过其实。人最要在发挥自己的思想。人都崇拜过去，看留下后，有无人接受？孔子时代，显学并非孔子。孟子时代，“不入于杨，则入于墨”。汉以后，孔子被利用，成为显学。现在孔学，犹有余波，将来则不知。孔子当家，是政治力量，主客观环境会变。《易程传》影响宋、明两朝。《船山易传》优于《易程传》。

    你们读得泛，环境使然，应慢慢吸收，日久即知对否。得吃过饺子，才知饺子好吃。要实际玩味，才知好坏。

    贵乎立志，哪个时代没有诱惑？在乎己志坚不坚。惑，或心，二其心。立志，初念一立。志近于妄想，投机！孔子“十有五而志于学”，以其才智之高，还干十五年，才立于志，“三十而立”。今人没有十五年，即想成名，自欺！大学四年、研究生……有无孔子之用功？我在屋中坐五十年，没有出过一本书，也没有写过一篇文章歌功颂德。最要为知己，知己就不自欺。

    环境能影响凡人，非常人则不受环境影响。你们生在胜世，何不好好发挥自己所能？是胜世，尚未至盛世，有胜世才有盛世。中国的世纪，必是中国思想的时代。21世纪的中国思想，拿什么普照于世界？以中国的思维程序处理世界问题，才不成为老二。崇洋可以，但得有智慧。任何文化，都不简单。

    做任何事，都要认真，要全力以赴。这块土上的人，就不知道自己不懂。必为子孙计。你们不学，什么也不学。要日知己所无，才能努力去学。

    一个人不知时，还能成功？一寸光阴一寸金。真学，一天都整理不出一点东西。整天不拿笔，还想惊天动地？

    政客的梦就是梦，是时代的产物，时代的宠儿，亦即时代的混混，不是政治家，你们不要错观错觉。要做非常人，得有非常之智，实干，贞干。你们回去不看书，不受用，器质没有改变。

    讲有层次。明明德，尊生；新民，卫生；止于至善，荣生。活得有价值，其生也荣；《哀荣录》，其死也哀，哀其生之荣。哀荣，哀也是荣，不等于荣哀。共荣——人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧、舜。同元共荣，所以互不侵害。

    要深思熟虑，依经解经，不可以臆说。我没看过几个人能读懂书，你们不想，我天天想。学过了，必要知其所以然。一个人如不能自管、自律，还能有希望？

    你们似懂非懂，应稍加点功夫就懂，每件事要知其所以。知所先后，就不得了，则近道矣！智慧无古今，只要有人性，永远有用。开始自基本了解自己。真知太难，知己不易，知人岂不更难？什么事拿过来就论断，不真知即盲从。

    发心，尚志，切磋琢磨，才能有一境界。没有人真正下功夫，巧得之名，开会完全不知所云。言中无物，所谈皆马路常识。一个学人净谈马路文化？乡土文化有其界说。自己本身不真知，所讲皆常识。谈文化，得真有文化之物再谈。

    船山有思想，品德亦好，以行动反清，我喜他。人皆有所思，即我见。没比佛教再有我见的。和尚是职业，说信佛是“了生死”，与中国思想“尊生”，格格不入。不用了生死，自然就了生死。但既活着，就不能虐待自己。

    我现在所讲，绝对纯中国文化。昔日注解，完全是钦命的注解。不真知，可为人师乎？自《汉学师承记》，可知中国学术是怎么来的。宋儒受禅宗的影响。

    薪火相传，薪是什么？我传什么？“学习”与“传习”，有何不同？得真传。跑接力，我想的一段，你们接着，就不浪费。读子书，必要反过来读。

    懂得道理，去领导群众，故曰“惠而不费”，能把国家的钱用得恰当。真会做事，用所当用，发挥作用了。

    练习分析能力，如演算数学般单纯。世事如一盘棋。下棋，得读棋谱，每天绝不可放过国际局势。不读棋谱，如何求战胜利？

    见其实者，不任其文。不任其文，然后可与适道矣。智者再往前努力，即成仁者，“智者利仁，仁者安仁”。智者反应快，无所不用其极，见缝就下蛆，无入而不自得。

    《孙子》首《始计》，《易》“谋始”（讼卦“君子以作事谋始”），第一招怎么下手？实学也。

    《易》讲理与势，天下之理得、势得，而成位乎其中矣。

    “有朋自远方来，不亦乐乎？”同门曰朋，亦曰友。“德不孤，必有邻”。知己责任之所在，其次自知，即认识自己。再问自己能干什么？培元，第一步守分，久经时日，则根深叶茂。培己之元，即养浩然之气，要“直养而无害”（《孟子·公孙丑上》）。嗜欲深，元渐耗。

    中国的道，简言之即“大至之要道”。奉元是开始，希望“德合元”，无尽期，没有世、没有代。《春秋》讲大一统，称“元经”，重视根，本是同根生。

    中国学问完全有系统，诗词歌赋有个规格。学一切，但必讲中国学问，知道自己努力的方向，必有专门讲中国学问的地方。今后中国唯有以学问争胜。

    基本问题解决了，才能立说。自正面认识怎么解决问题。什么都得合计合计。夫妇以义合，不可以乱交。出家，得带老婆才不乱。皆欲也，如何解决？“道德观”假的，实是“盗得观”。

    现在从头做起，是要解决问题，“首出庶物，万国咸宁”。孙、吴又如何？商、韩也没有解决问题。今天应怎么解决问题？要造就思想家，必识源，才知如何遏止、疏导。以此一原则、公式，我要你们识本，不要你们背后再男盗女娼。欲，明白了，疏通好，社会就上轨道。纵欲，虽快乐，但是有后遗症。性，很多方面，含孝、慈、义。何以要伪装？两性在一起，那个美，即义，人之生也直，直人就是真。抄袭、盗得，当教授；不盗，公开。结婚，是天职，何必盗？

    我希望你们做真人，不要做假人。善恶，皆是人立的名词，人为即伪。人天天在欲中活，所以要讲欲。人的欲望无穷，但寿命有尽。要从元开始。色包含一切，形形色色。

    有私，德就衰。有公之德，就位三公。“至禹而德衰”，开家天下之局，传子不传贤。要脱离至禹而德衰的病根，之所以德衰，乃衰于私。调整私，自真实想。圣人都想出妻，有苦。我天天念念不忘师母，因为没碰过一个比她好的，否则别恋了。今后不求真，问题永远解决不了。哪家都不愿意有战争，何以不面对？那问题岂不就没了？

    维持生活，什么都可以做。有群德，合作。“能以美利利天下”，“美利”集团，专门助人，回馈社会。去伪存真，人之生也直。道家讲性，讲得最美！孺子不懂性，但“小鸡”常立起来。

    《老子·第五十五章》：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

    必自人性入手，能解决问题。人人喜和平、生活完整，自此奋斗。对影响我们幸福者，要除之。德智体群美，要用“群”对付“权威”。但好权威者，绝不讲群，怕被对付。孔子“群而不党”，用群的力量对付权威。行有余力就想，目标要弄准确。我走过百年，看尽天下英雄。叛国，抓住枪毙。从小就要培养群德。钦定不许讲群德，不许别人有智慧。

    可欲之谓善，当其可，适可而止。我也英雄过，现不敢英雄了。喝酒，得有酒菜。

    昔日辟雍，讲帝王之学；书院，讲伪学。今后再立说，不可“子曰”。中国人不讲“原罪”，民皆天民。克己复礼，节制。给小孩观念，不必告诉他不可。新，时；时，合乎新。

    学医，绝不斗；学法，天天斗。结婚，要彼此相得益彰。恋爱，要有理智。人贵乎有志，要过智慧生活。伪道德，造成一切都是伪。可，相对于不可；不可，就不好。

    成就大事业的，绝不是北京人，就投人之所好。什么都要用理智，不可以感情用事。人必有所思，看任何东西，思之。到任何环境，马上就懂得用智慧。时不同，环境不同。

    修意很难，心猿意马，所以要诚意。意诚，则志意修。没看，怎知有怪女人？一点也“不可”，必率性，许多皆自经验得来的。刚结婚，不懂“可”，而有新婚病。中国旧规矩叫你“可”，限制多，怕不可。性与欲，两方面。喜怒哀乐之未发，中，性；发了，欲、情，发而皆中节，和。不必给性贴标签-善或恶。好好细想，没有解决不了的问题。《内经》是谁作的不管，把人体想得多透彻！

    《内经》又称《黄帝内经》，分《灵枢》《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，为传统医学四大经典著作之一。在理论上建立了中医学上的阴阳五行学说、藏象学说、病因学说、养生学说、药物治疗学说、经络治疗学说等，从整体观论述医学，呈现了自然—生物—心理—社会“整体医学模式”，是中国影响最大的一部医学著作，被称为医之始祖。

    《黄帝内经》并非黄帝所作，属后人伪托。正如《淮南子·修务训》所指，冠以“黄帝”名，意在溯源崇本，借以说明中国医药文化发祥之早。

    学一套，但做事完全用父母给你的玩意儿。训练非用嘴，所学必要用得上，好好努力。泥巴就是泥巴，井底之蛙就是井底之蛙，不是那个料，没有办法。在什么环境要用什么办法，“等”字最难以把持。

    我在台五十年，以造就人才为专业，感触特别深。造就领袖，可真不易！我检讨，可能路子走错，自最基层造就起，愈是不能愈嫉妒，愈是大才愈找才。低贱，才嫉妒。不要一登上台，就忘了自己是谁。接受某一职务，必受其约束。一方水土一方人，改变很不容易。再胡搞，绝不能自顾。

    《资治通鉴》讲术，我的“通鉴”是与郑太傅学的。郑孝胥的字，已经自成一体。

    郑孝胥，清光绪八年（1882）举人，曾历任广西边防大臣，安徽广东按察使，湖南布政使等，辛亥革命后以遗老自居。1932年任伪满洲国总理大臣兼文教总长，善楷书，取径欧阳询及苏轼，得力于北魏碑，所作苍劲朴茂，为诗坛“同光体”宣导者之一。

    据《胡适日记》记载：“郑孝胥生活非常规律，早睡早起，每天晚上9点睡觉，早晨4点起床，写一早晨的字。身体健壮，70岁时看上去还像50岁的人。”胡适很欣赏郑孝胥，尤其是他的字。1928年，郑应胡适之邀，为胡适父亲胡传题写了墓碑。胡适还多次和朋友去看郑孝胥写字。当时许多新文学家都模仿郑孝胥的字，胡适、徐志摩、林语堂都学过郑孝胥的字。（文/林建刚，刊载于《凤凰周刊》）

    字必天天写，但也得有点天才。

    我十年没在床上睡过觉，吃得普通，却这么精神。吃豆腐、豆子、豆芽，一个源，但经过有别，营养就不同。豆子泡好，和豆腐一同煮，再下豆芽。陈立夫的长寿之道，即在每天必动。养生有一定的，必持之以恒。我上午喝浓茶，下午喝淡茶。人的生活有一个规矩，代表其程度。绝不可以常吃肉，因人非肉食动物。我少感冒，开过一次刀。

    人要掌握自己的精神，如自己都掌握不了，还能控制别人？一美遮百丑，就怕你丑一辈子，感情得发而皆中节。人的成就绝非白捡的，“大人者，与天地合其德”，最高的境界，即“与天地参矣”。

    文明古国，是祖宗的光华史，我们应是今日华夏。长白又一村，再十年就定型。百岁方知九九非，平生计谋尽成灰。你们到时就荒腔走板，想也要有目标。造谣生事，并不能治天下。

    对中国学生、外国学生，没有好好教明白一个。如对《四书》都无下过功夫，能不惭愧？一个人必要自己真知。脚踏实地读书，基础不稳，没办法谈学问。印顺对佛学有点基础。我重视英文，孙子从懂事就学英文。你们落伍，并不代表中国落伍。

    好好正视自己，不可以欺之以良知。做学问，必要好好下功夫。谈学问，从头至尾好好谈。自基本了解问题。你们永远不会自根上想问题，凡民也。根本未走入学术之途。《说文解字》有九千多字，形声字有多少？了解自己没有学问，才会去读书，如开杂货店，知道要进什么货。

    讲学问，先问自己：学问在哪儿？书看得多，但没用上。随时下真功夫，读书人必头脑清晰，绝不人云亦云。连入门东西都没有，学术何在？必能应世，才叫学术。有学术，就能解决社会问题。骄妻妾，假冒者。你们要恳切深思，然后才能为学。

    怎可因私情而残害生灵？大丈夫不在成功与否，必要出发点正确。中华民族精神，历史乃民族精神之所系。台湾如追求“独立”，最后必毁灭。

    作文，必自“识字”始，要求实，读《千字文》，至少认识准确的一千个字。有老师告诉你们怎么写东西？书信，怎么开始怎么结尾？必要严格训练。

    自己不认识自己，能做什么？任何人说一句话，马上从基本想，自根上想问题。有没有教明白一个人？真金不怕火炼。任何一个民族的文化，绝非三五年能弄懂的。程派唱腔，有阳刚之气。张君秋，修正梅派，成张派。忠厚绝对是成功之母，忠厚练达聪明。失败者绝大多数是聪明过火。

    熊十力的书仔细读，不必完全信从，大前提说对了。

    时学很重要。乌云都要过去了，太阳永远是太阳。有才无识，也不成。女孩总是色盲，结婚成功的一个也没，太平的勉强。必要有识，知时，人必要有真智慧，才能捷足先登。懂得重视一文钱，才能成为王永庆。

    南京、西安，犹有个样。好好检讨，才知怎么活下去。必做有用的，学了就有术。轻浮，不学无术。国家真想好，政治家必是哲学家。

    文会之精神常存，可不必鹅湖。

    宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹理学和陆九渊心学之间的理论分歧，使两人的哲学观点会归于一，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论。双方连续三日激辩，陆九渊略占上风，但最后未明定胜败结果，陆朱两方各自萧然离去。这就是著名的“鹅湖之会”。

    圣之时者，到什么时候都得靠拢。学术，不是宗教，修道之谓教。凡与非凡，两者不同。无所适从，杂乱无章，在此环境下，应怎么做事？

    学术讲师承，学术要相承，必要找正宗。昔日中国任何事都有一定的规矩，所有传统到这一代，完了！不好好研究《易经》，写易学史。

    实事求是，找一有用的，什么问题都解决了。术，不是空说的，见什么人用什么术。到哪个地方，都没有盘算好，去做什么？谁有用，该怎么说？丑，也得像个正丑。破饺子永在边上，到不了核心。没有明白病根所在就下刀，岂不白动刀了？

    狗屁不通的话，最上品。“久仰！久仰！”“我五十年没回来了。”无上甚深微妙法。名片（骗），双关语。自根上认识，要知怎么说话。说话要有智慧，叫他不舒服。不在抢先，而在给他结论。

    每天学智慧，何以还傻呆呆？恋爱，可以把一个女人骗来，斗智。“久仰！”“岂敢！”就完了！我自母腹就受训，胎教。人生就是斗。夫妇感情是就是斗来的，要过智慧生活。

    随机应变，看表情说话，竞智。斗智，议事，满足欲。眼前事要怎么处理，才一百分？必合乎利益。学术，学了，就有术。练达怎么反应。到什么环境，马上有新的事干。大才之人，专知要做的事，知道怎么用事。

    我每天摆东西，有目的，看你们怎么动。唯有察微者，才能做大事。解决问题的是人，不是人如何解决问题？

    不知病源，怎么治病？要懂怎么清理垃圾。必要按层次想，百事非才莫举。没有深思，怎么会有智慧？天天训练，日久熟练。怎么来，就懂怎么对付，灵机，随事而来。怎样用灵机？灵机一动。能胜利，完全在于平时的训练。什么都不怕，其实什么都怕。到哪儿去买扫把？怎么扫？什么时候扫，才不致耽误上班？斗下去，必有吃亏的。

    必要练习会想事、做事。当政，看不见的能做？自小事可知，见微知著。试验你们的智慧型。屋中事都不会整理，遇事不会用脑，我替你们特别担心。

    以一公式，可以推演许多事。不懂得推演，就没有办法。一个人必要有所守，有守必有为。

    《尚书》都是假的，否则那台戏就唱不下去了。《甘誓》，有扈氏第一个反对家天下，今文犹留“为义而亡”几个字。《尚书》是帝王的专典，历代帝王专学为戒的。《尚书》是一部政书，看中国政统的演变，从《大禹谟》到《周书》之完整。《尚书》以《秦誓》终，有深意，要琢磨。

    要另辟天地。写董仲舒远孙的传，可知钦定的错误，恢复学术的良知。前四史：《史记》是始祖，史例。《后汉书》体与例。读《后汉书》，不必读《汉书》。史书的《食货志》跟着时代变迁，历代演变有一轨道可循。《儒林传》《艺文志》，多半奴儒，可取的材料有数。我开孔明的玩笑，称他是“一级战犯”。

    我们求真正的“正论”，“正”的标准是什么？“率性之谓道”，最大的标准，自“各正性命”来的。依经解经，自各正性命就可以立说。熊十力的书必要好好看。非要标新立异，中国思想自“性命”来。凡是乱的都得拨，拨乱反正。《尚书》的《甘誓》应作成专书，最发挥思想之处，改很多，但至少保存一些真的。“二典”中矛盾多，但大体仍显出选贤举能。

    一个人没有思想，就完了！我在台五十年，没有人比我能察微。宋美龄能活逾百龄，不易！能活高龄，必很有修养。

    根据一个问题，要想很多问题。解决问题，是用智慧。必练习懂得怎么读书。你们平常想不想事情？每天的思想行为如何？太笨！太笨！太可怕！我对你们深谋远虑，但你们配合不上。许多人拿你们换他的前途。

    奉元，追本溯元。钦定之说，一时的点缀。想问题，要用智慧，自本源，要根深叶茂，必要损枝叶，遇有雨水，就可以复苏。培元，元培；正心，心正。“小德川流，大德敦化”，“万物并育而不相害，道并行而不悖”。

    圣庙应环保，再整理整理。没有思想的文章，没有价值。成形了，改变很不易。学术是思想，一个时代没有思想，做事不会上轨道。

    小事就是大事。你们偶一不慎，就光了！必要和平，必须为子孙忧。年轻不学，什么时候学？没有一点牺牲能吗？苦，能比玄奘取经苦？如一出手就低，不足道也。人与动物，卫生的方法不同，其求生一也。

    自你一进门，我就知你的行动，知你属于哪一类。用急智测知，随机应变。以你们的智慧，能去谈判？能办事？谈判，得有急智。小康之家必要有群德。

    眼界宽了，才懂得怎么做事，范围扩大，“舟车所至，人力所通”，如把中国思想归入正途，贡献该有多大。孔明还忠主——阿斗，何处超人？哪本书读明白了？把天下民命孤注一掷，就为了报私恩，实是元凶。孔明受伪文化影响，中毒深矣！尊崇文天祥、史可法、王夫之。据此想法，再读夏学。有判例，对历史人物判死刑。练达智慧，恢复祖宗天生的智能。

    庄子判断儒家为“内圣外王之学”（《庄子·天下》），说“耆欲深者，其天机浅”（《庄子·大宗师》），又说“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辩”（《庄子·齐物论》），证明孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。“论”与“议”有何区别？看庄子多会用心，对儒家的几个评语，后儒必引用。

    《内经》多么脚踏实地！一不小心，就叫你死翘翘。人愈是懒散，愈痛苦。问自己：每天做了什么？传统文化再不改造，没希望，尽愚忠。用事之术不同，其德一也，通通缺德。要知怎么用心，遇事细心、留心，开智慧。

    你们练达怎么去跑腿，当军机处行走。也得有做主人的智慧，做老板不能因人废言。要做划时代的人物。“致中和”，发了就是欲，必得中节，谓之和。何以要把正大光明的事伪装？恋爱是神圣的事，何以要变得有罪恶感？大大方方恋爱，就是中节，性与欲平衡，“穷理尽性以至于命”，因天命之谓性，“致中和，天地位焉，万物育焉”。

    识微、察微最重要！忠厚有余，智慧不及！必要有责任感。若无素养，又如何披挂上阵？要有平素的修养。必要多接触，不要有主观。要拨乱反正。

    熊十力的东西必多看，自其中可得许多启示。闭门造车，非为学之道。《乾坤衍》《原儒》《体用论》要看。熊十力于《读经示要》赞美董子，其后则骂董子，是他进步了，出“郁郁乎文哉，吾从周”的境界。董子为达“儒家独尊”，只好讨好当权者。思想家的思想，是进步的。

    华夏思想要定一尊，必要从头开始。根据下面几点，才好读书：

    一、“春秋无义战”（《孟子·尽心下》），“善战者服上刑”（《孟子·离娄上》）：以此做公式，评论史上的人物、战争。

    二、什么样战争的标准才合乎道？今天不要钦定思想。

    三、以什么标准来反战？反对以暴易暴。伯夷、叔齐看武王是暴徒，反对以暴易暴。诸葛亮“为谁而战，为何而战”，“微管仲，吾其披发左衽矣”，“如其仁，如其仁”。

    据此，对中国思想拨乱反正。绝不可以讲没有根据的臆说。

    看前、后《出师表》赞美的时代背景。历史能存在的价值，微乎其微！夏学都是肥料，可以培植我们的思想，使之开花结果。什么书都值得看？要博学之，挑出各家的真言，还中国文化本来的面目。根据熊十力的只言片语整理。

    知例子，读书，根据公式，做卡片，把思想还原了。我整理《大易》与《春秋》，《原元》可能比熊十力又迈前一步。好好把中国文化洗得干干净净。每句话，都得有根据，博学之。年轻好好读书，头脑清楚，根据公式作准，“《易》与天地准”，才能弥纶天地之道，金科玉律可以衡量一切。自实际思考，无一浪费。

    每一时代有其所为、所虑、所期。李十二年，倒行逆施，祸延头家。社会事，有一定的步骤可循，以此，可以前知，可以预言。

    必平心静气坐着慢慢读书，不可以每天不知为何而忙。开始读书，头脑必要清楚。读完，必是非判然。读书、培智、归元，绝不盲目读。不出三代，我们的做法，人人得承认。学术，就是真理。集大成，将天下肥料集在一能，将自己的种子培育好，又开花结果。我现在接熊十力，也要集大成。学术之演变，前人有之。有抱负，应好好下功夫。

    “大道之行也，天下为公”，“见群龙无首”。到群龙无首，往下，如何将宇宙事确定？立说，得有根据，绝不造谣。“夷狄进至于爵，远近大小若一”，“安仁者，天下一人”，“天下一家，中国一人”。

    “子不语怪力乱神”，净讲怪力乱神，如何接班？瞪眼维护不义，到底能赚多少？能叫人天天挂齿的，究竟是哪种人？一个人必须有思想。我四十岁答复太师母“长白又一村”，二十几岁即号“安仁居士”。

    要想正经事，权势、地位都不可靠。徽、钦二宗为金人作乐，秧歌舞；宣统，则连徽、钦二宗都比不上。大小事，都有报应。失德，绝对报在子孙。失德与否，自己知道。辜家将来如何报，你们会看到。

    人生短暂，没工夫扯闲，如乱跑，什么也成不了。我五十年不出屋，功夫在此。走马路，想一卦。天天思想、修改。船山有《大象解》，熊十力解乾、坤两个彖辞，我现在解六十二个彖辞。

    中智之人，不要再好高骛远。人要培智，第一步不要太分心，嗜欲深，天机就浅，嗜欲包含太多。不要将有用的智慧，浪费于无用之地，应见贤思齐，有叫后人可以谈的，不要净是巧取豪夺。想玩，就放浪于形骸之外，否则，就下精一的功夫。精一，学一样手艺，学至精的境界，就不用要饭。必要自己能读书才行。你们写的论文，于国计民生何益？知时、用时太重要！读书，要特别仔细，才能立说。

    “夏，中国之人也”，意义很深，有别于夷狄。中，喜怒哀乐之未发；和，发而皆中节。夏，善于涵养性情之人，修至“致中和，天地位焉，万物育焉”的境界。

    “入中国则中国之”，中国是“天下观”，没有际与界。诸夏，像中国人。华夏，远近大小若一，都是中国人。夏→诸夏→华夏，天下一人，人人皆有士君子之行。安仁，没有纷争。

    想留名，“求为可知也”，求，主动的。想留名，得天天往高处爬。五十年，我今叫你们看“真孔”。

    姑息绝对养奸，其人相貌绝非善类。对什么事，绝不可以道听途说。必要练达做事，人能做事，才是真智慧。但做事的人，必要有所守，无论说话、做事，绝不可以超自己本分之外。

    现在大陆讲熊十力学的也不少，你们绝不孤独。一个人做事，得左右逢源。我都为你们预备了，就看你们有无智慧。我无论怎么热诚，也不会替你们读书。你们再也找不到如我讲书的，虽不能说透彻，但绝不骗你们。我现在亦集大成，中国思想可完全没有乌云了！今天好好努力，绝对超过前人。一个人天天在智慧中过生活，多美！深入，可以解决一切的苦。书好好琢磨，马上就发生作用。“时乘六龙以御天”，六龙包含终始、生生不息。

    我将中国东西系统化，《大易》与《春秋》弄通，中国思想绝对左右逢源。

    中华民族有五千年文化，知耻近乎勇，拼命努力。要干，知耻近乎勇。可以有专学，研究自己究竟出了什么毛病，“舍故取新”必要有勇，既要救国又要救民。奋斗的目标，谁也不能毁谁，则知如何取胜，而非投降。

    看子书怎么立说？知道正，才知怎么正；无标准，如何拨乱？肯用心，有智慧，还要下功夫。许多人不一定不懂，但为了求得欲，就跟钦定混。想做先锋，得有绝对高的智慧。有智慧，坚持到底，才能成功。

    要做，为所当为。懂得准（正），才能拨。以那个时，衡量那个人。要深思熟虑，没有政治胆量，必要有学术耐力。人要有点成就，太难！智慧、耐力、正见。为往圣继绝学，岂是空的？

    畜生，只讲利与欲。拨乱反正的责任可太重了！好好努力，“正义”就是一线曙光。中国思想到底是什么？工欲善其事，必先利其器。工具不完整，千万不能做。

    书院要供人祖——八卦祖师，采中国旧体制的书院，全盘的中国文化，消除迷信。我每个步骤都有意义，无一个是盲目的。看清，什么都是假的。我寻善良做继承人。没给亲孙子一分钱，不败坏他们。爱新觉罗，帝系，没人了，当皇帝，断子绝孙了。我这支，还不错，绝对循规蹈矩。

    脑子必要活。可以在一个人没有光明时，给他光，发光作盐。光有无尽的欲，脑子用在何处？能分析什么？有多少国计民生问题？这百余年怎么成长？为子孙忧，叫后人不再重蹈覆辙。百余年，我之所见、所闻。任何问题，我与一般人的看法，绝对不同。必对得起后生，绝不叫后人凌虐。

    必要把你们的精神，用在有用之地。做学问，最低负时代责任。“苟日新”，圣之时者；“日日新，又日新”，华夏的民族精神。“周虽旧邦，其命维新”，有光彩又有壮志。文明古国，祖师的光彩；今日华夏，其命维新。为了大同、华夏。

    “革命尚未成功，同志仍须努力”，做大事业以造就接班人为第一要义，有德有能就可，不管谁造就。一般人争争抢抢，而今安在哉？应将私放得远远的。有什么都不重要，有德最重要。要注重德，肃顺（1816—1861，咸丰帝临终前指派的顾命八大臣之一，“辛酉政变”中被斩首于菜市口）临终喊：“鬼子六，叫你代代不得好死！”恭亲王子孙临死前，无一善终。种什么因，得什么果。要率性，不做亏心事。唯德长存。

    回去，要好好琢磨，智慧得开窍，否则，什么也应付不了。你们想什么，都是做梦。想叫结论好一点，得保福利，但偶一不慎，也没了。唯一希望，得渔人之利。如何得法？视智慧而定。

    何以《易》上经终于坎、离？水、火，一天也缺不了，但于人有利亦有害，可置人于死地，险中之险。

    人活着，得习于险陷，才能渡险。人生下来了就苦，习于享福，是愚人；习于坎，才是智者，任何环境都可以适应。长寿，就吃青菜豆腐；都吃好吃的，才易得病。《论语》谓“卫公子善居室”，从始有、稍有到富有，即“习坎”。“习福”，早晚得跳河。

    离，继明也。要能继明，“日月光华，旦复旦兮”，旦旦之谓易，易即日月，亦即继明，“生生之谓易”，《孝经》所谓“续莫大焉”！

    “吾道一以贯之”，必抓住要点。要继明，所以要习坎。此为活着的责任。

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