（风雷益 巽上震下）

    “斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”（《系辞下传·第二章》），《释名》：“耜，似也，似齿之断物也。”《说文》：“耒，手耕曲木也。”耨如铲，以芸田除草。益，巽为木，震为动，上木下动。

    益卦卦体：巽为风，震为雷，风雷交相作，益。

    卦德：动而巽，日进无疆，自上下下，其道大明。

    损、益互综，损，损下益上；益，损上益下。处事之原则，“民足，君孰不足”；损下益上，是损，“民不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）损益之道，盛衰之理，“虽曰天命，岂非人事哉？”人事也能控制盛衰。

    “出纳之吝”坏！损下益上，在上位者并不叫你如此做，但多少事因“出纳之吝”惹出来的，应给而不给，有司之吝。俭，自己有而不用，损己。

    《序卦》：“损而不已必益，故受之以益。”

    “损而不已必益”，天道好还，盛衰不常。损、益二卦互综，物极必反，不是损就是益。

    《说苑·敬慎》：“孔子读《易》，至于损益，则喟然而叹。子夏避席而问曰：‘夫子何为叹？’孔子曰：‘夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。’子夏曰：‘然则学者不可以益乎？’孔子曰：‘否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。’”

    《杂卦》：“损益，盛衰之始也。”

    盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？重视盛衰之始，看何以盛、何以衰。

    《系辞下传·第七章》称：“益，德之裕也。”“德之裕”，裕德，为学日益，益学，日有所益。“益，长裕而不设”，“长裕”，一天比一天富裕，长益；“不设”，顺自然，不必设计，自然之为道才可靠。“益以兴利”，是利他的，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”！

    《易经》必要下点功夫，不能完全口耳之学。口耳之学，无默而识之、心会神通的境界。坐车、走路都可背书，不要乱想。早晨起来，必走人行道，静静无人，背背书，养成习惯。利用时间，不耽误事。一边洗碗，一边想正经事。背诗，写在纸上，散步就背。学文学容易，会背《唐诗三百首》，不会作诗也会吟。词有《白香词谱》，必要大声念，按谱唱词，熟就能生巧。今天如有责任感，必要下点功夫。今人习一半，就敢下定论。

    中国东西皆有专学，成书，喜什么就保存点什么，不二法门，即“死记”，笨方法最扎实。因懒，而一事无成，什么都不能存。“非不能也，是不为也”，就是个懒！每个人有每个人的责任，必面对自己的责任。勤，求知，好之，乐之，乐此不疲！包含知行合一的境界。人最可怕的是原谅自己，一天尽闲工夫。有心，时间随时可用。六祖成于刷碗上。

    益，利有攸往，利涉大川。

    “益，利有攸往”，其利在于有所作为，既可处常，亦可处变，凡事无不利也。

    “利涉大川”，古时过河为难事，以象度艰难，可以处常，亦可以济变。

    《彖》曰：益，损上益下，民说（悦）无疆。

    “损上益下”，一切的根基往下扎根，“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·夏书·五子之歌》），民益，悦而无疆。

    自上下（动词）下（名词），其道大光。

    “自上下下”，当领袖必如此，故“其道大光”，“刚健笃实辉光”（《易经·大畜卦》）。

    孔文子何以谓之“文”？“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）。尧何以为“文祖”？“聪明文思，光宅天下”（《尚书·尧典》）。均能下下。文祖，政治家的祖师爷。“自上下下”，为人之道、为领袖之道。有地位，对仆人笑着说话，他夜里笑着睡。要尊重对方，不必净用心机。

    做事业，多一分骄气多一分失败，做人没有亲切感。懂得做事，就不敢有骄气。有人骂，习以为常。

    利有攸往，中正有庆（善），利涉大川，木道乃行。

    “中正有庆”，“中正”，真实的功夫；“有庆”，“善则得之，不善则失之”（《大学》），唯善以为宝，“仁亲以为宝”（《大学》）。“中正”，立身之德；“有庆”，乃自德来。

    “涉大川”，即到彼岸。

    “木道乃行”，过河得用木，“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下”（《系辞下传·第二章》）。

    做事时要怎么做？渡艰险，得有凭借。

    益动而巽（顺），日进无疆。

    “益动而巽”，“巽，德之制也”，有了成就，必要动而能谦逊。

    “日进无疆”，“苟日新，日日新，又日新”，日知己所无，每天有新的境界。

    读完书，还要学怎么做，主宰出乎动，知道就得做，知行合一。连打扫庭院，也都有术。损上益下，才能为主宰。处友之道，必真心相处，遇事互相琢磨。讲多少，懂，就必做多少。你们一做事，就不懂得容，专权跋扈，有我没你，只有集团利益，焉能成事？君子不器，有容乃大。器之容量有数，不是器则无所不容，无所不包，故曰容乃大。做事不易，讲太清楚，有碍口之事；讲不清楚，就有听错的。深体《大易》之道：一致百虑，殊途同归。知己之不能，能有所进步。必见贤思齐，非满足现状。

    天施地生，其益无方。

    “天施地生”，“乾施坤受”，施不求报。天地之德，自强不息，厚德载物。

    “其益无方”，满招损，谦受益。

    会背一点，即生命力。人家骂，马上有反应。

    凡益之道，与时偕行。

    时，“当其可之谓时”。“与时偕行”，无方所、无限量，“舟车所至，霜露所队（坠）”（《中庸》）。《学》《庸》乃智慧的东西，马上能启发智慧。益天下时，必与时偕行。

    损、益互综，两卦必对着看。读书不要怕麻烦。二卦对照细看，为政之道于此二卦最能表现出。“知所以用理为难”，难在“知行合一”。

    有志，用自己脑子看要如何对付未来。不要光有想法，没有做法。

    有一点阳光，目张不开不行。耍人，要给人留面子。

    如连自己的利害都躲不开，还为人算什么命？人都自私，应先打理好自己的前途。“利有攸往”，办事无障碍。

    人必要活跃，中国人即谈政、搞政，读书要活泼，父子都以此为法则，孝、友没有代沟。此即知识的效应，进一步可以治国。不讲空，仁者爱人，懂得爱就爱。

    许多事不在早晚，在乎“中的”，即“君子而时中”，可以处常，亦可以济变。

    佛，从迷到悟，觉了。儒，“先迷失道，后顺得常”（《易经·坤卦》）。百姓难知“悟”，但“顺”易知。先觉者，悟；百姓，顺。

    只要有怪就相信，怎能不怪？游地府。

    不过尔尔，造成有脑的机会，要顺理成章，“不成章不达”（《孟子·尽心上》），张良成章了。

    我年年检查身体。有目标，心广体胖。胆、量、识，智、仁、勇。

    我察事入微，“色庄”者，伪君子也。“有孚”，人以诚信为主，都耍花招，无一成功。你脑子有毛病，才看人有毛病。

    每个都要深入，我休闲时看佛经，佛经经中国人之手即神化，宝贵，《心经》《金刚经》“般若”有点智慧。我喜用脑，看《圣经》，觉得不够深入。《易经》每天看一卦、半卦，启发无穷。

    “至大无外”，由大到天，学大则天，天是大的作用，但比大小。既是学大、则天，那何以不称天学？“大哉乾元，万物资始，乃统天”，天，有统它的。日月、星辰、山川，天之所统。

    “夏，中国之人也”，“入中国则中国之”，诸夏→华夏。21世纪必自文化开始，宗教信仰是人与生俱来的情操，中国人一开始即“祖宗”，生殖器崇拜。

    革命不易成功，且为人类带来痛苦。《尚书·尧典》“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍”，最早一般人并无姓（黎民），豪族才有姓（百姓）。

    《诗经》每天奏厕时看一首，必要自己深入，否则如听评词，一点用也没。

    大男人应“损上益下”，老婆“其悦无疆”。行有余力，必要懂得关心别人。

    要涉大川，木道乃有用。没有人对不起你，社会即需要而有用，是你对不起自己，应夜以继日弥补自己之短。

    《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。”

    周恩来（1898—1976）百岁冥诞，在天津成立纪念馆。

    1998年2月28日，天津周恩来邓颖超纪念馆建立，原南开中学周恩来青年时代在天津革命的活动纪念馆建制撤销，并入周恩来邓颖超纪念馆。

    《易经》的文字谁写的不管，当时即有此思想，此民族能不优秀？

    人的思想与行为，不靠牌子、谁的后人。有人养就坏，荣宠，孔尚任（1648—1718，孔子第六十四代孙）作《桃花扇》。

    从哪儿看懂，这儿有益。朱子，伪学。批评“讲错了”，代表另有看法，不依样画葫芦。说我讲错，不是嫉妒，就是没读书。怕臆说，依经解经，有根据。

    “病从口入，祸从口出”，必要守口如瓶。不懂忌惮者，乃成小人。“戒慎乎其所不闻，恐惧乎其所不睹”（《中庸》），戒慎恐惧即忌惮，曾子为忌惮之士，临终对弟子说：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”免掉战战兢兢。

    谁看过“天命”？谁听过“天声”？“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也”，“视之而弗见，听之而弗闻，体万物而不可遗也”（《中庸》）。

    要发掘智慧。对小孩要随时启发：不要如鱼整天摇头摆尾，什么都会，就不会动脑。有些年轻人，除会追女朋友外，什么都不懂。

    “奉元宗”如有成就，全在乎你们。我吃的还不如你们，吃饺子，喝原汤。想事，不可以索隐行怪。

    《象》曰：风雷，益。君子以见善则（速辞）迁，有过则改。

    风雷，风以导和，雷以动之，“雷风相薄”，“雷风不相悖”（《说卦传》），迅雷烈风，至速者也，雷以震懦，风以导和，风雷交相帮助，所以为益。

    “见善则迁，有过则改”，“择其善者而从之”，“过，则勿惮改”，迁善改过，益莫大焉。

    王船山云：“益者，学以益性之正；损者，修以损情之偏。君子之善用损益也。”天下无难事，必要冷静想。主观讲学，投权势之所好，发得不中节，即情领性，以欲率性；发得皆中节，则情即性，性即情。

    讲公羊学，流弊很多。康老夫子讲“公妻共产”，荒唐之至！誉之者曰圣人，毁之者曰疯子。

    初九。利用为大作，元吉，无咎。

    来子注：“必其所作之事周悉万全，为经久之良图，至于元善，方可无咎。苟轻用败事，必负六四之信任矣。”净作文章，根本没深思。做事“周悉万全”固然重要，然不识人亦必“轻用败事”。

    “利用为大作”，其利在于做有益于天下之事。“大作”，视有无智慧“利用为大作”。

    是伯乐才识千里马，一般人将千里马当驽马用。“以小任大”坏事！具臣，备数之臣，难当大任。必善用天下之才，以济天下之难，才能“元吉，无咎”。

    《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

    有本原之善，才能元吉。“下不厚事”，没有显己，“无成有终”（《易经·坤卦》）。“元吉无咎”，自“下不厚事”来。

    下卦雷，为震，“帝出乎震”，一切的主宰都出乎震。春雷动，生生不息。“初九”为震之主，乃大主宰之所出，确能成事，就看有无识才之伯乐。

    在下位既不作秀，也不争功，最后无成有终，无以己为厚事者，才元吉无咎。“上下交征利”（《孟子·梁惠王上》），坏！要玩味。

    章的嘴能说，历史又多一段，就欺天下。孔子“吾犹及史之阙文也”（《论语·卫灵公》）。

    将几千年专制思想下的“伪”去掉，必要讲“真”的，但去伪存真最难。

    应先知己，才懂得努力，不必专门看别人。

    六二。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

    “或益之十朋之龟，弗克违”，同损之“六五”，损受下之益，益受上之益。如有益人之德，连十朋之龟都不违，又何必卜？有其德，受其福。“六二”以柔居中，处益以谦冲，益不召自至。

    “永贞吉”，“永贞”自哪儿来？坤卦“用六，利永贞”，“以大终也”（《易经·坤卦》），能择善固守，故吉。

    “六二”以柔居中，当位，虚中，得“九五”之宠益，“王用享于帝，吉”。

    治国不可以用暴力，必用谦逊之德，敬天爱民。

    《象》曰：或益之，自外来也。

    “六二”与“九五”为正应，中正虚中，有德受外来之福，永贞吉。

    《大学》“一言偾事”，公然土匪、怪兽！真想好，没智慧，一出口，出毛病，问题马上逼到门前。貌如其人，人如其貌。

    遇事大而化之，什么也得不到。再装腔作势，解决不了问题。这一代年轻人，聪明过了头！愚者好自用，贱者好自专。

    读书，真知未来？诸葛亮如真知未来，何不叫其学生先死？真懂阴阳八卦，让姜维先死，也不必死那么多人。

    “乐不思蜀”会比“死得光荣”好？刘备的子孙，一乐不思蜀，一英烈自杀。吉与凶，怎么看？文天祥、袁崇焕、洪承畴。好死不如赖活。什么是真的吉凶？益，占便宜，却凶了！

    现在全世界，天灾天天有，人祸也不断。世界之变，因果，在劫难逃。世局瞬息万变，非常人所能料也。乱必出奇人。各显其能时，绝非常人所能。依现在看，我还是诸葛亮之父，自十三岁就懂得斗。天下绝无白捡的事。现已成预言了，非唱高调。

    “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下传·第二章》），懂得《系辞传》这一段，才懂《易》。

    人求分外，必凶。不想办不到的事，可少多少苦，求不得之苦！智慧非一天培养出来的。

    修养、背景不同，作为绝对不同，不怕不识货，就怕货比货。不要再自豪。

    六三。益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公，用圭。

    “益之用凶事”，“六三”阴居阳位，处震之上，能安分守己，就能躲开凶事，危难正是最好表现时，无咎。“谦”可避一切之凶。

    人生无不在险阻盘错中，阅世久愈觉社会很残酷。残酷与幸福，乃由人之理智与不理智来。人必为自己活，要善用智慧。

    “有孚，中行，告公，用圭”，断句不同，意思有别。

    一、“有孚，中行，告公，用圭”，一切告之于众，无私。明于众人之前，大家互相合作，才能和谐。有事，不自作主张。做任何事，不可私自决定，得请示后才做，使在上者相信自己。《尚书·皋陶谟》称“允迪厥德，谟明弼谐”，做事按良知去实行，有计谋必大家明白。

    二、“有孚，中行告公，用圭”，凶事，乃上之所与。在险境中，行为必合乎中。以“中”为标准，“过与不及”都不行。中行，其行合于中道者，有事找一有力者转告。

    读《易》，将每句话用到事上，就通理。

    见面用圭，享礼用璧。圭，含信、节义，有如今之到任国书，回国时再拿回。敬圭，即敬其国。国宴交换璧，不可要回。每朝用璧不同，均有分类，代表吉祥、欢乐。符，传达之信物，虎符；琮，诸侯间的信物。

    祭祀少用圭，多用于朝聘。祭祀用璧，圭璧，“故宫”没有，我有一汉朝的。手中有的东西不使之糟蹋。我的王阳明字，世界一宝。

    私最难去。“私”字作祟，乃不能合作。证严才华并不高，但有德，言行一致，在佛教史上亦不多见。天下之成就，绝对是有德者居之。古今多少才子佳人，有如过江之鲫，而今安在哉？证严不错，不像有些人见利就忘义。

    《象》曰：益用凶事，固有之也。

    益卦是好卦，但三爻亦凶。“三多凶，五多功”（《系辞下传·第九章》），三爻是苦爻，“终日乾乾，夕惕若，厉无咎”（《易经·乾卦》）。“六三”虚中，守虚中之德。懂，能行？

    “固有之也”，“固”，本，常也，能安分守己，就能离开凶事。在险境中，行为必合乎中行，有事要找一有力者转告。

    六十四卦，唯谦卦六爻皆吉，谦不易，能避一切之凶。

    人性，性之德，什么都有，恢复人性，本立而道生。社会习以为常，人性的基本问题都没了。修德非一两天之事。

    知识分子应明辨是非。大学生应是人类良知的代表。五四，绝对有目标。你们自小读书，就没有灌入有分量的东西。

    六四。中行，告公从，利用为依迁国。

    “中行，告公从”，“六四”损己以益下，行为必合乎中行，遇事“合其谋”，大家对计划有共同的主张，则无阴奉阳违者。事事不由东，累死也无功。不可以好大喜功，如此，大家才会从。

    “利用为依迁国”，“依”，依山傍水，来子注：“国有所依，则不费其兵，而民有所依矣。”“六四”能有所依，如损“六三”之“得其友”。

    “迁国”，“振恒，凶”（《易经·恒卦》），大无功也。民生为大事，迁国是缺德。南京不保，迁都重庆。

    结婚，发昏，后面跟着坟墓。悟了，就后悔了。我最缺聊天的对象。读书得有功夫，自其谈话感其少有智，智慧是培养的，元培。

    为子孙计，打蛇要打在三寸，知要害。何以什么都不做，就任人宰割？脑子得日新。“欢迎所有团体，以至于个人”，釜底抽薪，架空你。胆小如鼠，欺善怕恶，就想捡便宜。知耻，才近乎勇。

    “阿斗”代表受降。没有知识，连苍蝇都不如。苍蝇见到吃的，有裂缝就下蛆，没几天就长小虫。一有机会就下蛆，使其不发挥作用，看了也想吐。找不合理就下蛆，有正义感。

    人必要自己做出，才叫别人尊重。“非主流”转过来即主流。

    《象》曰：告公从，以（因）益志也。

    “六四”处益之时，居巽之始，若得中行，事事“告公”，得到信任，有权任事，以益天下为志。

    四多惧，近君，伴君如伴虎，常会投君之所好，才得君之所信，结果成宠臣、佞臣，故多惧。

    九五。有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。

    “惠”，《说文》：“仁也。”仁爱，《尚书·皋陶谟》：“安民则惠。”益下之惠，“小人怀惠”（《论语·里仁》），益下之惠，则“惠而不费”（《论语·尧曰》）。为益之大，莫过于大信；为惠之大，莫大于心。信以惠心，则众望所归，“勿问，元吉”。

    下于上曰“告”，上于下曰“问”。“六三”“六四”，“告公”；“九五”，“勿问”，有诚信，“元吉”。以诚惠人，人怀其德，“有孚惠我德”。

    “九五”为益之主，在巽之中，谦逊之君。“有孚惠我德”，有诚信，不必夸功，百姓会怀你的德。德不是空的，是有善行后之称。领袖人物必“有孚惠心”，百姓则“有孚惠我德”。

    《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；

    惠民，惠而不费，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。圣人贵通天下之志，贵除天下之患，就是惠，非家至而日说者。

    惠我德，大得志也。

    “以贵下贱，大得民也”（《易经·屯卦》），志，心之所主，志于道，一切抱负均得以实行，“志大得也”，“民说无疆，自上下下，其道大光”。

    益卦最重要的两爻，即“六二”“九五”。“六二”，“永贞吉”，“利永贞”，臣之德。“九五”，“元吉”，“飞龙在天，大人造也”，君之德。

    写领袖学，恐挂一漏万。为历代领袖作评传，评论其得失。李后主（李煜，937—978），皇帝当不好，却是“词皇”。康熙帝恐是帝王中最有实际政绩者。乾隆帝有丰富的政治经验，却是“败家子”。

    终日之所思，不如须臾之所学也。懂得社会事不易，才知要发愤图强。好名者，必作伪。

    哪个时代不拿孔子当招牌，将孔子的后代当哈巴狗养。读活书，明白“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”（《论语·雍也》），可以振奋自己，父母好坏不影响你的伟大。碰上有“山川之志”者，只要你本身够标准，绝对用你。山川，代表公。

    一句话，都可以写一篇文章；写完，慢慢改，讲出要点之所在。今天再写注解式的没有用。

    讲“民主”百年了，还觉得应有“当官的父母”才说得出口，那几千年前是何等思想？

    老百姓真“得惠”，得经过什么层次？所说的话都到今天为止。“示惠”，要百姓真觉“得”了，才是惠，必经“贵通天下之志”，才知天下人之所需。“慈济功德会”，“功德”岂是自己说的？取名没有智慧，难道吃饭还要歌功颂德？

    一个家也成政，有家政。个人是“行为”，团体即“政”。人与人相处，有一定的关系，即“序”。序，一步步来的，有伦有序，天下没有白捡的事。

    旁敲：知其看过谁，去过哪些地方。不直接问，拐弯问。没受过训的，就告诉人了。一言不发，则知你至少受过训，问不出来。

    应知怎么用脑，多复杂的社会，必要曲求之。声东击西，拐弯抹角，激将法。

    《人物志》熟，一看人即知。懂用脑，最后绝对成功。成功是要运筹帷幄的，而不是激声恶斗。

    能齐家就能治国，不必想得太高深。《易》为智海，就看你怎么读。

    不能掉到厕所，出来绝对不香。老谋深算，不要太天真，要有万全的准备。

    韩信（前230—前196）其貌不扬，居然登坛拜将，此必有内相，据说韩信的大便是方的，异相。相一人，不能光看其外相，特殊的必有内相。

    上下，相邻关系。人不能每天独行，故君子必慎其独也。

    汉儒以易有“变易、交易、不易”三义。设无交易，社会即无生生，生生乃自交易来的。变易，以流形言，阳极则变阴，阴极则变阳。阳数，以九为最高数，1+3+5；阴数，以六为最高数，2+4。中国以5为数之祖，《河图》《洛书》5皆居中位。

    三天二地：天一天三天五，地二地四。一、二、三、四，生数；六、七、八、九、十，成数。生数，成之端倪；成数，生之结果。

    人的“位”与“时”不合适，就是条龙也没办法；如碰到位与时，即使非龙也成了，时势造英雄。

    人生最苦的是求不得苦！本是不可得，偏要求。名与利，最可怕！放得下，没有人能累你的心。“学问之道无他，求其放心而已矣”，安心为第一步功夫，然后理得。心安，不简单！得理，初步境界。心安理得，则心静如水。

    理学很重要，是针对空虚而来，“和顺于道德而理于义”，是实践之学。先把自己修好，才能站得住。得理（知）易，理得（行）不易！求知后，必过智慧的生活，理和欲要分清。将己欲当成志，最糟、最可怕的事。

    每天要静，“淡泊以明志，宁静以致远”，淡泊，欲少，初步功夫，无欲乃刚，才能宁静，但非没目标，要致远。“人生不如意事，十之八九”，证明其志有十分。不想求不得苦，不想玄，想一句话，通了，就不要胡思乱想，将之当志，不切实际，妄想！想成习惯，一辈子净空想。

    读卦时，必勤用手画爻，才知卦之变。每天看一爻，持之以恒。我常将一爻弄几个礼拜，看过几本重要书，一爻一爻解决，否则如何明白？《易》注，就有四百多本。卦爻辞，看法不同，注解乃有别。解经，不可有意气之言，标新立异，索隐行怪。当趣味研究，一生也有贡献，但必念兹在兹。

    《易》有圣人之道四，卜只是其一。《易经》之道，放诸四海而皆准，“不可为典要，唯变所适”。

    《易》有用，但并非马虎人所能了悟。我虽是一介平民，但站得稳。立身，必要自己站得住。读书不能用到处世上，没有用。

    人世、宇宙间，即承、乘、应、与。六爻，代表宇宙一切的行动，人与人的关系。

    社会上即需要而有用。会画画，还必要遇上文人领袖才有用。社会上没有真理，就是需要而有用。

    “生身是真真，哪有真孝人？”又有何真理？为了金钱，亲兄弟不能相让。说社会不公，社会焉有公？

    中国何以有“仁”的观念？“君子之道，造端乎夫妇”，夫妇即仁，二人偶也，追不一样的。二人偶，最大的作用得合德，“阴阳合德，刚柔有体”，乃生生不息。

    把最神圣的说成最肮脏的东西，糟！公的为父，父母与子女，均为符号。父母与子女，慈与孝。兄友弟恭，有先后之别。偶的作用是生，生生之谓仁，杏仁、桃仁。“仁”中最宝贵的为“精”，精之用为“神”。蛋在灯下一照，看有无精？无精不能生，老太婆一看便知。刚健中正纯粹精，无具此，即李莲英。存“精与神”不易，表现在外的为神。从精到神，即练气功。孟子“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），是气功的祖师爷。“直养而无害”，“人之生也直”，“率性之谓道”，违背人性就不是道。

    养你小，养他老，孝；走了，称考。孝不是讲理论的，是自“行”来的，行孝。男子，女子子。神，“体物而不可遗”，“妙万物而为言者也”，言，恰到好处。人身体的结构妙，惟妙惟肖。

    发掘脑子的无尽藏，融会贯通，依经解经。讲课脑子要活起来。妙化每个人的脑，不必抄袭，过去的就过去了，按环境再想，绝对高明。环境复杂，应再建设思想。行尸走肉没有用，抄一辈子书，与你有什么关系？21世纪应再来个百家争鸣，人脑能造前所未有的。

    “玩其辞”，玩，口里含糖，舌头滑来滑去，真功夫，真滋味。说我讲错，必有一标准，与那个标准不同。圣之时者，发掘无穷的东西。

    穿着，代表哪国人，不是冒牌，标准。张生，盗情。师母有计，欲擒故纵。过来人，有许多笑话，成圣人。

    用古人智慧启发我们的智慧，性生万法。《金刚经》应是佛讲的，不造谣，是思想，是智慧，无上正等正觉。“般若藏”较具智慧。

    慈济功德会，穷人变成慈济“功德”的工具。

    满人在未入关前，读《三国演义》。罗贯中“右汉”，处处有偏见，不提曹操怎么好。你们不用环保，脑子早就清洁溜溜。孔明斩马谡，说“非哭马谡，乃哭先帝之言”，喊“三分天下有其一”，何以不造就接班人，而净用骗？

    你们何不研究三国何以魏成功？非偏袒谁，必要冷静。有《汉魏丛书》，可以参考。

    《汉魏丛书》为明代新安人程荣所编辑。按四部分类，共收书三十八种，经部十一种，史部四种，子部二十三，集部无书。为了表明各朝代之间的递嬗关系和发展脉络，除了收录汉魏时期的重要著作外，也少量收录汉以前和魏以后的图书。

    《汉魏丛书》收录诸书，巨细不遗、大小均收，且不作任何删节，举凡原书的序、跋等一律予以保留，能较完好地展现诸书原貌，提高其文献和版本价值。

    “狡兔死，走狗烹”，连老太婆会说的俚语都不懂。

    暑假好好下功夫，办不到的事不必想。你们天天妄想，专想办不到的事。

    上九。莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

    “上九”亢在上，居益之极，求益无已，贪得无厌，人弗与之，或攻系之。

    不能损上益下，而“上下交征利”（《孟子·梁惠王上》），“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》），守不住中，“立心勿恒”，“不恒其德，或承之羞”，当然凶。

    恒，站得住，“其心三月不违仁”，始终如一，“天行健，君子以自强不息”。

    《系辞下传·第五章》云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”安其身，身无愧怍；易其心，坦荡荡；定其交，以道义交，则淡以成。真滋味本是淡，淡味方能长。君子之交淡如水，乃道义之结合；势利之交，无不凶终隙末。

    “立心勿恒，凶”，恒，杂而不厌，“久而敬之”（《论语·公冶长》）。我在台北假的家和乐，秘诀在于尊重对方。

    “君子之道，造端乎夫妇”，在于“久而敬之”，“君子笃恭而天下平”，“笃”字最难！

    《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。

    《系辞下传·第五章》称：“危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”社会就两个行动：“莫益之”和“或击之”。“偏辞也”，偏心眼，不能人我兼顾；“自外来”，祸自外来，太自私，人皆群起攻之，咎由自取。知道普通事，然行之维艰。

    “上九”处益之极，欲益天下之民，但没有相应与，不能行益于人。位不对，环境不允许，且无对象，常会苦闷；立心无恒，乃反而取于人，尽做利己之事，自私，只为自己打算，凶。

    为政不能从心所欲，只能留几寸，不能过几寸。做人亦如是，说话要留三分，做事多做三分。就是朋友间，也要有分寸，否则后继不足，就怨你。

    不要妄想，把持住真的，想实际的。

    一叶落而知秋，不要小人得志就妄为。

    应落子不凡，行家也吓住。要有修养，虽不能百发百中，亦证明有功夫。每天读棋谱，即读历史，但看棋谱，不如下棋。现已是廿六史了，已承认是一朝之史的时代了。何不脚踏实地建设祖宗留下的这块土？汉、唐给人留下深刻的印象，人人皆知。

    中国是“厚往薄来”的文化。人必要有远见。

    披坎肩走路还有风。要有真实的问题研究，不要落空。

    社会学博士问：“请问这儿到绿岛怎么走？”连绿岛都不知，还在我面前吹牛，除了骗你无知的老爸外，还会什么？不知自己不懂，光知骄傲。有些大学教授天天除上课外，净想些什么？有为中国子孙设几个蓝图？是学人，应叫天下人学你。学智慧，不要胡扯。人都差不多，就看谁冷静地去学。

    社会上不是累死，就是呆死（等死）。问自己：“想些什么？今天做些什么？”治国平天下要有专学，自专学下手，懂自己干什么，就忙不过来。今天分类极为清楚，学一东西就忙不过来。“内其国而外夷狄”，分层次。

    尽性，如何尽己之性？己性之用在良知良能，凭自己的良知良能做事。没有良知良能怎么理事？完全是“爱之欲其生，恶之欲其死”。没有守，能有为？有守有为，严守之。

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