（泽天 兑上乾下）

    “上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（guài）。”（《系辞下传·第二章》）“夬，扬于王庭”。

    夬卦卦体：兑为泽，乾为天，水在天上，决之象。

    泽上于天，满而必溢，必决堤，否则会有灾害。应使之不满，故益之后为夬。夬，《说文》释“分决也”。

    卦德：兑为悦，天行健，健而悦，决而和。一阴在上，消而将尽；五阳在下，长而将极。五阳决一阴，刚决柔也，刚长乃终。

    《序卦》：“益而不已，必决，故受之以夬。”

    益而不止，满而必溢，必决而后止，故益卦之后为夬卦。

    《杂卦》：“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”

    阳刚用事，君子道长，君子坦荡荡，因事无不可对人言。

    益而不止，满而必溢，小人得志，趾高气扬，社会上最怕的事。众君子决一小人，“君子道长，小人道忧也”。

    《大象传》：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”“泽上于天”，必泽下才不溃决。为政当“施禄及下”，没有浪费，也不成灾，并惠及邻国；“居德则忌”，当守德，擅财则招忌。懂《大象》，方知夬卦之义。应如此仔细读，玩味。注解不足以为法，多半不经脑。

    中国这套东西，真是智慧的产物。读书要想，计算机记过去，人脑开发无尽的未来。

    要造第二次百家争鸣，不许再抄书，新时代已经来临。用古人智慧启发我们的智慧，建树新时代必用新思想。小孩用计算器，将来脑子不能用。小孩自小要学会用脑子。

    领导必要有思想，绝非抄书可得，那不过是录士。对什么有趣味，自什么发挥，不要抱“集大成”的心理。要懂实学，泛论、空论、废话，言中无物，无病呻吟。读任何一东西，要随时用脑，知有对有不对。红紫不分，焉懂“恶紫之夺朱”？先把本体认清了，再看别人的解释，即可判断接受与否。

    有主观，才有奴儒。尽性，本良知良能。朱子受帝王利用，因“朱子说”胜过“康熙说”。倡阳明学，光剩阳明山了！阳明山早改回草山。

    说千道万，要你们冷静，详细想，要尽性，每天本良知良能做事。不可以把持不住，就助人为恶。

    夬，扬于王庭，孚号有厉。

    团体中最贵志同道合，同心同德。夬，一个人不像样，十个和尚藏一个秃子，众君子决小人。《易》每一卦，就是一部政治学，必须熟。

    “扬于王庭”，将是非公之于众，诉诸公决。决小人，有罪者，不可以暗中处分，会造成未来许多阴影，须将其过扬于王庭之上。

    “孚号有厉”：一、以诚心号召你，再胡搞，会有危厉；二、“厉”或当“励”，以诚心呼号，彼此互相劝勉，走错路，快快回头。

    告自邑，不利即戎，利有攸往。

    “告自邑”，自小村号召天下。“不利即戎”，不要即戎，大动干戈。自小村开始，不利于放炮，如此，方有利前往。有战争，则是以小欺大。

    人活着不易，你没有毛病，人家还挑你毛病。你和他不同，就有影响，丑化你。危之，厉之，怀璧其罪，人家粗，你细，就不行。

    《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说（悦），决而和。

    夬，决也。乾为健，兑为悦，刚决柔，健而悦。

    “刚决柔”，众君子决一小人，以多欺小不光彩。

    “健而说”，行健，持之以恒，绝不停止，决不反复，一决到底，有恒，但必要和颜悦色，保持快乐的气氛。

    “决而和”，决心不变，最终能和。

    扬于王庭，柔乘五刚也。

    “扬于王庭”，将决的理由显扬于王庭，完全公开。

    “柔乘五刚”，一阴乘五阳，五阳决一阴，吐口水一起吐也淹死他。以大欺小，以多欺寡，胜之不武。

    孚号有厉，其危（正）乃光（光化天下）也。

    “孚号有厉”，小人得志张狂，好人都难以自保，社会上最怕的事，以诚信号召感化之。

    喊“逐鹿中原”，真是大言不惭！

    “其危乃光”：使大家回到正道，“危言危行”（《论语·宪问》），正言正行，其道乃光。

    告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。

    决小人之术，达到目的必要和颜悦色，不要即戎，大动干戈，尚武乃穷也。

    利有攸往，刚长乃终也。

    “刚长乃终”，刚长到最后，小人变成君子，小人没了，乃有终也。虽慢，但可以收“潜移默化”之功，结果有终。此处世之道。

    君子对小人仍不轻言放弃，以诚信号召感化之。小人变成君子，不是杀人是刚长，无一点阴私存在，才算乃终，如尚有阴私，则奋斗未终了。

    什么都不重要，大本最重要。做人最重要。许多事要权衡利害，不要找借口。没碰过坏，是你祖宗有德，非你高超。看破世情惊破胆！吃得像吃的，火候不到也不行。怀璧其罪，不可乱说话，求死不得。人家是粗的，你是细的就不行。人生很不容易！没做坏事，没得好报，这就是好报。

    《象》曰：泽上于天，夬。君子以施（加）禄及下，居德则忌。

    “泽”，恩泽，王泽，润泽。“泽上于天”，必来下润。既上于天，必要有术，施禄要及下，不可以仅及高官，天无私覆，地无私载。

    “施禄及下”，“小人怀惠”，因民之所利而利之，“泽施乎百姓，则安可也”（《说苑·谈丛》），“惠而不费”。

    “居德则忌”，“节取于民而普施之”（《晏子春秋·问上》），自以为有德于天下，守住不放则为天下之大忌，大家必不满于你。既是拿百姓的钱，何来德政？

    明白“居德则忌”，则做事可以成功一半。有几个人做事不居德？下意识中的感觉，真可笑、可耻，卑鄙！连九十岁犹如此，笑自己的卑鄙，自以为解决两百多年的问题，比祖宗强。你们有如此责备自己？

    人到底是性善，还是性恶？“人之视己，如见其肺肝然”。想入德，先自“戒卑鄙”开始，不要自以为了不起。

    初九。壮于前趾，往不胜为咎。

    王弼注：“居健之初，为夬之始，宜审其策，以行其事。往而不胜，宜其咎也。”

    “初九”，阳刚主动，故壮。但“壮于前趾”，若壮得不得宜，壮的地方、时候不对，妄动、躁进，没有必胜的把握必咎。

    人人应养壮，但要壮在有用之处。平日留心，胸有成竹，临事才能当机立断，不是平白得来的，如孔明高卧隆中，并非真睡。

    《象》曰：不胜而往，咎也。

    前趾，有往前奋斗的本能，但要看环境允许与否，不胜有咎，咎就来了。

    一般人易躁。做事要以不胜为咎，不抱牺牲的精神，没有万全的把握，绝不轻举妄动。

    必要量力而行，是功夫，并非退缩。知自己缺什么，才能养什么。就是平常小事，也必要处理得井井有条。

    九二。惕号，莫（暮）夜有戎，勿恤（忧）。

    “惕号”，“惕”，自警；“号”，警众。“暮夜有戎”，早有准备。“勿恤”，不必担心。

    平时如战时，居安要思危，如何反应？往坏处想，就有警惕心，或能使坏事不发生。如不知警，必有祸端。

    自警而后能警人，一个人如有所警惕，可以号召群众，则有辅助之人，即使暮夜有戎事，亦无须担忧。无私之人才客观，懂自警，还号召群众警惕，唤醒民众。思虑周，党与众。

    决小人时，要防不测之祸。做事如打狗，必先考虑狗会不会咬你，遇到咬时才有对策。“害人之心不可有，防人之心不可无”，要有备无患。

    喊两年多，就为了警众，结果没发挥作用，白喊了！

    《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

    “九二”以刚居柔，刚明中正之才，有惕己励人之智慧，能自警而后能警众，唤醒民众。

    “得中道”，此为号召民众的本钱。中道启于惕号，不忘戒备。

    无明不能中正，刚明则中正。明之首要为自知，刚愎则自用。

    光自警，不警众，自私！“既明且哲，以保其身”（《诗经·大雅·烝民》），非圣人之道，太自私了！

    现在有现在的时，随时能操胜算，就视智慧，要与时偕行。

    天天喊，在培你们的元。元为智海，放诸四海而皆准。遇事，问：“要用哪一爻？”那就没办法了！

    九三。壮于（kuí，此处不读qiú，颧骨），有凶。

    “壮于”，壮在面子上，有错误不承认，就好面子，虚内务而恃外好，有凶。

    “九三”阳居正位，与“上六”相应与。但“上六”为纯小人，太可怕！有凶。

    君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

    “夬夬”，遇决则决，决其当决，发狠。

    “独行”，“九三”与“上六”为正应，当群阳共决一阴时，独自上行。“遇雨”，阴阳合则雨。

    “濡”，浸湿，浸润之谮，遭人闲语。“愠”，心中不悦，别人不知。

    自己有知见，处世时做不做仍在自己。不要被人拉下水，必考虑此事是否君子之行。职位保不住，再找一个；人格保不住，一世就完了！人格尊严。

    “健而说，决而和”，绝不急躁，不用蛮力，就顺自然，从容以观其变，委曲以成其谋，就和你决，也不叫你知。如生气叫你知，乃“不利即戎，所尚乃穷也”。

    《象》曰：君子夬夬，终无咎也。

    “九三”阳刚居正，“夬夬”，不系于私情，“义之与比”（《论语·里仁》），当夬则夬。虽决却不得罪，有朝之日恢复旧交，“终无咎也”。

    君子欲改变环境，必要有特立独行的见解。为达目的，虽遭人误解，“虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），日后成功，人就明白。

    事尚不知，焉知谁是君子、谁是小人？事有了结果，方能辨真。非常人做非常事，在不好的环境下欲有成，必独行。“君子夬夬”之道及其特立独行，岂常人所能懂？

    人世不易处，必善用智慧。发展己之才而有成就，曾文正难能可贵在此。值满人无能、满汉疑忌的坏环境中，他却能起来，是活神仙。西太后有点器识，不听小人言，对曾宠信有加。在卑鄙龌龊中，犹能保全自己，有所成就！品评曾，能有曾之才，也有成就。

    曾专会耍小人，不怕小人。对付小人，不要责之以君子之道，否则种下必败的根源。在小人面前，绝不谈圣贤之事，能逢场作戏，绝不刺激对方，否则，他有机会必报复。

    想处世，必先学自处之道。做事应有大人风，该说的说，不该说的不说。“望之俨然，即之也温”，不到这境界，无法领导人。

    九四。臀无肤，其行次（zī）且（jū）。牵羊悔亡，闻言不信。

    这爻特别重要，为重臣、宠臣。

    “九四”以刚居柔，为退爻，不能敏于决，故“臀无肤，其行次且”，居不安，进不前。

    “牵羊悔亡”，羊性温和又合群，牵连三羊同进，则可得悔亡。

    “闻言不信”，但居柔不正，刚决不足，虽闻是言，亦必不能信也。

    君子刚明中正，才能不顾闲言，独行其是，人终得君子之益。当决时，必要果决，当断不断，反受其乱。人之所以遇事不能决，都因私欲。年纪大，定力也比以前好，外面的是是非非不要存于心。

    《象》曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。

    “其行次且”，遇事柔而不决，故“次且”，行不进也。

    “位不当”，“九四”阳居阴位，不中正。找不到正应，就找亲比者。

    “闻言不信”，柔而不决，闻言焉能信？“听曰聪”（《尚书·洪范》），听之不明也。噬嗑卦“上九”《象传》就说“何校灭耳，聪不明也”。

    闻谣言不问所出，谣言止于智者。那人的左近，不是聋子就是瞎子。

    九五。苋陆夬夬，中行无咎。

    苋菜，一年生草本植物。“苋陆夬夬”，把苋菜挖起，欲除之，则连所长的那块土都必要挖掉，即斩草除根。坏东西必要连根拔除，否则春风吹又生，坏！

    “九五”阳刚中正，居尊位，不可以感情用事，对所比之小人必须决而又决，除恶务尽，否则早晚非主流派就变主流派。

    《象》曰：中行无咎，中未光也。

    有时魔鬼也当家，“九五”与“上六”相近，不免溺于其私。因君子相比于小人，处于嫌疑之间。

    “中行无咎”，若“中行之德”守不住，小人会投其所好，乃“中未光也”。不可以轻信小人，常接近小人，总会受其影响。但交友，应择于始，不能交而后择，否则人家会说你轻薄。

    上六。无号，终有凶。

    “上六”柔乘五刚，一阴独处于夬之终，居兑之极，小人得志，趾高气扬。

    “君子道长，小人道忧也”，不要叫，呼天天不应，叫地地不灵。

    “刚决柔”，不因私而疑，对小人仍必以诚信号召，“刚长乃终也”。

    《象》曰：无号之凶，终不可长也。

    小人不能受感化，此凶不可长，唯有除之，因其必祸害天下。夬道之成，刚长，阴乃消也。

    注代表一家之言，应有自己的看法。何时懂了，哪卦都有用，在生活中，随时都能警惕自己。

    天德，体之用，乾道之用也。乾道即体。有仁心，德之体；生德政，体之用。天德之中，没有首，即没有贵贱。天生此物必有用，又何必分高低？人人皆可为尧舜，又何必有首？“舜何？人也。予何？人也。有为者，亦若是”。人生，活着不易！往坏说，“十目所视，十手所指”；往好说，“礼仪三百，威仪三千”，嘉美之会也。性是体，情是用。人必得其当然之分，当然之分无法做到，如学生无尽学生的本分，将来出社会就无法应世。

    不看《圣经》，多看《易经》，脚踏实地反复看，圣人不我欺也。《大易》之道包含无尽义，但必视人的智慧，“不知所以”就不能懂。读《春秋》，比读《易经》费事，公羊大义讲半年，很多人一起读，收效小。注解讲，要点讲。

    我的团体，学医近六十人，将来可以发展医和药，于国于家能有好处，对我们也不坏。来日方长，要善用智慧。

    要有通盘计划，练达自己，使自己有组织。有勇气往前去做，懂得找麻烦。

    假如有魄力，今天是最能得实学的时候！洞悉时势，用中国人的头脑，组织能力好好写一部《新战国策》。仔细观察，不感情用事，为后人争知见。做事不求现得利，知见即智，要脚踏实地，稳如泰山，养成气势，才能有担当。

    商君能强秦，但不能自保，何以如此？你们自以为是，非是之所必是。智慧胜于一切。要如挖井，多一锹就愈近源。

    头脑要特别致密，好好读书，坐想真问题。大学教授千分之一活人，多是“行尸走肉”，不知外面事。自以为是，则愚者好自用，贱者好自专。

    孙中山，广东人，人称“孙大炮”。康南海，亦广东人，弄垮了光绪帝，他有目的地讲学，不能客观。

    儒讲“时中、文在”，佛讲“自在”，《坛经》“心即佛”，皆无外求。佛向谁学？自己下功夫，自己有宝——独，慎己独。

    说：“结婚与修行无关。”所以，我骂。半路出家的绝对修成了，因为吃过“老虎”的亏，一看“老虎”就害怕。

    就你自不自在，“观自在”就成菩萨。禅宗，“心即佛”。“自在”之可怕！我老想研究六祖，何以千年的肉身还可以敲出铜音？根本不必造铜像。寒山大师，一百多年了，也是禅宗。

    《心经》“行深般若波罗蜜多，照见五缊皆空，度一切苦厄”。《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，跟着时，实时中；“发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”，性即情，情即性。《易》讲通德类情。

    人有妙智慧，将自己摆弄好就成六祖。只要你能自在，无不能也。不是给别人几个钱，就是利他。

    “文”，郑玄解：“经纬天地为文。”文王之德，即裁成辅相，为外王之业。君子而时中，智周万物，道济天下。人人皆有士君子之行，人人皆可以为尧舜。佛在家中坐，何必远烧香？愚人才朝山拜佛。

    不是讲学，要真做。人总想有点成就，多看《三国演义》，看人家是怎么动脑筋的。明朝小气，赐满族人《三国演义》，兵不识字，作成说书，一举一动都是兵法。

    其他满族人重视北京，我则重视兴京（后金都城，今辽宁省新宾满族自治县赫图阿拉故城）。北京是借地生财，不是自己所有，所以我用兴京，保密，还用这块德地，将来可发挥大作用。一切都得过去，唯有自然环境不过去，青山不过去，地势不过去，留得青山在，不怕没柴烧。不要争名，是要夺实。

    卦第四十四

    （天风 乾上巽下）

    姤卦卦体：乾为天，巽为风，天风姤，姤，遇也，风行天下。

    卦德：一阴生于五阳之下，柔遇刚，遇之时义大矣哉。

    姤（が），一阴在下，挟五阳。夬，一阴在上，五阳决一阴。姤卦与夬卦互综。夬，刚决柔，不因私而疑；姤，柔遇刚，不因欲而苟。姤，非坏，看怎么姤。

    《序卦》：“决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”

    在决时，必有遇合，故夬之后接着姤，一阴始生于下，柔遇刚也。

    船山云：“不期而会曰遇。”人生就是遇与不遇。姤卦是好卦，但遇之道就难，因为不一定一拍即合。

    《杂卦》：“夬，遇也，刚决柔；姤，遇也，柔遇刚也。”

    夬，五阳决一阴，阳长阴消，成六阳。夬、姤互综，一阴下，消灭一阳，一女生了，此阴如不壮，如何攻破纯阳？

    姤，一女生了，“遇也，柔遇刚也”，否则社会就绝了。现在进步，其实也不过比猪聪明些。“过犹不及”，中国讲中庸。

    有所守，才有作用。看人，要看形。

    姤，女壮，勿用取（娶）女。

    一阴对付六阳，能消掉一阳，打入其圈中，使那个阳消失了，才证明“女壮”。

    来子注：“以其女不贞，决不能长久从一而终也。”与经文本义距离远，以淫为壮，大错误，开玩笑！读书必要冷静。来注前后有矛盾处，要好好调整。

    阴一长，渐进，阴壮，阳就弱，女壮，故戒“勿用取女”。弱男娶壮女不合适，不能相处得长久。夫妇之道即一个“久”字，天下事亦如是。

    要客观，“好问，好察迩言”。

    《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长（cháng）也。

    “柔遇刚”，阴主动求刚、求阳，故女壮。“刚遇柔”，阳主动。

    “勿用娶女，不可与长也”，你的智慧比不上她，智不及她，不可能相处得长。

    天地相遇，品物咸章也。

    “大哉乾元，万物资始”，“云行雨施，品物流形”；“至哉坤元，万物资生”，“含弘光大，品物咸亨”。

    “天地相遇，品物咸章”，王船山云：“天之遇地而品物荣，天不失其刚健中正之德，则化无不行。”一阴始生，与阳相遇，合德有体，生生不息。

    刚遇中正，天下大行也。

    “九二”阳居阴位，柔有刚性，女中丈夫。女子无阳刚之德，亦不能成事。

    “九二”，刚，正中，臣之德，无成有终。“九五”中正，利见大人。刚君能用刚臣，则天下大行其道。

    姤之时义大矣哉！

    时，“当其可之谓时”，恰到好处，当其时，制其义。

    天地不相遇，则万物不生。王船山云：“以礼制欲，以敬制怠，则无不可遇之阴矣。”见得思义，有阳刚则可制之。

    “先时，治时，因时”，三个时，都不坏；“违时”，不识时，就坏！识时，就知遇之时。

    善恶之际最重要，能否把持，就在一刹那间分野。朱熹云：“几微之际，圣人所谨。”“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也。”（《系辞下传·第五章》）

    《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

    《大象》之辞，另立新意，不是解释彖辞。

    此为帝王学。帝，主宰义；王，归往义；后，天下领导人，主事者。

    光，容光必照。风，与光一样，无孔不入。“天下有风”，必遇，无所不遇，普及周遍。只要有形的东西，没有不遇到风，教化之风，春风风人。“天下有风”，天道之动，风行天下。以“天下有风”之教化来风天下。

    “命”，没做不行，违者必受处分；“诰”，教令，指示如何做。为政之道：“不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼”（《论语·尧曰》）。

    领导学姤之道，“以施命诰四方”，施教化、教令于天下，无贵贱、无贫富、无美丑、无大小，没有分别心，一视同仁。以德论，并非以法论。

    初六。系于金柅（nǐ），贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅（zhí zhú）。

    “初六”处姤之始，一阴始生，来势凶猛，是一壮阴。

    “系于金柅”，“金”，五金，指所有金属；“柅”，止车之木。将车轮系于金柅，止也。

    “贞吉”，正于其道，才吉。阴主动，得守住静，不知静，则人必生厌。

    “有攸往，见凶”，有所往，但偶一不慎，就坏！

    在人事上，初有际遇，必知所止，才可贞吉，不要捉住不放。在初遇之时，必要有分际，知己之所止，知进退存亡。

    “羸豕孚蹢躅”，“羸豕”，身体羸弱的猪。“蹢躅”：一、徘徊不前，状似走不动，有所止；二、踯躅，蹦跳，犹不服输，照样蹦蹦跳跳。有生命力时，照样发挥其能，必早日制之。

    有些人不进棺材不落泪。做事一有偏私，即留下失败的机会，因为不诚。谁能就谁做，既有集团就有领袖，选个领导人特别重要。

    做事的原则：奉元、率性、尽三（尽己之性、尽人之性、尽物之性）、参天。

    讲不完，接着讲，有连续性，《易》之必然性，好好学，不要迷信。中国人应造第二个争鸣的时代，创造思想。佛不着相，孔子无“意、必、固、我”。有相，非毁灭不可。书讲明白，于人有好处，才有影响力。

    有志的青少年学生，交不起学费，要多造就几个栋梁之材，是大希望工程。何以不修活的栋梁之材，而要修死的？我省吃俭用，但有个人的作风，活要活得有意义，做事于人有好处。人活着，就是要利他，此即仁。自私者今安在？阿房宫今安在？德，非建在物质上，而是建在每个人的心中。

    《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

    柔道主静，为防柔道进，故“系于金柅”，戒其往前闯。

    “柔道牵”，柔道进必影响阳，阴盛则阳衰，止其进，贞吉。

    九二。包有鱼，无咎，不利宾（客位）。

    “九二”正中，臣之德，无成有终。

    “鱼”，有其代表意义：一、诚；二、美人鱼。“包有鱼”，要主动，就“无咎”，被动可就不好。

    “不利宾”，宾，就不是主。“九二”“包有鱼”，但在此环境中，究竟谁是主？

    虽有才，所担之位控制你的特别多，千万不能做，因为一般人看成败，不追其所以成败。有知识的人，不以成败论英雄。才刚位柔，有多大才都没有用，最后一切错都推到你身上。

    《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

    “九二”与“初六”相比，“包有鱼”，但对“初六”而言，不是正应，是宾，非主，所以说“义不及宾也”。

    自己有鱼，自己包着，不要外露，有肉埋在碗里吃，自己香。一般人有什么就说什么，不智。

    抄别人的成就，犹以为自己的，自欺也。生在一个时代，必有一个时代的产物。好好发奋，几年可以有成。做活学问，不要抄书，做书呆子。

    九三。臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

    “九三”想分杯羹，但理欲相斗，理胜于欲，坐立不安，难以前进，故“臀无肤，其行次且”。“夕惕若，厉无咎”，无大咎，但有小咎。

    《象》曰：其行次且，行未牵也。

    “九三”刚正居巽，不轻举妄动，“独行愿也”（《易经·履卦》），“行未牵也”，因理胜于欲，与谁也没有牵连。

    痛定思痛，所见、所闻，皆材料。不能王婆骂街，骂一段就完了。第一回垮了，必要懂败的原因，第二回才能上阵。检讨，才知第二回怎么出手，完全文质彬彬也不行。

    九四。包无鱼，起凶。

    “九四”为“初六”之主，但“初六”为“九二”所包。“九四”“包无鱼”，有所妄动，“起凶”。

    《象》曰：无鱼之凶，远（yuàn）民也。

    “无鱼之凶”，为“远民也”，居高位不能以贵下贱，“高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”（《易经·乾卦·文言》）。

    “九四”阳居阴位，不中不正，既失德于上，又离心于下，远离民众，发挥不到效率，起而与“九二”争，凶也。

    何以远民？与民争利也。做任何事，不一定自很小计划来的，有时是时势造英雄。要培养己之担当，此为第一要义。平时有储备功夫，将来大事临头就能做。平时无储备功夫，事来则出一群狗熊。

    如不与民争利，则能真正团结。民之去己，犹己远之，咎由自取也。为政者，必先正己。

    光知新民，不知亲民，则百姓只知法，不知亲，不知恩。光知亲民，则百姓成愚民。先亲民，而后新民，“在亲（新）民，在止于至善”（《大学》）。

    九五。以杞包瓜，含章，有陨（从高而下）自天。

    “以杞包瓜”，不懂，但在形容“含章”。此章美，如自天上自然落下。

    九五之君以良材包瓜，才可以彰显己之美德，上天亦会降下有才德之士。

    《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

    “九五”刚健中正，内含章之美、之德。

    “有陨自天”，有仁慈之心，就有仁慈的诰命。“九二”刚正遇“九五”刚中，“刚遇中正，天下大行也”。

    “志不舍命”，命，天命，“天命之谓性”。志不舍其性，即“率性而行”。文章、命令，性之为用。志不离性，诰命才能动人。

    没有人性，怎么行仁政？有不忍人之心，才能行不忍人之政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”（《孟子·公孙丑上》）。

    上九。姤其角，吝，无咎。

    “角”，指刚而居上之物。遇，到穷极之时，必有吝。

    “姤其角”，有位无民，下无应与，虽不损害人，但必“吝”。穷则变，变则通，故“无咎”，因物极必反，否极泰来。

    《象》曰：姤其角，上穷吝也。

    “上九”以刚据上，刚极亢极，“姤其角”，走入死角，穷极，吝道也。欲求遇，不可得也。

    大易之道，唯变所适，《易经》又叫“变经”。穷是吝，但“穷则变，变则通”，不必悲观，否极泰来。

    姤的卦象包容化合，相辅相成。“九二”与“九五”都有包容之量。“上九”与“九三”都独行。“初六”“柔道牵”，避免不好事发生，必使之止之，防微、慎始，贵微重始。“九二”“包有鱼”，懂得亲民，但忘了自己的本分。“九三”独行，“其行次且，行未牵也”，与谁也没牵连。“九四”“包无鱼，起凶”，无包容之量，没有出息。“九五”有包容之量，含章，“有陨自天”。“上九”“上穷吝”，穷则变，无咎。

    有时干一辈子，没有成就，际遇不良。人活着，必要有价值。货高价出头，于人有好处。没有价值，下次祭拜时杀了，因为达不到它的责任。社会即价值，需要而有用。红人，大家抢不过来。

    下棋，活棋子、活眼少，要找活眼、活穴。如没发展，就呆死了，比不上搞思想的。

    想惯了，我做梦还接着想，把脑子活起来。脑子支配宇宙，天天做梦，才有活的精神。“今之学者为人”，应是为己，而不是为人。人没有阿Q心理不能活。想有成就，没有阿Q精神、心脏不强绝办不到。人骂我，证明你发现我“与人不同”。说我“讲错”，证明你“看过对的”。

    不好好读书，不是愚，就是痴。培元，元培，可以自主，就可以奉元。

    少用一点，就帮助了别人，助人为快乐之本，大希望工程。人老了，就想家，我每天晚上都回家。到沈阳，乘车回家七小时。

    我做事，如鲤鱼跃龙门。话说三句，绝不可以说四句。到什么时候，说多少话，一定，时也。话说多了，会出毛病。我与人保持距离，不上教授休息室，讲完课即走。骂我者，少有认识我的。做人，一定要有分寸。

    事情发生了，使之不发生，最成功；其次要有智慧处理，大事化小，小事化无。一般人无法叫事情不发生，但事情发生了，应要有智慧处理。上电视被人耍，做义务演员。

    “儒者，术士之称”，无达此一境界，即不是儒。骂人“不学无术”，反之，学就有术。术，有高招。“儒，人之需也”，即你找我，我都有办法。“为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》），君子与小人之分：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），一利他一利己，所以小人儒无不为矣！

    “国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也”（《孟子·梁惠王下》）。

    “戒急用忍”，也得有目标才行，所以得“决定不疑”。这边看不懂中国书。

    我最怪，但离一“正”字，绝不干。

    敌人来，有对付之道，即智慧。不可以事情未看清，即贸然从事。有志之士，应好好努力。但文化基础不同，亦难以强求，此即根基、传统、教养、素养。

    读书在变化器质。必要学，学，才有术。

    人生一如航行，到危境能转舵，也得有智慧。陈毓祥“求仁而得仁，又何怨”，但他的小孩则遗憾。领航者忽略水文，应负莫大责任。

    要养辩才，舌辩，如只有口而无舌，糟！

    我今之所言，早晚即应验，我亦可赶上。年轻人的毛病，太急躁。真有智慧，绝不可掀起旧仇新恨。

    昔说“人生七十方开始”，人生确实五十才开始。好好养生，人生五十、六十才开始，一切到一个境界，欲也低。人没到成熟，绝不能办事。

    自世风之球，可以观风向。聪明人是一回事，道德又是一回事。

    我做买卖亦有趣味，在兴京制人参，振兴祖业。制参与制药分开。中国地大、人众，要制药以救人。为善欲人知，即假的，是伪善。想做事，必要有内行人，不可以专说自己不懂的话。

    夷风、洋八股，文不见道，不知“道”为何物。胡适，唬人一辈子。

    中国学问就是道，《老子》又称《道德经》，《道经》在前，《德经》在后，道为本，德为用。德，将道完整地在行为上表现出。

    《老子》文笔简，就文章结构而言，应在《庄子》《论语》之前。孔子可能问礼于老子。

    现在《孙子兵法》已经出土，只四个字不清楚。

    中国以道立说，以“率性之谓道”作为界说。《学》《庸》第一章为经，真是圣人之意。谈中国学问，文不见道，即非中国学问，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

    社会乃看到的形形色色。有奉元思想，所以有“华夏一家”的华夏社会。天下一家，中国一人（员）。天下为一大家庭，中国为其中的一员。因为没有国际，才成天下一家。如何达成此一境界？学而不思则罔，要懂得思，学思并进，慎思。

    学而时习之，“十有五而志于学”，学问是活的，有时，圣之时者，“法其生，不法其死”。人的劣根性在崇拜死的。尸体做标本，没有作用，死了就是死了。要随时表现真理，不要净做殡仪馆化妆师。

    《荀子》有精华，今天亦可用，“学而时习之”，不尽是注释之学。

    奉元文化，产生一切文化之几，造就许多思想家。造谣对否，看百姓接受多少。要用古人的智慧启发自己的智慧。想有成就，必得超凡入圣。要多创思想，别忙着抄书。

    我以前办新农学院，培养具有科学大脑的农人。会花钱就是学问，师母借了光，有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。在社会上，能独当一面不易，环境使然也。不好好学，都自以为是，知足了就不再进步。

    《中国可以说不》有何毛病？这是人话？应是《中国怎样说不》。何以要“说不”？因为有个“准是”，即“放诸四海而皆准”。有“准是”，懂得“怎样说不”，才能领导21世纪。要随时突破一切的似是而非。有智慧的民族懂得“准是”“怎样说不”，是将来领导人类文化的标杆。

    脑子是愈练愈灵敏，以简御繁，乃统天。我现没什么私欲，给什么吃什么。好好培养，不要浪费。身体多病，因为没有修养，等于自杀。活到九十几岁，自有生活的道理。要处处显出一个人的智慧。脑子为智海，取之不尽，用之不竭。

    随时训练小孩，孩子自小接触就不同。家庭教育使人的器质不同，必要改变器质。

    智慧是无尽藏，如同开矿，术不同，结果亦有别。无智慧解决，徒任人宰割。

    现在研究康熙帝怎么用政术。“戒急用忍”是手段，但必要有“决定不疑”的目标。

    “商人不懂为政，就知赚钱”。全世界五分之一人口，多大的市场！

    培智慧，有学问，了解事。先立一个“准是”，大家才能主动以此标准衡量。不在急于“说不”，而要明辨是非。

    不可以认贼作父，数典忘祖。“哀莫大于心死”，必要自求多福。好自为之，不要盲从。

    研究本身为当务之急，什么都有布局，棋子早摆好了，就是捣蛋也未能得逞。

    有智慧，应知怎么“迎接未来”。必要了解自己不懂，才能进步。“要有用时，自找上门来”，不必靠东靠西。“世路难行，钱为马”，钱要会花。好好用心思，在这儿发挥你的影响力，社会即需要而有用。

    我告诫孙子：一不做官，保持人的尊严；二不做杀生买卖。做生意，也要知缺什么货，办货才能赚。你们有些人可以说是一无所知。

    学聪明，面对现实，不必做白日梦。

    明理不难，知所以用理为难，“可与适道，未可与权”。

    一官半职都没，还为人站台做什么？你们有些人只要有人找，就如同苍蝇见血。没有比我干净的，坐在屋中“吹牛”，到大陆还“吹牛”。

    读完一卦，必要知这卦在讲些什么，到底为什么。《易经》不论是谁作的，其结构极致密，是中国人智慧的产物。如真悟通了，无人斗过中国人。

    大弟子天天讲《易》，自卜了？自己事都不能解决，还能为人解决？会背也没用，写书、抄书容易。满身狗尿了，怎么洗也不干净。

    我将“骂我者”，看成与“赞我者”同一价值，其功一也。做人左右逢源，可是不容易。我四十年不站台，才有今天的左右逢源！

    这一年多，特别重视老同学，一训练，才知他们什么也不明白。

    你们既读《易》了，何以不自试？我所讲，皆实学。人最要，即自试。“四海茫茫，升沉殊易。前途如何，在乎自试。”此何时也？要识时，才知所当务。活着，最要为当务之急，焉可专做不急之务？

    社会即需要而有用，人家用你，你也不必高兴。想当领袖，你有几个知心朋友？你能影响谁？连老婆都同床异梦，人家会找你？自试完，就要自修。人家找你，你必得有用。政治最现实。

    华夏文化，肇始文化，自“元”开始。对社会认识不易，要自根上认识中国，即奉元。如到“元元”，就不必奉元了。

    立元，绝顶聪明，在此之前是一。老子“天得一以清，地得一以宁”；孔子“吾道一以贯之”，但犹未跳出“一”的境界。“改一为元”，境界乃超出，因为元无终始。一为始，始必有终；终始，终而复始，“大哉乾元，万物资始，乃统天”。

    自己的毛病，自己应知。我是老年人，志在必得。你们光知读书，但不会用。没有深入，不能到最高境界。

    我看芝生他们长大，但他们现似乎比我老。我能控制自己，不喜“愁城易破酒为兵”的说法。自持（控制自己），自试，自修。

    我不买菜市场的青菜，明知有毛病，还遮遮掩掩的。也不吃不去皮的水果。要能自持，否则吃完了，恐有无穷的后患。

    真有抱负，必得持己，但此为苦事。懂多少，不能用，即没有学问。我是“旗人”，现成“奇人”，越老越健康。想健康，必要自年轻持己，不是退休了，再打太极拳。我太累了，就不上课，此即“持己之道”。

    此何时也？不要做不急之务。有勇无谋，狗都不如。

    当务之急，既得的利益不能丢，未得的利益还得要，才叫成功，都得有术。

    《论语》从哪儿读？我想开“夏学示要”，中国人有用的智慧太多。《尚书》有为法、为戒者，但为戒者多，为法者少。二“典”（《尧典》《舜典》）一“谟”（《大禹谟》），即为法者。

    有气势，自信也，就有精、气、神。孟子“吾善养我浩然之气”，元气，要直养而无害。直养，与逆养相对，逆养而害之，孩子每天喝冷饮，是毒素。基础要打好，有守，然后才能有为。

    不好，才有奋斗的机会。一个“认贼作父”的人，还能谈别的？一个人大本都不立，还谈什么？狗都不如，狗有义犬。本立而道生，“孝弟也者，其为人之本与”！

    “贼仁者，谓之贼”，必要懂得谋和之道。“太祖武皇帝”，止戈为武，不杀也。神武不杀，聪明睿智。我不愿“羽翼朝廷”，只好再收拾破烂，教书。

    听完，脑子要引申，想很多，应知我讲的不同，把许多东西凑在一起。有智，才知下一步棋怎么走。用的武器，不是刀枪剑戟，是聪明睿智。

    聪明过火的即愚。人必要有分寸。自我陶醉，并不能解决问题。

    “乾纲独断”，有乾纲，才能独断。我至今犹有霸气。只要于国家民族有好处，专之可也。男人必要有霸气，要好好培养。

    好好磨炼磨炼，炼，即由外往里烧。经外在环境的锻炼，达到内心对环境的认识，环境的考验多重要。在大冶炉锻炼之后，变成“金刚”才行。没有经过大磨难，能懂得什么叫“磨难”？在大磨难中长大，与在温室中长大，两者绝对不同。

    炼成金刚，或是成废铁，乃因火候不同。好吃的菜，在于火候。青椒火候用得好，很脆。

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