损卦卦体：艮为山，兑为泽，泽深山高，损其深以增其高，山泽损。
卦德：损，损下益上，挖自己的根，其道上行。在人事上：牺牲自己，帮助别人；在政治上：最忌善政要民财。
《序卦》：“缓必有所失，故受之以损。”
为何损益？为求平，求中。水，“盈科而后进”（《孟子·离娄下》），求平。
损益，达“中”之法。不损不益，求平求中，截长补短。恰到好处最难！礼，规矩，由不平中使之“立于礼”（《论语·泰伯》），“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）。礼一废，则人有偏颇之行，失之于“准”，没有个准是，家自为俗。
《系辞下传·第七章》称“损，德之修也”，修身、修德，损去其所以害德者，惩忿窒欲。“损，先难而后易”，损之又损，习惯成自然，不以之为苦，自然受益，有损就有益。“损以远害”，损欲在远害，去掉毛病，不犯瘾。
知人难，被人了解亦难。我九十几岁犹做这做那的，为什么？说东说西的，你们真坏了，于我又有多少害？
皆自以为万能。想靠拢一东西也必要找个识途老马者。
社会即需要而有用。有作用，不必你找他，他必找你。你找他，必要如找赛金花，要带元宝去。
真想发挥作用，在此地必要发酵。有几个志同道合者？什么都没有做，天下焉有白捡的事？人都有二三知己，干上半年必有五十人。
耳不聪，目不明，孤高自赏没有作用。
开会是个方式，并不是力量。选哪一条路，都得有群众。拼死也得有群众，群而不党。
一品官称哀家，提醒自己。王与帝，称孤道寡，唯恐“高而无民，贤人在下位而无辅”。“残贼之人，谓之一夫”（《孟子·梁惠王下》），即独夫。
儒要“无适、无莫”“无愚、无贱”“毋意、毋必、毋固、毋我”。佛戒三毒：贪、嗔、痴。儒戒“独”之毒，“故君子必慎其独也”。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，忌惮，“戒慎乎其所不闻，恐惧乎其所不睹”。
说话要思考，不要净说梦话。
有多少群众就有多大力量，实力视你能号召多少人。要他认识你，而非你认识他。需要而有用，在这边有力量，谁上位都找你。立本，本立而道生。建设基础，三三两两。
不结婚，照样“发昏”，人心之坠落！得群力，得大智慧。得不到，积怨在心。玩世不恭，消遣！净做水上浮萍事，能有作用？扎几分根，才结几个果。根深了，结的果才多。没量，能容人？能成大事？识、量、胆，即智、仁、勇。
孟森《清初三大疑案考实》，考“太后下嫁”，说没这回事。孝庄不到三十岁，历经三朝：太宗、顺治、康熙。
君子不党，群而不党。用什么方法保住既有的福利？此自处之道。必得有“下限”，如兄弟分家，慢慢谈。皆实学也。
要你“不许再搞”，岂不是表明“再搞”？不听其言，在外围攻。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损，王弼云：“损刚益柔，不以消刚；损下益上，不以盈上。”损而有孚，则元吉，无咎。
“有孚”，“诚于中，形于外”（《大学》），以真见真，就可补其损。损，无过差，当其时，无“过”与“不及”，才能长久，细水长流，“可贞，利有所往”。
进可攻，退可守。有看法，是进；应守，自处之道。在此环境下如何立于不败之地？中国刚自受苦过来，绝不再失寸土。
天生的奸种，争宠即养奸。即使可靠，也发挥不了作用。自处之道，必要有万全的准备与把握。认清，计划自处之道。一有利即乱，争得不可开交。谁有群力，就当家做主。自保之道，在于智力、勇力，智、仁、勇，缺一不可。
结交失意者，最易成功。有高度智慧者绝对取全胜，野心家利用之机。以高智慧解决，求自处之道。
人人都可以成功，好好想，不作文章，写空话。
你们要跟着事，天天琢磨。
曷（何）之用？二簋（guǐ，祭器，内圆）可用享（祭祀）。
“簋”，古时祭祀用以盛干物的器皿。昔按地位，所摆放的器物不同。
二簋至薄，亦可用于祭神、祭祖宗。“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），祭在诚不在物。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
“损下益上”，相益之道，不止财物，包含德行。人世即如此，盈者损之，虚者益之。
就是死也得会死，不可如召忽之效愚忠。愚忠，损命益上（君）。文天祥，损命益国。“如其仁，如其仁”，孔子对管仲的评语。文天祥、管仲留下什么？正气，乃其仁。
子路至死犹不明白，而做了冤死鬼。这块土真不知将来怎么办。
曷之用？二簋可用享。二簋应（yìng）有时，何以用损？损的目的在损文存诚，“文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）。
“二簋应有时”，祭祀时用，不可以为常。祭在诚，不在物资多少。
损刚益柔有时，时，“当其可之谓时”（《礼记·学记》）。
“损刚益柔”，因时损益之，以趋于中。
《说苑·敬慎》云：“孔子观于周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：‘此为何器？’对曰：‘盖为右坐之器。’孔子曰：‘吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？’对曰：‘然。’孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：‘呜呼！恶有满而不覆者哉！’子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘持满之道，挹而损之。’子路曰：‘损之有道乎？’孔子曰：‘高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。’《易》曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’’”应损则损，应虚则虚，损益有时。
损益盈虚，与时偕行。
“损益盈虚”，损益，相对的；盈，月盈则亏，亏则虚，盈了接着虚，自然界现象。
社会亦“损益盈虚”，损了就益，益了就损，虚转为盈，盈转为亏。是以人的智慧转，必得随时用心机，此为变局之所在。
“与时偕行”，以“时”为标准，识时、知时，“与时偕行”。人家盈时，就等一等，待其虚了，而俟机而动。
写《易》，容易；懂《易》，可不易！
为政、过家以开源最重要。不知开源，只知节流，终必同归于尽。家财万贯，坐吃山空，不添不少就长。自救不及还救人，也不行。
钱财在吃饭，生活用度以外不重要，必需之内的用度重要，不可以向人借钱过日子，“朋友只供一饥，不能供百饱”。做人之道应自基本认识。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
《说苑·谈丛》：“天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。”
“山下有泽”，泽之深，山愈高，损之象。
损己，“为道日损”（《老子·第四十八章》），所当损者为忿与欲。忿、欲，人之常情，不满则忿，爱之则欲。
“惩忿”，“身有所忿懥，则不得其正”（《大学》），“忿思难”（《论语·季氏》），结果之难，故智者不怒。
“窒欲”，嗜欲深者天机浅，什么戒都不可开，食髓知味就不可收拾。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”（《论语·颜渊》）。真明白，做事能偏僻？
忿、欲，食髓知味，使人失常、失德。“惩忿”，“不迁怒”；“窒欲”，“不贰过”。止己之忿、欲，损己以利人之道。
人生是一台戏，真是不假！一个人一动念，即要了解他是好人、是坏人。原心定罪，以动机论。就看你们的智慧，“世有伯乐，然后有千里马”，“如有所誉，其有所试”（《论语·卫灵公》），试一试，必有所悟。
对牛放音乐，牛长得好，乳汁多。早晚有天，人不如兽禽。
惩忿、窒欲，皆克己功夫，很苦。“克己复礼为仁”，“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·先进》），成才不易！权势足以毁一个人，有的成就了，有的造孽了，全斗焕今欲为平民而不可得也。
初九。己（我）事遄（速）往，无咎；酌损之。
“己事”，我责任分内之事。“遄”，快也。“己事遄往”，事成了马上离开，见好就收，故无咎。
“损刚益柔有时”，“酌损之”，酌，时也，“损益盈虚，与时偕行”，以“时”做参酌，斟酌而后损之。
“初九”阳刚，居损之始，与“六四”相应与，有责任使“六四”变好，益“六四”之德。朋友之道，“忠告而善导之”（《论语·先进》）。自己损多少，益朋友多少，以“中”为标准。
《象》曰：己事遄往，尚（上）合志也。
“初九”与“六四”合志，以刚居刚，损刚益柔。
读书人既不能放枪也不能发子弹，要以什么领导社会，能对时代有益？百姓都想要过安乐的日子，如何使社会步入正途？如何除掉那些发号施令而使人类有灾难的人？读书人如为“浑者之奴”，焉有良知？今天闲者没事，要到地府游一游。人心无所倚，故宗教盛行。读书人没有群德。弄不好，接着事就来。
学会用脑，也必要真的认真，且必要客观研究，没有立场。缺少客观的认识，就找不到标杆。
讲《易》，必要绝对客观。《易》在“通德类情”，情不类必要弄清，使之恰到好处。下“类”的功夫，使“情”无所偏倚。类情则不失其正，发而皆中节谓之和。必要深思，用心深细，以曲求道理。有深细的功夫才能发人深省。《易》一法通，百法通。
九二。利贞，征凶，弗损，益之。
此八字含无量义！
“利贞”，在利于正固。做事时，对宠信之人若不“约之以礼”，必致杀身之祸。
“征凶”，有所作为，凶！升平世，人人为我，“拔一毛而利天下，不为也”。
不损，益之，以刚中自守，不必损己益上，否则以柔悦之性益上，拍马逢迎，则失其正。
知人则哲，任人以哲，读《春秋》在明是非。真认清自己的环境、地位、时势，就可以做事。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
损卦，先看“九二”爻，无论损或益，都有一标准——“中”。“中以为志也”，即中庸之“中”，素其位而行。
“九二”其利在正固，守住本分，少管闲事；不守正固，妄为，往前进，凶。不损，益之，不必自损，也不必益人。
必记住要点：“九二”具“正中”之德，已近“中正”。过中，要损；不及，要益。中国思想，以“中”为标准。正中，应守住中，其利在于正固，“中立而不倚，强哉矫！”（《中庸》）
看完注，亦不知所指，用不上。真明白道理，天下就不乱了。社会之所以乱，在不中。
非人的社会，是畜生社会。“解，缓也”，庖丁解牛，自间，慢慢来，游刃有余。自“间”入手，自“缝”慢慢解决畜生社会。乱下刀，完了！
基本了解，非一日之工。不自《四书》入手即读《易》，真是惊心动魄！
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”（《老子·第四十八章》），损，即克己，“九二”是个标准，过犹不及，“一介不取，一介不予”，即中。贪污发财，益物损德。
六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
此乃人之情，因有同情的，损多益寡，损有余补不足。
《系辞下传·第五章》云：“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”“缊”，天地合气，元气盛；“醇”，和厚、谨重、不杂。“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，阴阳合德，刚柔有体，生生不息。
“《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”“致一”，专一不贰，惟精惟一。
画卦的目的，在“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下传·第二章》）。神，造物者；明，生生不息。类情，情如能类得好，就没有战争。
要有作为，必要有量。整个想，这是大趋势。社会就大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。有问题应解决，不要拖。
《象》曰：一人行，三则疑也。
三与四、五，三阴并行，以承于“上九”。“三则疑也”，三与上为正应，“一人行”则得友，而成两，“二簋可用享”，可以承祭祀。
“太极生两仪”，中国人的太极观，以偶为基。中国思想的基础：善恶、仁义、黑白。“因贰以济民行，以明失得之报”（《系辞下传·第六章》）。儒家观念：二生。道家观念：三生，“道生一，一生二，三生万物”（《老子·第四十二章》）。
“三则疑也”，“再，斯可矣”（《论语·公冶长》），多思则生疑。
六四。损其（己）疾（毛病），使遄有喜，无咎。
“损其疾”，人家来帮你忙，必要先去掉自己的毛病。损己之毛病，于人无害即益人。“使遄有喜”，“初九”与四相应，损刚益柔，“无咎”。
“友直，友谅，友多闻”（《论语·季氏》），以他人之阳刚，补己之阴柔不足，有向上心。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
“损其疾”，“初九”益“六四”之德，“亦可喜也”，扯耳腮动，使人处处送好。
没有前瞻性，何以必要撞南墙再回头？
六五。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
“或”，来子注：“不期而至，不知所从来也”。
古朋贝制：朋，古代货币单位。五贝为一朋。龟，《广雅》：“龟贝，货也。”古代作为交易之货币。两龟一朋，十朋为大宝。
王船山注：“龟，守国之宝也……三阴居外而欲消，得上之益以止，而安于尊位，是五之宝也。弗克违，理数之自致。”
《尚书·洪范》：“择建立卜筮人，乃命十筮……汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”谋从众，虽龟策也不违。只要有益人之德，连十朋之龟都不违，何必卜？损己之尊位而从仁。
“六五”以柔居尊，处损之时，只要有下贤之心，则受天下之益矣！虚中、损己、从仁，则天下莫不从，实至名归。“王者无外”（《春秋公羊传·隐公元年》），大一统也。
《象》曰：六五元吉，自上佑（助）也。
“佑者，助也。天之所助者，顺也”（《系辞上传·第十二章》），容众，上天助之。“人之所助者，信也”，无私诚信，才能得众。能守德者，就是团体中的胶水，发生粘连作用，人人无我，上下合德，元吉。面从阴违者，败事。
“天听自我民明听，天明畏自我民明威”，天灾、人祸。大风暴、大雨雪。
上九。弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
“弗损益之”，不损下而自益，不损就是益之，无咎。“贞吉”，守正固之道，吉。在外不贪小便宜，一贪就有损。
“利有攸往”，何以得人心？因除天下之患。圣人贵通天下之志，贵除天下之患。
“得臣无家”，家，限内外，无家，无内外之分。无我，无自私其家之心，国而忘家，使人人皆能为国家贡献其能。
此爻有太平世味道。“得臣无家”，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），得天下之民，而无自私其家的私心。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
“上九”处损之极，居艮之上，用刚乘柔，不损就益之，得臣民，“大得志也”。
“大得志也”，此为政之要。自以为是国家最有权的领袖，则损下益上，用法律、威权损下而自益。
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