（水山蹇 坎上艮下）

    蹇卦卦体：坎为水，坎，险也；艮为山，艮，止也。险在前，见险能止。

    卦德：险在前，知止不进，知矣哉，反身修德。

    蹇卦以止为主，知难而止，“知止”（《大学》），“反身而诚”（《孟子·尽心上》），居正位，守正则吉，行为正就吉。

    蹇时，懂止之道，守正则吉，行为正就吉。吃亏，即刻回头，按部就班。懂止之道，非不进、不动也，以德为基，大本不立，坏！

    《序卦》：“睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”

    乖离必有难，故睽之后受之以蹇。“蹇者，难也”，所以次睽。

    《杂卦》：“蹇，难也。”

    前有难，遇难不知止，再往前走，就要遇害了。不要一条道儿走到黑，应“过，则勿惮改”（《论语·学而》），“过而能改，善莫大焉”（《左传·宣公二年》）。

    蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

    西南，坤方，地也；东北，艮方，山也。在蹇难时，利于处于平易之地，不利处于险峻之地。“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近”（《孙子·地形》）。

    在蹇之时，并非完全没有希望，“利见大人，贞吉”，“大人者，与天地合其德”，正己之位，素其位而行，思不出其位，“非至德，至道不凝焉”。

    《彖》曰：蹇，难也，险在前也。

    “险在前也”，有险阻在前。

    杀蟒，遇困难必闯到底，利用其个性，利诱之，杀之。第一步走错，不知悔改，拉到底就遇害。

    今小家伙还有旧道德，准备送死？知彼己，很重要。

    见险而能止，知（智）矣哉！

    见险而能止，不能贸然前进，不是怕事，而是知险而止，智矣哉！

    遇险，非但不知险，还自以为喜，《中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟（避）也。”

    蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。

    见险能止，反身，不再错一步。“往得中也”，“贤者在位，能者在职”，各正其位。

    何以道穷？当位，才能正邦；净做副手，成不了事。

    “利见大人，往有功也”，所依得人，往才有功；如所依非人，就坏了。人不能遗世独立，与人的关系重要，以德不以术。

    当位贞吉，以正邦也。

    如何正邦？“当位贞”三字重要。蹇卦，中间四爻皆当位，“以正邦也”。

    修己、当位，才能正邦。正己，是必然；当位，是偶然。不当位，虽才智高，成就仍不大。当位，缺正己功夫，“既得之而又失之”（《礼记·杂记下》）。天下绝无白捡的，不要心存侥幸。

    想国家正，本身得正，领袖人物“恭己正南面而已矣”（《论语·卫灵公》）。

    蹇之时用大矣哉！

    蹇的时之作用太重要！

    不怕有外患，就怕有内忧。时代也是千载难逢的机会，好好体悟，非靠口头宣传所能济蹇。

    没办法叫别人好，但至少本身不能坏。自己知道最重要，不必在乎别人说。

    了解道理，不能用上，没用，体用不二。所列公式，证明体用不二。不是因统而一，而是因一而统，“一统”非“统一”。

    任何一事仔细看，才能增长知识。

    良知之所使，本着良知做事。人生固然苦，但仍必要活下去。《心经》“远离颠倒梦想，究竟涅槃”，《金刚经》“应无所住而生其心”，不着相。

    思想必“吾道一以贯之”，有系统。一本书真读明白，就用上了。

    《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

    知险，求所以险，知其所以险，不怨天尤人，研究自己为何失败。

    “反身修德”，立修德之方、济险之方。

    本身能济蹇，才能济天下，此即一部《大学》。不怕昨日之错，自今天开始好好为自己的理想而活。“德教加于百姓”（《孝经·天子章》），此为知识分子的责任。

    “爱敬尽于事亲”，孝是人最正常的责任。可以不孝，但懂了，心里会不舒服，会有自愧。

    昔日有地位的方赐姓，百姓、百诸侯，皆赐予的。《论语》中“人”与“民”有别。人，公务员；民，平民。

    能“反身”不易！懂得“反省”就好，看破世情惊破胆。

    “修德”，证严（1937—，1966年于花莲创立佛教克难慈济功德会，为慈济基金会前身）办慈善事业，是因果的事，老佛都不怕，还怕证严？争什么？

    真正悟，可不容易，有几人悟了？说良知的事，属于良知的。人生应做的事太多。

    应懂得怎么去学习研究问题的窍门。因爱心无量，才多说些。无一事看准确，太可怕！应好自为之。

    “反身修德”并非空话，智慧是培养的。从上至下完全是梦中人。梦何以达不到，被什么所阻？行有所不得，乃身之蹇。遇打击时，得撑得住。不冷静，能想出办法？“造次必于是，颠沛必于是”，不可以遇事就慌乱。

    佩“孚”，因“诚”能动物。判断一事，差之毫厘，谬以千里。如何解谜？视智慧而定，如签。

    说没看懂，但即使错，对方亦按此八字行事。此八字的下文是什么？看完诏书，应打个批，以此测验自己。

    何以写文章要人不懂，又如何昭告天下？怎么面对问题，应特别慎重。此一文告得经过多少层次？

    孔子在几千年前，许多小事都准备了，都可以解决问题。遇事，必要找专家讨论、研拟、草创、构思。“行人”，是懂外交的，包含多少意思。

    《论语·宪问》：子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

    《周礼·秋官》：大行人，掌大宾之礼和大客之仪，以亲诸侯……小行人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。

    《汉书·艺文志》：纵横家者流，盖出于行人之官。

    早晚的时间特别宝贵，要读书，慢慢读。自己学过，才不白学，才能应世、应事。学完没用上，白学了。

    看一东西，必要注意时、地、人，但非一日之功，万般不与政事同。

    练达，注意学。遇问题，怎么研究？文章看完，注意批评的人、时、地。开记者会，传达老板的话。不了解此八字评语，焉知下面要怎么处理问题？政治瞬息万变，要点要抓住。

    初六。往蹇，来誉。

    初爻居艮之初，处蹇之始，“往蹇”，“见险而能止，知矣哉”，“来誉”。

    “往”“来”，两个动作，用错方向就不同。“往蹇，来誉”，一刹那间，或成圣，或入地狱。有智之誉，或糊涂一辈子，二者判若云泥。偶一不慎，弄反了，结果也相反。

    往来、进退，“变化者，进退之象也”（《系辞上传·第一章》）。思之思之，鬼神通之。见时、识机而止。识险，才能知止，但太难！遇事，冷静客观对付，没有利害，才易见真理。当活东西读，无一不是教训。

    儒家要天下平，所讲均为平天下之术。平天下，而后天下平。

    见时、识机而止。识险，才能知止，但太难！

    两虎相斗，必有一伤。自己树敌，对抗，命都豁出。

    “美国不做世界警察”，不是狗，何以要为你造成孤儿寡妇？一无后援，一有无穷后援。资政都不资政，愚也！

    济蹇之人，焉能制造敌人？有时退才是成功，一般人以为退没面子。尝粪时，还知有面子？结果，成功了。

    《象》曰：往蹇来誉，宜待也。

    可进则进，可止则止，“知其进退而不失其正，其唯圣人乎”。

    必要“耳听八方”，不能不看四外环境就往前跑。政治家，阴险家，示弱，击出致命的一掌。

    知蹇而止，“宜待也”重要！“待”字最难！没有信心，能等得住？盖有待也。

    不可进，止，知蹇而止。人不识时，应进不进。知进而进，亦不易！

    教五十年，没教出一个领袖人物，你们的根基“雄厚”，难化！

    六二。王臣蹇蹇，匪（非）躬（身）之故。

    蹇，不在初爻错，而在乎二爻之后的不犯错，此即颜回之“不贰过”。

    “王臣”，“九五”与“六二”，均当位；“蹇蹇”，难中难，不一定本身有毛病，乃环境使然。蹇而又蹇，非身之故也。

    蹇得太甚，你死我活，均在不可知之数，拼了再说，而波及百姓。

    《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

    蹇而又蹇，“终无尤”，能尽力，终无怨尤。

    济蹇之不二法门：立身行道。不可掉以轻心。不以成败论英雄论，而是以事迹论，板荡识忠奸。

    注解皆一家之言，但反对以史事解《易》。因易即变，“不可为典要，唯变所适”，以史事印证，容易僵住。

    “王臣蹇蹇”，主忧臣辱。说“适当身份”，知你不如此来，免得拒绝你。眼睛能表达对你的尊或辱。

    政治家最忌制造敌人。造就对立，必要时谁怕谁，完了！不可言，不可言！

    文盲不识字，人生识字忧患始。人生之苦，贪心苦必多。赚不多也吃饱，千亿财产也一样吃饱，死了一个也带不走。真有智才不苦。

    孝是责无旁贷的，会自愧，“子欲养而亲不在”，后悔莫及！不反对性善说，因为静下来会懂得自愧。多少人带着惭愧回去，不作恶，多少叱咤风云人物，而今安在哉？

    “爱敬尽于事亲”，事亲，不在于买好吃的东西，而是看自己有多少能力，尽多少能力。一个“尽”字，真圣人之意，“家贫出孝子”，能用“尽”字。

    注意思想，讲中国文化是思想的力量。《中庸》“天地位焉，万物育焉”，《系辞下传·第一章》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”，是思想，不是讲文字。

    诸子均要利天下，何以今人连“自顾之智”都无？何以不知自己为什么而活？“君子居之，何陋之有”（《论语·子罕》），因为“德教加于百姓”。流亡，无定所、无定业。我这一代完全为环境而活，就为了使中国不被瓜分豆剖。

    自《东方时空》节目，证明中国人才辈出。天生之才，活着有目的，肯奋斗。行行出状元，在行行中干状元的事。

    懂得为什么而活了，就不会失业。兢兢业业，还会失业？一个集团的寄生虫，树倒了就没得吃。活着有目标，则对国家民族有贡献。熊十力的思想能影响人。

    先立志，士尚志，就有走不完的路。有几人饿死了？何以要为人活，而没有己志？孔子“十有五而志于学，三十而立”，如无所立，即为国家的消耗品，是“吃”才。有志，是“人”才，才可以贡献给别人。

    我第一次回去，觉昨日之非，方觉得我母亲的伟大。空想，完全没有用。

    立志，立完志了，能够解决很多问题。都想赚钱，净用骗术，乃人格开始堕落之时。当《大悲咒》念，没有用。

    《大悲咒》共有八十四句，为梵语构成的咒文章句。佛陀告诉阿难尊者说：“如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。”

    学文的太可怜了！立身行道，如立不住，只是时代的消耗品而已。将各校教文史哲的集合在一起，因其退休后无所依，儿子不和他在一起，且身体都衰弱，因净靠别人生存。曹操（155—220）确有智慧，“绕树三匝，何枝可依”（《短歌行》），惊醒迷人，一语惊醒梦中人。

    解决社会之道太多。建设成一独立人格很苦，我就一人过。饥寒交迫时，什么格都没了。必得养成独立的人格，积财万贯不如薄技在身。自己谋一个位，“在其位，谋其政”，最后都成为专家。

    不可以学文而净要饭，女孩子可以学医、卖药，小孩路走错要拨正，否则如为了吃饭，则无不为矣，坏！“衣食足，然后知荣辱”，人有所守，必得吃苦。分内的东西不多，想得多，必得分外的东西。

    许多事要冷静思考。建设一个时代，必要有人才，必要有远见、魄力。

    好好开始为自己布局，不要落空。做事、修行，做于人好的事。为和平而奋斗，埋葬一切野心家，绝对守“群而不党”。是精神力量，没有明白，就用不上。

    讲《中庸》，先讲公式；公式明白，再充实之。

    生死关头，都愿和平，否则埋葬你。要懂原理：人人都要活。对策：以“生之道”号召天下，绝对成功。术：看怎么摆，以智慧做先锋。

    九三。往蹇，来反。

    “来反”，“来反”比于二。刚克、柔克能并用，特别重要。

    “九三”阳居阳位，当位，为下艮之主，与“上六”正应，处蹇之时，前有坎，“往蹇”，来反比于“六二”。不怕困难，就怕不能各正其位。“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，就怕自己既无能又嫉才，跋扈无能！

    《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

    “九三”与“六二”，阴阳相比，故二有所喜，“内喜之也”。

    成大功、立大业者以客观应天下。如各以主观，当然格格不入。

    训练自己的见地，看出好在哪儿、毛病在哪儿。如看活了，将来就懂得应世。

    《论语》完全讲中道，所以人人都能接受。帝王只讲一部分，有所偏。“民可，使由之；不可，使知之”，“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》），两种点法，主观不同。前者思想家，后者帝王。

    你们社会经验少，无注意社会动态，光是书本知识。处世，得活学问。

    六四。往蹇，来连。

    “六四”阴居阴位，当位，思济蹇，入于坎中，“往蹇”；乃退而结众，“来连”，得众。出蹇之道，用群力以渡蹇。四与二，同功异位；与三，相比得助。

    国家困难之时，不要孤军奋斗。如“非我同类，其心必异”，终死无葬身之地。贵乎有自知之明，知自己不能，要借助别人的力量，故必要有容人之量。

    大小事皆可占出其人之品德，不贤则想不贤之事，团体乃乱，“自贤其贤”者最可怕。

    “六四”近君，当能济蹇，但“往蹇”，行动入于蹇；“来连”，与志同道合者相连。想做事，各为己私，难！每个人皆置自己于第一位，以“遇事将己置于第一”做衡量，能够担负起重任？

    《象》曰：往蹇来连，当位实也。

    “当位实”，当位，还得实。自己必有“当位”之中，求其所实。孔子有阳刚之德，但不得其位之中，亦不能有所作为，故周游列国。

    当位无实，具臣也，哪有实学？不看敌人强否，就看自己能否对抗敌人。

    日正当中，日落西山。安排位子，均摆不平，最高境界也不过乡公所，有担当责任的实力？

    什么是圣之时者？以《易经》演一演。怎样才能入中庸之门？

    要用脑，千万不能读死书，没脑绝办不了事。读《易》，必得活用，“时”非空的。怎样才能有头脑？

    九五。大蹇，朋来。

    怎么联合志同道合者？济蹇之才居第三位，非比又非相与，能受重用？

    “九五”，“大蹇”；“九三”，“朋来”。“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也”（《系辞下传·第九章》）。各居其位，各尽其责。举国上下共赴患难，才能济蹇。

    《象》曰：大蹇朋来，以（因）中节也。

    蹇难之中，必要有“朋来”。但处危难之时，亦不可乱了阵脚。“朋来”，必要中节，中规中矩，无私心，否则为朋比营私。

    无朋来，人才寥寥，什么问题也解决不了，大蹇就来。

    国家领袖必要有容人之量。分析分析，才知怎么对付事。

    胆小不得将军做，我在娘胎就开始学。空想解决不了问题，必要知其所以。

    好自为之，锻炼头脑，好好学几招，练实把式。

    上六。往蹇，来硕（大也），吉，利见大人。

    “上六”居上坎之极，处蹇之极，往则蹇之至也。人到极点，能回头，能求人，不易！退而求助于能助之人；“来硕”，“九三”乃济蹇之才，以其丰富的经验，共济时艰，结果必成其大。并非因人成事，必要找好人、大人，“利见大人，往有功也”。不可以临蹇而乱了方寸、脚步。

    解经不易，今天必要注意实用之学。有志之士，应如诸葛亮，三二人在“隆中”好好研究，有朝之日出来，可以棋逢对手。

    《象》曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。

    “志在内”，指“九三”，回头与人合作；“以从贵”，指“九五”，严分（fèn），以贵从贵，从五应三，得阳刚之助以出蹇，故吉。

    蹇卦，上下二爻均柔，“初六”柔在下，“见险而能止”；“上六”柔在上，知倚刚才济蹇。后五爻均能素其位而行，各正其位，各尽其分，“当位贞吉，以正邦也”。举国上下皆各当其事，不可以病急乱投医。

    读任何书，都得分析。公式，必要演。

    四时：先时、治时、因时、违时。“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”（《易经·乾卦·文言》）“先天”，即先时；“天弗违”，治时；“后天而奉天时”，即因时。违时，“愚者好自用，贱者好自专。生乎今之世，反（返）古之道。如此者，灾及其身者也”（《中庸》）。因时制宜，马后课也。“圣之时者”，时中，时时都得中。

    先时，“可与权”的境界，但非天天用。人活着，不能天天用最高境界。“君子而（能）时中”，天天用，“中行”之士，颜回为其代表。曾子则为“忌惮”之士，“戒慎恐惧”“狂狷”的代表。

    必要深入，书不是读过即完，应当时常玩味。要从正面、反面、侧面，翻来覆去地看。“放之则弥六合”，自六方面看完，“卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣”（《中庸章句序》程子语）。

    勇者，“见义必为”（《论语·为政》），是牺牲的。救国如救火。卖呆：人家出事，你不帮忙，还看热闹。

    “大”与“夏”有何区别？有何不同之处？第一个则“大”的为尧，大即天。大学，学大，学天。“夏，大也”（《尔雅·释诂》），夏，诸夏，华夏。尧则天，何以不则夏？《尚书·尧典》“蛮夷猾夏”。夏与大，中国文化的总代表号。《原儒》中讲很多“夏”，《读经示要》称“中夏”。从大到夏，是怎么一回事？

    今后必要如此整理中国文化。我自四十岁立“长白又一村”的志向，绝不将中国文化与西方文化混在一起。

    把思想立体化，自八面看，拿来就能用。注的时代单纯，今天看来，如喝白开水。

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