（雷水解 震上坎下）

    解卦卦体：震为动，坎为水、为险，居险能动，“动乎险中，大亨贞”（《易经·屯卦·彖传》），雷水解，履险如夷，才能出险。

    卦德：坎险在内，动以出险，“动乎险中，大亨贞”。

    “见义不为，无勇也”（《论语·为政》），没勇能动乎险中？明此，活着就有力量。

    《序卦》：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”

    蹇、解二卦互综，否极泰来，有盼望。

    《杂卦》：“解，缓也；蹇，难也。”

    雷水解，雷雨交作，阴阳和畅，百物解散。天下患难时，人心最大的毛病，即在阻、疑。缓解以除蹇难。

    解，利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙（早）吉。

    “利西南”，西南是坤方，坤为地，地之德无不覆载，无所不容。宽平、无不容，以宽平之术解难。

    “无所往”，无所作为，不天天出点子。“其来复，吉”，有往有来，才吉。

    “有攸往”，解难之后，必有所作为；“夙吉”，早才吉，“后夫凶”（《易经·比卦》），“时”的观念。以时为“中”的标准，识时、及时，恰到好处为难！智慧。

    “夙吉”，早吉，此“夙”字含什么意思？“夙吉”，必有早人之智，才能吉。

    必要训练一些人，坐而能谋，起而能行。训练你们如何用谋，要有脑。反复训练，可以坐而谋略。

    《彖》曰：解，险以动，动而（能）免乎险，解。

    《彖传》解释得特别好。

    解，在险中，不可躲在床上不动，否则如何脱险？“动乎险中，大亨贞”，是主动的。

    蹇，前有险，止而不动；解，已在险中，想脱险，以动为主，“险以动，动而免乎险”，“动乎险中，大亨贞”。

    如常以静躲事，则没有面对事实的勇气。遇事，必要面对现实，用理智判断事情。自解卦悟脱险之道。

    解利西南，往得众也。

    从蹇到解，需要休养生息，在此一环境中不要动，因为人们刚刚自险中得些太平，宜宽厚以处之，故“利西南”，坤方，土地，众也，“往得众也”。

    其来复吉，乃得中也。

    但也不能老是等着，第二步得“其来复吉”，在有去有来的环境下做事，才吉。如无先识之见，则“往而不复”，焉能吉？没有反应，术没用上，因没先见之明。做事必要有来回路，非边做边试探，得有先时之智。“其来复吉”，“得中”，乃得中道也。

    有攸往，夙吉，往有功也。

    养民，还得一边识时，夙智，即先识之智，故吉。

    就是做小买卖，也必要有先识之智，才不赔钱。

    “往有功也”，此幕僚之责。部属的责任，在有分析术，而非“老宫”在侍候。

    “诏书”究竟出了什么毛病？何以评语如此差？没有看懂，再看。懂得毛病了，将来做事才不出毛病。我看完诏书，啼笑皆非！“诏书”用词太主观，引经据典证明他是神。政治在于百姓接受否，不能完全主观，美其名曰“得民心”。

    《论语》真是无尽藏！你们没有底子，学东西才费劲。小时听的就不同，了解事物即不一样。张良，五世相韩；刘备，闲散宗室。有基础，非同一般人。必要下深功夫。

    人才绝不能用机器造。“心余力绌，志大才拙”，愈弄愈糟，骑虎难下。没有人才，旁又无忠义之士。没脑，未入流，怎么成事？

    天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。

    雷水解，“天地解而雷雨作”，天地交感，雷雨交作。水雷屯（に），“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，云雷之动满盈”，始生的现象。

    “百果草木皆甲坼”，“坼”，音chè，裂也，植物子房初开，谷裂，到时拆开就有用，若不解开，永不能生，成死种子，会臭。种地得选种，挑出臭种子，不能生者。

    解之时大矣哉！

    船山注：“解之功大矣，惟其时也。不言义用者，解，以无用为用，而不执乎义也，待其时自解焉。”

    解之时，得有识时功夫，时至而不失之。真知时至，可不易！多数人往往得病乱投医，根本不知时至，做事净出纰漏。必得练习，不是读完书就能知。

    读书很难开窍，但不要灰心，慢慢磨，功夫到了，一刹那就能懂，书读百遍自通。

    许多事有好就有坏，犁牛能活得久，如“骍且角”就早夭。庄子“物无害者，无所可用，安所困苦哉”（《庄子·逍遥游》）。无用之用，大矣哉！“无之以为用”（《老子·第十一章》），老子自此入手。老子观“窍”与“妙”，思想深刻得不得了。

    《象》曰：雷雨作，解。君子以赦（宽容）过宥（宽恕）罪。

    天地交感，雷雨交作，百果草木皆解散，万物始生。

    懂时至，就会恰到好处，能借东风。借东风，能哄土包子，只有孔明能，且是一千多年前。会真招，也必要有借东风之术，到时达目的。

    处世不易，孔明本是山东人，山东潍县（今潍坊市）的风筝最为有名，郑板桥在此当过七品县令，颇有政声。孔明离开山东，先赴河南，后又至隆中，有拯天下之志，不能守株待兔，但也得守一神木，抱香蕉树不行，寿命极短。孔明能未卜先知，何不先至隆中，还要绕个弯？不要呆头呆脑，人皆从一步环境了解下一步环境，三迁才遇食，知天下就能唬住一个人——刘备，他洞悉刘有伪君子之行，二人棋逢对手。用智、据时与环境，“动乎险中，大亨贞”也。

    人神化时，就说自己是“未卜先知”，未出山知“三分天下有其一”，那又何必出？考核一事，必自真的想。原本皆普通人，成功了就将之神化，点缀其成功。天下无一人不是自现实环境磨炼出来，必要了解其客观环境、立场。

    韩愈屡上宰相书，看李白的可怜相，文人无用在此！文人的性格真正和读书人不同，以诸葛之智，对时亦步步探测得知，懂得趋时，一步步地试探。自多方印证，看神化人物的行径，其智不一定超过常人。

    有闲工夫，好好玩味《易经》，知自己哪条路走错了。做事业也必先看清楚。自救都办不到，孤家寡人混有何作用？在一个时代里，可真不容易！我一生不助人为恶，唯一足以自慰，不能兼善天下，要能独善其身。

    “赦过”，无心失礼之谓过，“赦小过”（《论语·子路》），大过不可赦。“五十以学《易》，可以无大过”，大过有害于仁、有害于生者。易为生生之象，学了生生之象，当然不害生。《易》讲“生生之道”，为“悔吝之书”，自此解《易》，才没有错误。

    “生生之谓仁”，仁能生生，种子之机。有机种子，可做豆种。中国文化就在生活中。

    “赦过宥罪”，“先有司，赦小过，举贤才”（《论语·子路》），为政不能断人生机，否则为恶政。

    解万物之屯。屯，刚柔始交而难生，在生者本身为难，母难。大陆过生日，素食，不杀生，母难日味糁，糁子粥即杂粮粥。吃白饼，不用油的。吃的咸菜，也叫糁。

    不能以《大象》之言衡量爻辞、卦辞。王船山作《大象解》。中国几千年来，在智慧上再也没有过进步，旧社会的限制多，一旦得罪当朝就完了！现有点限制，但也不那么重要，生财之道广，出门就是黄金，只要自己会捡。好好建立良知，建立思想大国。御制的书，大多是看家犬之言。今非突破，而是反正。

    人一有私，就没办法摆平，绝对失败。

    有些地方必要养闲，明知是闲也应该养。不是喜欢与否，是政术，连《三国演义》也不看。知识分子必要为百姓谋幸福。解铃还得系铃人，主动解铃必有智慧。

    一不做汉奸，二不“独立”。一家子事，当然什么话都可以说。自己塑造，不要跟人跑。

    初六。无咎。

    “初六”处蹇险始解之初，自处得宜。其能“无咎”，是自“有佐事之才”来的。“初六”应爻为“九四”，应义极深，有识才、容人之量。

    五十年没有成就，即无容人之量，净耍单帮。不能共富贵者，皆小人也。自己老封“长”，结果谁也“不长”。

    《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

    “初六”与“九四”，柔遇刚，“刚柔之际”，守分际，以义合，无咎也。

    “刚柔际”，际，并非中，阴阳盛衰不定，际亦随之。际亦非虚，有际才证明是两个东西，中间即是际。际，不等于间，是“定静安虑得”的修养，常人不知际。做事有分际，即恰到好处。知际，则可制吉凶，成败之关键。国际关系、人际关系。

    读完《易》，可以无大过矣！智慧产物，必慢慢悟。知面味的人，才会吃馒头，知味！

    情同手足，还不是手足，中间有际。义兄弟，亦非兄弟。朋友之间，刚交友时很好，过几天不分彼此，最后绝交了。尊重对方，则什么事也没有。根本有彼此，为何不分？

    际，中间仍有缝。做事最重要在分际，识微、察微即在此。

    社会上，或以义合，或以情合，或以利合，应世必要仔细小心，应仔细分析某集团是以什么合，则知对付之方。以利合最可怕，乌合之众。不能用妄想方法去应付，必失败。

    “决定不疑，戒急用忍”，此为康熙处世之不二法门。欲速则不达，有条不紊，做事有层次，按部就班，常人看不出，君子“无所不用其极、无入而不自得”。

    九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。

    “田”，猎场、国家；“三”，当虚数；“狐”，汉奸，狐媚的小人。“田获三狐”，想除天下之害，得有谋。

    “得”，皆自得也；“黄”，中色；“矢”，直也。“得黄矢，贞吉”，想除奸，必要得黄矢之吉。

    “九二”刚中，居坎之中，处解难之中，“险以动，动而免乎险”，解难济厄。

    好的开始，是成功的一半，事不好，宁可摆着不做。“出门如见大宾”，必要衣冠整齐，否则宁可不去，“君子不重则不威”，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（《论语·尧曰》）？

    《象》曰：九二贞吉，得中道也。

    “九二”居中，“黄中通理，正位居体，美在其中”（《易经·坤卦·文言》），得中道也。

    “贞吉”，正才吉，不能假公济私。

    六三。负且乘，致寇至，贞吝。

    “负”，小人之事，背东西；“乘”，乘车，代表有地位者。为政之道，载重以致远，“以吾从大夫之后，不可徒行也”（《论语·先进》）。

    “六三”阴居阳位，小人居阳位，上承“九四”之刚，下乘“九二”之刚，躁进不已，“负且乘”，居非其位，自我致寇。

    《系辞上传·第八章》：“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！”“负且乘”，小人之德，还要做大夫之事，大家要消灭你。

    “慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”无德能，窃据高位，再胡来，就把敌人请来。

    派官，接受，就有被打倒机会，吝，亦自找的。自己不才，不辞，故得吝。

    你们了解太少，说老师嫉妒，现在？羊肉没吃到，惹了一身膻。马尾巴一撅起，有经验的即知要拉多少粪。书没读明白。

    “听其言，观其行”，至少读书了。“无入而不自得”，连开窑子的都要自得。

    “观自在”，在明明德。一法通，百法通。佛经怎么翻译，都有中国思想，以中国人思维译经。得了解“自”，才能得。自己无所长，也不知拿什么好。“无所不用其极”，用这么高的手段。

    《象》曰：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？

    “负且乘，亦可丑也”，小人而享君子之名器，无德而据高位，“亦可丑也”。不可来路不明，来去明白，真丈夫也。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》）。

    许多事，宁可不做，缺一事可以，总比坏一事好。由微之显，必自小、微时，特别注意。

    “自我致戎”，“致寇至”，引来灾难，敌人是你请来的，“又谁咎也”？遇事，不必先责备对方，必先看自己本身如何。

    “自我致戎，又谁咎也”，皆我之咎，多警人之语！

    寇来，非戎不可。如视为父，又何以戎？“致寇至”，敌必降至，是自己使寇来的。贞，都是吝，因力量超不过敌人。

    老鼠把猫吓住，不敢轻举妄动。

    “寇”不可怕，自己“无智”可怕。以倾巢之力对付你，非干到底不可。

    说釜底抽薪，你既无薪材，也不能把水煮沸。剩下孤家寡人，谁与你殉葬？“高而无民，贤人在下位而无辅”（《易经·乾卦·文言》）。

    奋斗的目标在自得，“自”是什么？因“自”不同，所“得”亦有别。“自”之为用，即志，士尚志。每个人的志都不同。都入宝山，出来所拿的东西都不同，但都很满意。志，并无好坏。

    愚的人才有福，人生识字忧患始。人都恨敌人！

    宋庆龄纪念馆，昔日摄政王府，前为什刹海，有许多纯茶楼，喝老茶，摸黑聊天。

    要自求多福，不可以自求多祸。

    看书，能看出与现在有什么关系？生出许多是非，不过庸人自扰之。

    旗人，男子一生下，即要准备当差；女子选秀以后，才可以订婚。西太后与荣禄，选秀前早已订婚，故二人有旧情。和珅，相貌如乾隆帝喜欢的故去妃子，他的儿子尚主。

    “天道亏盈而好谦”（《易经·谦卦》），日正当中，则昃，接着日薄西山。不知持盈保泰，转瞬间……看什么，一笑就完了！皇上（指溥仪）回故宫，都得买票，什么时代了！持盈保泰，如日中天犯忌。

    应为己之所当为，好好整理中国文化。中国文化包含太多，诗词歌赋。女孩子最适合学词，每天念一词谱，三年绝对成家。自清末迄今，中国文化断层，谁接上即第一。何以不争千秋，而要争一时？挑一东西，再笨，十年绝对有成。孔子后人无一学人，只有两个奴儒。学会有纳气即忍，燕雀安知鸿鹄志？

    看清世情，知止而后有定。世俗之聪明，但无夙智。熊十力自知非事功才，而转入学术，成一时代的开山祖。时代进步在跑接力，应接第二棒。真聪明，争千秋不争一时。

    发愤，还得体、用并重，于现在有点好处。说自己真的，都是假的。现在他们处理事幼稚！最担心百姓将来吃亏，还不明白。

    九四。解而（尔）拇，朋至斯孚。

    “而”，同“尔”，汝也。“拇”，大脚趾，有单一作用，但最缺灵，象征愚昧无知。“九四”阳居阴位，在坎震交接时，不当位，有逼君之嫌。

    每次训练你们脑子，人类称自己为“万物之灵”。人死要“出灵”，亲朋去“辞灵”。人死，牌位称“灵牌”。

    臭皮囊会完蛋，但是灵不灭。人与万物之别，在于有灵。说一人“灵极了”，“鬼灵精”，不说“聪明极了”。

    二与四均阳刚，为同道，“同功异位”，二多誉，四多惧。

    “朋”，志同道合者。“孚”，信，“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），人绝不能离开诚信。“解而拇，朋至斯孚”，解你的愚昧，同道才能来，结之以诚信。

    结交以诚，唯同道诚信者，才能做到“解而拇”，解你的愚昧。小人当利之所在，就狼狈为奸；利不在则分开，互相泄底。势利之交，无不凶终隙末。

    《象》曰：解而拇，未当位也。

    “解而拇”，解你的愚昧。愚昧，什么都干了！拇，没有反应，痴呆，什么事都能干，代表无知、无灵、愚昧！

    当位，就不拇；没当位，才拇。智不当位，智与位不相当，混、愚。不当位，必要自知。

    能解决问题，才是真智慧。学生，一“生”字包含无尽，生生之谓仁。求学，学生。中国人读书、奋斗在“求仁”，“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》）。凡是与“生”有关者均应学，环保亦在内。自己有无自考？打开智海，则取之不尽，用之不竭。

    六五。君子维（系）有解，吉，有孚（诚信）于小人。

    “六五”为解之主，柔居尊位，当以“亲君子、远小人”为先。

    远小人，非与小人断交，而是“有孚于小人”，在小人面前建立信心，从而影响小人，慢慢征服小人。

    “有孚于小人”，“举直错诸枉，能使枉者直”，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”（《论语·颜渊》）。大家都变成皋陶、伊尹，则不仁者皆远离不仁之事，岂不成为直者？不可以解成“直者、枉者”两种人对立。小人如使之退远，但无论退多远，也能与你对立。只要有朝之日，你势不足，他就又回来。

    《象》曰：君子有解，小人退也。

    “君子有解”，“六五”与“九二”，君臣相应，“九二”刚中，为解难之才。

    “小人退也”，即小人退却小人之位。退，不同于遁。退，在此位站不住，退却小人之位，以求自保。

    人求自保，并非完全失败。退却，乃兵家之常事。

    上六。公用射隼（zhǔn）于高墉（墙）之上，获之，无不利。

    “上六”居上震之极，处解终之时。“公”，臣之极贵者也，如三公，因德而贵，在于“公之德”。封公爵，其德与天地合，天道尚公。

    “公用”，即用公之道。大家都是三公，没有一点私。

    “隼”，代表阴险，阴险猛烈之怪禽，喻小人之尤者。擒贼必先擒王。“高墉”，高墙也。

    “公用射隼于高墉之上”，“上六”除高墙上的坏蛋，必要有万全的把握才能行事，不能打草惊蛇，“有攸往夙吉，往有功也”。

    《系辞下传·第五章》云：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”“弧矢之利，以威天下”（《系辞下传·第二章》），藏器于身，负济世之具于身，智周万物，道济天下，活一天负一天责任。“待时而动”，时至而不失之，机会不来，强做没用，识时务者为俊杰，要在环境行自己能行之事。“何不利之有”，百发百中，无不利；跑掉，则有秋后算账。“动而不括”，要箭不虚发，不乱放空炮，有备而发，“是以出而有获”。

    但有时是虚发，以扰乱敌人，无所不用其极，无入而不自得。“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），处“据乱世”之道。

    《象》曰：公用射隼，以解悖也。

    “公用”，用公，言法，不必自己诛。必看环境做事，智慧。就是公，也不能没有靠山。

    “公用”，早有备；“以解悖”，“悖”，以下叛上，乱之大者，“解悖”，不能叫小人当道。俟时而动，射隼于高墙之上，获之，往有功也。

    中国人有报本的观念，基础雄厚在此，好汉不怕出身低。

    有主张，没错，但得达到。有了主张，如何达到目的？将妄想当志，其愚不可及也。穷不择言，走投无路了！

    明白“慎独”了？《学》《庸》均主张“慎独”。

    我们是“福利派”，绝不可以祸加于百姓。世路人情皆学问，万般不与政事同。

    狗都叫好名，如“来福”。

    做事，不可以做自己“力所不及”的事。想要在历史留名，一急，乃穷不择言。萧规曹随，能有此一智慧？没有高明就应藏拙，但亦得有智。

    从头至尾再读《人物志》，均讲绝招，就没好好读。抄笔记，几个要点就漏了。学生没有读明白，徒孙又怎会明白？我讲书，每字均分析入圣，就是要你们明白。

    谁棋高一着，谁就成。谁读棋谱了？诸子百家，皆棋谱也。

    清帝逊位后，结束专制政体。清末，中国学术站不住，张之洞倡“中学为体，西学为用”。清朝结束后，以西方思想背景解释中国学问，把中国学问往框框套。当时北京，熊十力主张：自中国文化本身，重新好好研究中国文化，要找出孔子真思想；求与人同，不与人异的中国文化特征。有耐心，可细看《乾坤衍》。自《论语》可看出孔子思想有三变。

    罗振玉研究甲骨文，在东北待三十年，扎实。当时大家认为经书有问题，受政治影响，乃自甲骨、金石证实，董作宾潜心于甲骨文研究，也证实今文经书改得很多，因“诸侯皆恶其害己，皆去之籍”，有去的必有添。

    钱穆这派受人攻击，因他主张接古人讲，不可以标新立异。马一浮，宋明学派的继承者。整个而言，民初新出的四个学派。

    自熊十力《乾坤衍》《原儒》，可看出脱离旧文化，不受政治因素的思想。我称“夏学”亦有目的，要好好证明，不能立说就不能传下去，不在乎别人的批评。熊十力聪明，抓住机会就成，应接着做。把现在经书根据几个原则分一分，如传统的、加上去的……自地下出土的东西也能助我们了解未受帝王影响的思想。

    经书改得太多，受君权打击大，尤其今文受影响最大。御用文人为了飞黄腾达，改经书以合上意。

    学术有时代性。好好正视本身文化，不能靠他人思想辅助，拿自家宝藏承认人家高。

    一个责任：自文化本身看中国思想。我得新书，一夜不看完不睡，养成习惯。中国文化太久怎能改？巧取不行，任何书只能当材料，自己想。

    中国学术必要好好整理整理。不以名、好利，“外诱之私”必定住。人的时间有限，有所得必有所失。人必谦虚，才知学，能努力，能细心，此与家庭背景有关。不能巧取豪夺。“三世为官，才学会吃和穿”，中国东西太不容易。

    1921年以后出生的，懂享受，战争也开始了，能享受什么？大势已定，必无人敢轻易作战，有武备才能没战争。中国安宁，应好好做你们想做的事，平心静气，要务正业，学什么好好学，任何学问皆有最高境界，不易达到，对国家民族皆有贡献。术业有专攻，心无旁骛，活一天必得动一天，对事愈琢磨愈有趣味，要思不出其位。

    人与人不能比，走不同路，结果不同。人皆有其长，亦有其短。钱穆《先秦诸子系年》，神来之笔，对《论语》亦下过许多功夫。

    写书，是要叫对方懂。一个人做学问，是个人境界。思想的东西很难，必要客观接受。“乾坤，其《易》之门邪”，“乾坤，其《易》之缊邪”，“乾知大始，坤作成物”。

    不要给任何人护航，没有功利境界就能客观研究。研究一学术，只要有所树立，对后人会有所帮助。没读几本书，就自我陶醉。中国书有多少？太多了！头脑清晰，一年读两三本，即为好手。为自己活，不自以为有学问，就会好好读书，有一分骄气多一分阻力。

    “汝为君子儒，勿为小人儒”，小人儒，偶俗，与社会人争名争利。二者之分野甚难，但必自知，不能自欺。自我了解很重要。“非至德，至道不凝焉”，人必有至德，才能结至道。无一无德者能成其至道。

    身为中国人也是个光彩。今太平世，不要自己心慌意乱，“天下本无事，庸人自扰之”。没人打扰我，我不为人写文章，画画更不必谈。不自造麻烦，时间都给人，净为人做嫁衣裳，自己能干些什么？修到自己的见地与人不同再谈，感到有必要说再说。多少人皆自己消磨自己。没有人知道你是谁，你尚未到能站立时。攻击别人，愈骂愈小，就看站得住与否，必先弄清自己应做些什么，人人为我。

    中国刚自几千年束缚中出来，贡献聪明智慧之时，中国传统用法有问题，前人给我们许多启示。一个学术不能完全叫人接受，但必有叫人接受的。史学家变成哲学家，格格不入，隔行如隔山。昔无分文史哲，一分分糟了，三合一才有用。心有余力，可自另外路子去认识。

    《尚书》为戒：浅义，叫帝王要爱民；深义，叫百姓除掉杀人魔王，《打渔杀家》。时代往前走，可是流弊未必能除去，《打渔杀家》之风犹存，明送暗送不知有多少？知识分子贡献在此，“今日尽打渔，不杀家”。官官相护，人尽皆知，要证据。稍微活用，能认识很多事，要读活书才进步，但也有没进步的，进步的没否认，但没进步的不能忽略。

    读书人必要合作，历代养成其孤高自立，使之不合作，发生不了作用，有怪癖，没义气。文人什么也不管，清高！孤高自赏，成活废物！

    历史是流水账，专记好事不记坏事，列传更没有读的价值，了解时代背景何以演变至今，做浏览可以。找治国平天下之术莫如子书，《淮南子》杂货铺，好名，不值得读。董子、《论衡》（表现那时代、自己的看法）必看一看。《白虎通》《说苑》《新序》，辞典性的书。子书入手可读的书太多。《农政全书》《齐民要术》可看，挑着看，不要乱看。

    连喝茶，都有《茶经》，自此看出中国的规矩多严。把《曾文正公全集》当子书读，亦不为过。用世与专家，读书方式绝对不同。通才必要无所不知，才能“无所不用其极、无入而不自得”。书商是以赚钱为目的而印书。前人的提示，加以证实之，滤出精华之所在。《墨子》以《墨辩》为精华所在，但距今远，不能懂。

    《易经》，一卦应是一件事，分六个步骤，但有时解释前后有矛盾，乾、坤二卦较为完整，熊十力自两彖辞得知《易经》，“知者观其彖辞，则思过半矣”。

    没钱印书，但得做准备。读完一本书，必“知其所以”，概念必清楚。《大易》之道，即一部《易经》，是政书。政，管理众人之事。《易经》是中国思想之源，《大易》由隐之显，《春秋》由显之隐。“先迷失道，后顺得常”，给人盼望，德合无疆，学而知之，困而知之，《易经》与《中庸》相为表里，“过，则勿惮改”，“柔顺利贞”，有一标准、原则。乾、坤二《彖传》真懂，是民族精神之所在。是宇宙东西，皆不能轻视之，皆有其存在之道。

    作《务本录》，自本入手，“君子务本，本立而道生”，“孝弟也者，其为人之本与”，悌道广，出门，对付我以外的人事。社会上东西永不会断，必有智者承之。思想上距离远，你们虽年轻，但比老师还腐朽，“志不同，道不合”，老同学有事找我，自己决定。你们不愿多知道事，很旧。人的智慧不同，“后夫凶”，什么都赶不上，差一步。年轻人脑子要活泼。一生完全为自己活，练习自己有独立思考，才能有独行。人的思考不同，成就乃不同。

    天下皆“有德者居之”。是坏人，才要多接触他，有病才需要医生，但自己德薄，就不能感化他。必懂“不知为不知”，有不同看法，但不可以否定别人的一切。喜什么，做什么。博学之，重视不明白处，一起研究，组一小学团，按部就班读。

    成就，乃由接事人来评估，是智慧与功力。社会上有智慧的很少成功，缺少功力，“精诚所至，金石为开”。“利令智昏”，不知用钱去买自己将来的好。有人求一时之名，巧取之名不必求，此乃外诱之私。

    一天时间易过，亲身不到绝不能成事，没体悟功夫也不能成就，“出污泥而不染”不易。好名者必作伪。人、环境整个败坏，如过去的南朝金粉，就贪与色！自己行为必要有所守。

    “动本时代”，秦至今，全变，改朝换代，文化、思想、伦理无变。必出几个有担当的人。熊与梁，时代之中流砥柱，正视文化本身。随波逐流，随时代过去。

    做学问，非闭门造车，要多体验，有学问，多一分应世之方。干出一番事业，将所学实行出来。书生论政不行，必有经验。

    按己智去行事，人皆有用。何以年轻就背感情包袱？必要有用才能成功，时不可忽略。不必怕有位的官，要怕无位的民。明白自己立场，再去做事。

    谁也帮不了你，毁不了你。帮你者，要你做他的奴才，应练达智慧。年纪大，必要为自己而活，为自己之趣味，因此有贡献。做熟了，高手一招，有此基础，成就乃高。

    将智慧用于行事上不易。“汝为君子儒”，“古之学者为己”，读书人办糊涂事多得很，不一定能明白事理。能用所读智慧又是一件事，真能用上智者！

    做事时，看谁都是敌人，不同于教书。处理事，对方皆敌人，因人都想取胜，时与位，应素其位而行，思不出其位，专家！

    你们自以为什么都知道，因还有几分愚，等到再够大，“看破世情惊破胆”。学生那么多，能出十个、八个像“人”，不易！

    在钱上考核一个人，单纯，但在钱上会耍术。自温度表上，知这一代年轻人。1971年以前的学生，至少会做人，循规蹈矩。

    人心，心心相印，“人之视己，如见其肺肝然”。说假话，失德的第一步。知自己说假话，已是失德。有大成就者，绝非一无品之人。“非至德，至道不凝焉”。吃亏，不说，明人亦知。自至德想至道。“君子体仁，足以长人”，成就内圣外王。

    讲学的目的，在改善社会风气。一切皆自做人行为上开始，不讲空的。你们缺少责任感。中国东西必重新整理一遍。自爱心出，才能发光，良知的光辉。伟大的事业，是良知的事业！

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