（泽地萃 兑上坤下）

    萃卦卦体：兑为泽，坤为地，泽在地上，泽润万物，萃。

    卦德：上悦下顺，顺以悦，刚中而应，聚以正。

    《说卦》“坤为众”，“兑为悦”，众悦而后萃，集合起来。萃卦为聚众之道，搞群众运动。做领袖应先修己，学此卦如何得众。

    《序卦》：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”

    物相遇，众悦而后聚，成群，聚众。遇，有遇之一定理，相知之遇，非偶然之遇，有知遇才能聚，报知遇之恩。自以为是圣人，不能包容别人，不发生群力。一个团体无法齐整，但不能厌弃，必要互相包容，否则水清无大鱼。应持之以恒，杂而不厌。

    《杂卦》：“萃聚而升不来也。”

    泽在地上，才能萃，生聚。水在地上，则涝。“萃聚而升不来”，“来，不还也”，萃聚，能升而不缩。升，绝不可以缩回来，真理。

    萃，亨。王假（gé，至也）有（语词）庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

    萃，草丛生。引申为聚，“萃，聚也”，但两者不全同。“方以类聚，物因群分”，“出乎其类，拔乎其萃”。

    亨，“亨者，嘉之会也”，做事无障碍，无所不通，反之曰阻。萃亨，相聚会而亨，众而后亨。

    “王假有庙”，王，天下所归往，因有德人人皆归往，为政以德，有德才能怀万邦。庙在维系人心，宗庙之祭，享德不享物，萃道之至。

    “利见大人”，其利在于有大德之人领导群众。强调德的重要，不在庙。如无德，虽有庙，神亦不至。

    “亨，利贞”，正而固，永远正，“其心三月不违仁”（《论语·雍也》）。大德之人调理天下事，以正道治天下，济天下之人。

    “大牲”，牛。太牢之祭用三牲——牛、羊、猪。

    “利有所往”，勇往直前，能为人做事，表现好，别人必明白。在一团体中应勇于负责，有所往。

    人只要有所往，就能立群德。完全在自己的表现上，一切在乎求己，人的精神很重要。

    《彖》曰：萃，聚也。

    卦辞，即彖辞。《彖》曰，即《彖传》曰，解释彖辞。来子注：“卦大象为坎，坎为宫……皆有庙象也。”此为后人的观念。

    《彖》曰，说的是人话。注，废话乱神，愈弄愈远。用智慧想，没有金科玉律。注细看，值钱者少，因不见真理，尽是废话、梦话。有智慧，怎么造谣都行，但伏羲看了，恐怕也要交学费。

    顺以说（悦），刚中而（能）应，故聚也。

    “顺以说”，讲卦体、卦德，兑为悦，坤为顺，顺以悦。顺而不悦，利害之顺。

    两人吵，因没顺，遇事顺，大家就悦。人家请吃饭，一面吃一面赞美，大家高兴；边吃边批评，做菜的也生气。

    “刚中能应，故聚也”，“九五”与“六二”，阴阳合德，各当其位，生生不息，所以聚。聚，是自“阴阳合德”来的。生死与共，故聚也，生聚教训。仁，有爱意，二人相偶，能生。

    一个团体，如全体都刚，虽不分裂，也不能成事。自己特别强，想要人都服你，不能。一两次让还可以，久即分裂。“恒”字极其不易，“杂而不厌”，杂，非精，水清无大鱼，浑水里头才有大鱼。到社会，看人什么也不对，尽看人短，怎能成事？把所学用出。

    《说苑·指武》云：“强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。”真想率众，得懂怎么用情用义，才有号召力。

    有些人就欺善怕恶，最后什么都承认了，宋七力（宣称能分身）没有一句话合理，完全不伦不类。

    从“顺以说”到“刚中能应”，得有情义。过马路何以要急？谨慎。说“夫妇以义合”，实际是以情合。做领袖得聚众，人与人有“刚中而应”之分，但是缺情义也不能聚在一起，结义兄弟即自情来的。

    人家找你，你必有用，要自求多福。你是半个死人，人还找你做什么？必懂得见什么人，动什么情。

    志与妄想，必加以区别，许多人将妄想当志。对小孙子也得用术，但愈大愈不灵光，现孙子已经可以唬爷爷了。人必要先了解自己，才可以领导别人。

    读书没有不二法门，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”（《中庸》），所以，用功很重要。知止，知其所止，“知止而后有定”（《大学》）。坐这山，望那山高，乃不知止。定、静、安、虑、得，是功夫，绝不是唱高调。

    读书不静不行，孔明“宁静以致远”，静多少沾点边；“淡泊以明志”，但绝不淡泊，醉心于权势。

    静特别难，静得下，才能思。骗人容易，解决问题必下功夫。自静中求，要冷静。

    王假有庙，致孝享也。

    王，天下人之所归往，代表德，不是一个人或是位。孔子是“素王”，有王之德，无王之位。素，空也。

    “庙，貌也”，祖宗死，修一庙，写其名，象征其貌。想要人归往你，必要有一庙，即有信仰中心，有一象征东西，能够维系天下人之心。

    “致孝享”，荐时食，让祖宗尝新，有尝祭。

    建立自己的王国，必要聚集群众。民可载舟，亦可覆舟。为领袖之道，号召群众，领导天下。当立体看：领袖要以什么号召天下？

    问自己：有几个推心置腹的好朋友？能影响几个人？

    利见大人，亨，聚以正也。

    “利见大人”，遇大德之人，“就有道而正焉”，“亲仁”（《论语·学而》）。

    “聚以正”，“子帅以正”，蒙以养正，正，止于一，止于至善，太难了！“元者，善之长也”，改一为元，“止于元”的境界高于“止于一”。

    正，不是用嘴说的，朋友相聚，有所作为，必聚以正也。你们读书不能用，做事缺方法，用事仍将父母给的那套拿出。高手成才，也必要三十五岁以上，四十岁还算是聪明人。一般人得五十岁以后才能做点事。

    有的读书，就只能教书，外面事一概不知。社会系，社会事很重要，是弄活人，应做书，有思想、理论，何以学未成，先学怪？年未四十，留胡子做什么？有学问，不在怪不怪，不懂己之当务，根本是脑子不健全。

    真有用不易！不找外行，重视其专学，耳濡目染来的。

    有领袖之德真不易，聚之以正。聚之以正，但不一定每个都正，因为无“举皋陶”。证严法师既无学位也无学历，但是对《法华经》熟烂，其行为即一部《法华经》，感恩。修行后，对给机会者感恩。和尚不懂，证明连《法华经》都没看。证严真遵师命，聚之以正。

    今天只要你真好，更能感召天下。太虚，民国三十六年（1947年）故去，慈航、印顺，不讲迷信。太虚、倓虚、虚云。倓虚，我母亲的师父。我拜两个师父：九世班禅、虚云法师。学生与弟子不同，老师与拜门不同。拜门，有师承，犹父犹子。

    用大牲吉，利有攸往，顺天命也。

    大牲，牛。太牢之祭用三牲——牛、羊、猪。

    有时用面粉作三牲。祭祀不在物品多少，必要洁和美。

    太牢之祭，祭天地、郊天。王死，可有一次用太牢祭。祭孔，亦用太牢，因“大人者，与天地合其德”，大人，天命之用。

    “用大牲吉”，用大牲，不在丰俭，而在德，礼不可废。中国重视德，文德具备，用太牢、大牲吉。

    “顺天命也”，即顺自然，顺人性。

    顺自然，“体万物而不可遗也”，不得不承认有神。人什么都可以亏欠，但不可以亏欠良心，因果不爽。生生不息，在施与受，施比受更有福。

    “顺天者昌，逆天者亡”，真顺天命很难，因我们不知“天命之所归”。顺人性，则人皆归往之。受名师指点，绝不违天命，懂“率性之谓道”，顺天命也。

    我过“学生”生活，坐着想，精神健康。告诉孙子“想太太”，孙子哈哈大笑。满族人称祖母为太太。

    到处扯“君臣”，最狗屁的事。秦汉以后称“君父”，浑蛋！宫人，宫奴也。

    忘了别人也聪明，聪明过了头，到哪儿提防别人都比你聪明。没成型，就没对象。不能萃聚，绝不能发挥力量。看似每个都有一套，实际都没套。

    “乞丐赶庙公”，乞丐合作有头，所以可以赶庙公；如不合作，要饭都要不到。真想有点事业，必要学会合作。什么都有一套绝门。

    观其所聚，而天地万物之情可见（现）矣。

    “六爻发挥，旁通情也”（《易经·乾卦·文言》），由单纯六爻，发展至六十四卦。六十四卦，自“情”产生出。

    感，一点假也没有，得拿出整个心，才能感人。稍有点保留，感情也不坚固。情，最青的心，最纯洁的心，包含很多，在哪一伦，就得有哪一伦清纯的心，此情才能巩固。纯、粹、精，无一点保留。夫妇间何以会有误会？真保持那颗“青心”，两人之情不会不稳固。人必要自求多福，谁也帮不了谁。一旦心碎了，再回头，也无法弥补。要永保清纯，没有裂痕。以完整的心对待一个应该对待的人。

    咸，“观其所感”；恒，“观其所恒”；萃，“观其所聚”，而天地万物之情可现矣。一个字真悟通了，在家、在社会才可以立住。政治之道术，即在此三卦。

    如何应势？社会即理与势，《易》即谈此二事。道理讲通，形势不对，也不能成。观其所“感”、观其所“恒”、观其所“聚”，而天地万物之情可现矣！时与势，错过一点，都不行。

    你们的结果，我看得一清如水，不要做自己不能做的事。利贞，更重要！

    不做任何没有把握的事，至少了解自己的立场。人可以有想法，但要问自己有没有做法。

    恒，亘，久也，最难的为恒，天行健。亘己心，多难！

    金圣叹批《三国演义》，看到关公秉烛达旦读《春秋》，不信之，批：“干柴烈火，岂有不燃之理？”忽觉关公刀往脖子一架，乃灵机一动，又批“亘古一人”。

    臭味相投，就一呼百诺。各人各习，要打开心扉。“羊羹虽美，众口难调”，不传之秘。

    习性，不等于天性，习性是环境造成的。明理的母亲，为子女选择环境，随机施教。

    如无“情”字，《易》即六爻。但为“旁通情”，乃演为六十四卦。旁边的，不是没有关系。

    神，“妙万物而为言者也”。明，“大明终始”，明，终始的原动力，终而复始，生生不息，今年吃香蕉，明年又吃。“生生之谓易”，生生之象即易。通神之所以“妙万物”、明之所以“终始”，方可以“类万物之情”。

    画八卦，在“通神明之德，类万物之情”。德，是看得见的；情，是无法见的，但会有感觉。不通德，就无法类情。汉时，通六经，称通人；通一经，为博士。

    人的习性不同，情亦有别。无通德类情，焉知“民之所好好之，民之所恶恶之”？没有了解民情，又如何聚众？民情，自“通德”来的。人的好恶，表现在其行为，即德。德，有善有恶，依此类情，到哪儿都受欢迎。由其行为的表现，即表情，而知其情。投其所好，以达目标。民之所好，即民情。

    《象》曰：泽上于地，萃。君子以除（治）戎器，戒不虞（度）。

    泽，不是水。地上有泽，万物茂生，故萃。众萃，必有争夺之事，故要居安思危，有备无患。自此明白萃之道。

    “除戎器，戒不虞”，《春秋》无义战，治戎器的目的，是在戒想不到、度不到的事发生。《司马法·仁本》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”

    台北观音山，外国人心中既无“观音”，又如何看出如观音的仰卧？境随意而转，不能解僵了。

    天下本无事，庸人自扰之。不能治乱，而是造乱，真是日薄西山。从自哀到自怜，能够解决问题？太幼稚了！就是过家，也不能这么过。

    现在年轻人专注意“不急之务”，我天天强调“当务之为急”。许多事应使之不发生，不可以庸人自扰。

    初六。有孚不终，乃乱乃萃。

    孚，有诚信。先“有孚”，后有惑，持不住，故“不终”。

    初与四相应，有孚以相从，但在萃之始，三阴聚于下，故“不终”，“乃萃乃乱”。

    天天讲诚信，如有诚信，但不终，萃则乱，应“有孚永终”。

    “乃乱乃萃”，有聚就有散，萃弄不好，即乱之始（端）。不是有群就有力量，“群小”一点力量也没。聚了却无领导之能，即乱源。要识机，察隐微之所在。

    处世，先察是否相应与，相应则勿疑，勿嫉妒，否则常由妒生惑，又疑惑又想与人相萃，惑于同类之所为，常因自惑而自贬损，此“不终”之所来。社会上多半惑于同欲，乱于同欲，就臭味相投，一时凑热闹，拉帮结党，但不终。

    若（如）号，一握为笑。勿恤，往无咎。

    “若号”，初与四为正应，应从四之呼号，以聚于五，顺天命。

    “一握为笑”，握，绝对控制东西，有对象，达到目的，故抓住不放。手打开，不要握，视自己为一拳之微，不敢有刚强之貌，作出笑脸；“勿恤”，不必担心，“以人治人，改而止”，“往无咎”。

    你有孚，愈对你凉，在测验你，不是伯乐不识千里马，用人必要有所试，看其是否能临危致命。许多人就专想捡更宜，不知当务之急，最后成为过眼烟云。

    八十多年了，有多少能留在人的脑中？知此，又何必作伪，最后挂零？历代史书的《艺文志》有多少书？人人能上口的又有几本？为名，丢自己之所长，在名利下自暴其短。如在自己所长下功夫，可能对人类还有所贡献。

    你们必要自试，自己试验，不是叫别人试。自试，看自己到底在干些什么？许多人因小事而成为大人物，研究番茄的，不到四十岁即成为世界人物。有所好，必有所长，应自此下手。光宗耀祖不在当官，小事亦有大成就。

    今天年轻人净“逐空”，真研究学问者微乎其微！

    今人奋斗，就是做坏事不要别人知。如不知社会的长短，又如何正世？物极必反，我的经验太多。

    民国以来，以袁世凯最为有权，但失败之快，因为欲速不达。何况一点基础都没有的，能够成功？袁自“小站练兵”起家（在天津小站训练部队），他的子弟兵有多少？

    无一事能引起人的认同，反令人反感。一下冷，一下热，有用？

    人为万物之灵，必要做属灵的事，有所选择。想要共事，能不挑？嘴笑，心不笑，显出你的不忠，故作微笑，人不理之。应处处显出你与生俱来的灵，才能成功。

    思维方式、做事方法不同，谁高谁低，就看结果。晚上王牌打出，一点反应也没有。人家根本没把你当一个角，不是占下风。必要察微、识隐。

    南京中山陵前有两个鼎，日本人曾以此做靶。无能，南京都被占领而“转进”。牺牲，也应得其时与所。乱世出英雄，解决问题必用人，有智慧解决则成英雄。

    结党，必要找志同道合者，同志才可以一拍即合。萃，实际的问题，例子太多。

    什么材料都有，是秘书，有用？谁有群众，谁是领袖。你们太不留心，就自以为了不得，左右事都不知。写两篇文章，能当面包吃？训练脑随着时代走，此即自试。自己的好坏特别重要。

    无勇什么都没，胆小不得将军做。

    我指出要点，你们回去想了没？费尽心血，但收效少。你们的问题蒸蒸日上，绝不简单。

    人既为万物之灵，就得通灵。你们自以为是，所以不进步。本身没有一个“是”的标准，准是。都自以为是，就家自为俗，社会焉能不乱？国家必要有一礼与法，才不乱。

    真有志，有野望，应严格自试。现在根本是遇事束手无策，头脑单纯，说的都是一套。

    聚，乃为乱而聚。组织公会，萃，结果成乱源。宁可得罪十个君子，也不可以得罪一个小人。

    我看三四百种《易》注，愈看愈不懂，无所适从。有些注了无生意，与生活无关，没有生命力。

    《象》曰：乃乱乃萃，其（己）志乱也。

    全凭血气之勇任事，心中无主，“志乱也”，不能成事。真有志，“造次必于是，颠沛必于是”，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难”。

    知己最重要，不要失机，知己就不失时。天天有时，刹刹有时，但非必我时也，必要知道什么时候是我的时。“圣人不能生时，时至而不失之”，“知进退存亡而不失其正”，圣之时者。

    谁也不能使你失败，是你自己使自己失败。在一个环境中，有人走在前，却失败了，金童。

    我在屋中坐五十年，不靠任何边，至今仍干净，到哪儿仍可我行我素，乃“志不乱”也，有己之规。“先时”可不易，你们学不到。看现代史中，有几个洁身自好者？

    乱经书者，腐儒也。《易》本身可以发人深省。

    你们忍得住？好名者，诱之以名；好利者，诱之以利。能不上道？根本没人理我，证明我根本不理人。不能守住，到哪儿也不能见信于人。你来有所图，说话必有所偏，人家怎会相信你？既不属于哪一边，说的话对方能不好好分析？一切都在自修，不必怨别人。

    你们来日方长，要好好领悟。斗争争的是利，争名夺利就不择手段，当然没有真理。有些人做一件正事，说一句正话了？就是利己，是个标准的愚人，原本可以千古留名，却留下千载骂名，就因为短见，将妄想当成志，除左右几个与他相应相求者外，又有几人与他志同道合？志，心之所主，当然不可乱。

    真下功夫了，对《易经》会爱不释手。

    六二。引吉，无咎。孚乃利用禴（yuè）。

    “引”，来子注：“开弓也。”此解太远。开弓，是本义，但在此不如此解。引文无关，观念乃愈远，要注意。读书要四到，慢慢品尝，天天读，有耐心，不可以怕麻烦。

    “六二”中正，与“九五”相应与，故曰“引”，以诚信作为“引”之本，一诚天下无难事。有德之人以引后进为志，孟子云“尧以不得舜为己忧”，孔子云“为天下得人才难”。引小舅子，引不得人，即乱萃。

    “孚乃利用禴”，孚，诚也，“六二”孚于“九五”；禴祭，薄祭，夏天时用，诚而祭，“东邻之杀牛，不如西邻之禴祭”（《易经·既济卦》）。

    得不偏于左，才不偏于右，才能中的。“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上”（《大学》）。

    我常说“左手的事，不叫右手知”，不要你们多话，必然的事。将嘴封上，如囊一般，“括囊，无咎，无誉”（《易经·坤卦》）。

    自有人类以来，最难以控制的就是嘴，祸从口出，乃纷争之所在。我不上教授休息室，大学之乱源。下公交车，就上教室；下课，就上公交车。和谁也不说话，躲是非之地。无守口之德，只好造一个环境，即先“环保”。

    刚步入有所作为时，应快练习守口。时与势，瞬息即逝。今天什么是我们之所当为？

    找一子书，好好细读。每一字的转变皆有智慧，子书均为智慧的快捷方式。我开始喜《墨子》，见穷人就流泪，我的舅舅骂我，说“好的政治家绝不如此”。政治家不同于慈善家，是两回事，是要解决问题。《孟子》绝比不上《春秋繁露》致密。

    《春秋》何以改“一”为“元”？孔子“吾道一以贯之”时，境界绝没超过老子。何以后来要“改一为元”？

    《易》乃载道之书，“思之思之，鬼神通之”。至境在不言中，非能言诠。男女相处之甜蜜，岂是文字所能表达？

    《易》讲一“情”字，纯情，心之青，无贰。真有志，好好修正心，“宁静以致远”，诸葛亮绝对做到此，但没有做到“淡泊”。人的“智”绝非自“欲”中产生，嗜欲深者，天机浅。

    天下绝没有侥幸的事，不要看近利，必要看远害。

    指导同学十几年，但内在修为没有办法，自己不能控制。没有自试功夫，也不能自律。真是恨铁不成钢！

    为你们搭座桥，但将来你们也未必能用上。你们做事跳不出己利，利害攸关不客观就跳不过去。有些往往过不了“钱”与“色”两关。

    “形而上者谓之道”，注得太简略，读者不易懂。中国书均讲《易》。一部《大学》即内圣、外王之道，亦即修己治世之道。外王，事功，利他的行为。

    证严心静，真生智慧，动员环保，上山下海。你们有无替别人想过，能不惭愧？有无留心社会事？真像个人，也不过是书呆子，还必要有外王之业，大自救国、平天下，小至捡破瓶子，以免使人受伤。

    绝不可小看一个人，见贤思齐，心理环保。环保运动有其意义，必要一起行动，由上至下。

    我在台五十年，不属于哪一党派，游刃有余，“思无邪”！好好学，可累积自己的长处。自己吉凶未卜，还能为人讲《易》？

    我坐在屋中，什么事都知。不知要问。中国什么不多，就是书多，还写什么书？

    活学问要学，皆实学也。天下事就是一盘棋，要练习摆棋谱，练习斗争。你们一切社会现象都不知，要随时注意，现况最重要，圣之时者。

    《象》曰：引吉无咎，中未变也。

    “引吉”，引者之吉，不太容易。“君使臣以礼”，否则三顾不出，但得是英主，指有德而言。

    “内圣外王”一词，出自《庄子·天下篇》。如何成就“内圣”之功？自“自试”得。第一步功夫“内圣”，自“自试”得来的。别人说好说坏，不必在意。“乾坤，其《易》之门邪”，“乾坤，其《易》之蕴邪”，易，生生之象。

    作伪，即骗人；自试，即自知自欺。外面怎么歌功颂德，自知尚未被揭穿而已。懂自试，不会做失德的事。就自试，不在乎别人试。自答卷，也看不出学生的真正程度。自己试验自己，才真有结果。

    中国学问为一“正”字。无一人在“自试”中有虚假。想做好事，先自“自试”始。自试，为入圣之门，“蒙以养正，圣功也”。自试，绝不自欺。正不正，自试即知。

    我每天看《金刚经》《坛经》，自“无所住而生其心”来。《心经》“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，“般若”的空，是“无所住”的空。

    每天应随时教小孩学“外王”之业，慢慢养成“利他”“替别人想”的观念。

    你们几辈的德，能有九十几的老师？每天有几秒想到父母？所谓“入则孝”，问自己：“孝父母了？”能欺人，能欺心？

    一个人不能光有勇无谋。在近代何以不出富兰克林、康德、曾国藩？因为没有自修。读书必要将智慧用到时事上。

    一个团体热闹，结果都是“群小”，坏！许多“名学人”，就拿笔作文章。熊十力的文章，每句自己有疑惑的都自注，是负责任的思想家。

    想聚天下之萃，要如何“引”，才能“吉无咎”？有孚有中，才利用禴。

    “六二”德与位均具备，与“九五”相应，门当户对。文王“忧心忡忡，愠于群小”，有人骂你又何必伤心？“知人则哲，惟帝其难之”，尧犹有四凶。“方以类聚，物以群分”，以类聚，以群分。

    瞪眼说瞎话，不知所为何来。自以为荣，一般人不知，有识之士看不起你。不萃，焉能聚天下之萃？

    “引吉”，必有德有位。有孚有中，“中未变也”，始终如一，“乃利用禴”。禴祭，商之春祭，万物未生，用以祭的东西少，在有诚意。

    中国何以将“文”看得重要？孔门四教：“文、行、忠、信。”“文”在前。孔文子何以谓之文？“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》），“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。“文没在兹”，人人皆可以为文王，“文在中也”。

    中国何以称“中夏”？中，体；夏，用。“夏，中国之人也”，可按中行事，中道之人也。中道，性之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，即性。

    先自“少说话”开始，交友必重视德与位。有德也必要素其位而行，素其位而行，不务乎其外。

    “六二”告吾人如何聚天下之萃，有孚之人就可利用薄礼。交好朋友，不在乎物质上之礼。中国祭政合一，祭在其礼，而不在其物。中道，性之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，即性。

    先自“少说话”开始，交友必重视德与位。有德也必要素其位而行，素其位而行，不务乎其外。

    “六二”告吾人如何聚天下之萃，有孚之人就可利用薄礼。交好朋友，不在乎物质上之礼。中国祭政合一，祭在其礼，而不在其物。

    处于危机，可以乘势。刘邦由亭长造反。

    世局如棋谱，天天摆，看着走。

    非谁怕谁，就是利，利之所在就变。必要细心，好好运用。

    萃，《小象》都说：不聚以正，就乱。不怕聚，但必聚以正。证严，聚以正也。说易，行特别难！

    “宁静以致远”，孔明是读书人，讲宁静。《大学》讲“定静”。“定”与“宁”，不同何在？宋七力一看就俗气，怎会尊他？如此，怎有定与宁的功夫？阿水师不堪入目，屋中有最高动物送的匾。送匾，绝对见过面，真是物以类聚。

    应乘时与势，导之以正。“蒙以养正”，“子帅以正”。现在不必再批邪，应言正。言正不易，行正更难！包公“公正廉明”，前无古人，后无来者。用不上，就没明白，皆实学也。为改变器质而读书，器质没改变即没读书。

    一切都以类聚。“萃”的境界高于“聚”。

    何以乱？己志乱也。有定的力量，天下不会乱，一人定国。曾文正领一帮秀才定国，延长清朝国运六十年。

    不懂大局，专看小利，多言什么都没了，化为乌有，一言偾事。曾文正为名教而战，打的是宗教战争。志，自己左右自己，谁也左右不了你。

    李敖学活历史，提供许多资料，学得很活。我们不知，人家知的，即学问。

    必到终才能判，盖棺论定。还没盖棺，说话都不可靠。

    都见小，不见大，争！大小、公私、邪正。不要争目前，有限期。必要有远见，才能致远。

    “善教者，使人继其志”，奉元书院，何谓元志？《大易》与《春秋》讲元，又称“元经”。元之志，“万国咸宁”。世界不好，有界容易打架。中国思想——乐土，王道乐土、华夏乐土→“万国咸宁”。

    宁静致远，“宁”是什么境界？晏，“海晏升平”，不起波澜。宁，焉有乱？

    说法有据，能令人首肯，活学问。时习之，要明辨之，笃行之。一个成功者绝对实实在在，脚踏实地。曾文正小时号“呆子”，欧阳夫人是“麻脸”，补缺，特级一夫人。祖训“满不点元，汉不封王”，辞谢封王，正合上意，换得“满床笏”，真知，一谢，反而优礼有加。

    《曾文正家书》，忙中犹不忘教子。自己吉凶未卜，还为人算命，不要偶俗。

    我不写应酬文章，凭良知劝你们。

    遇事学，要学真知。曾文正解散湘军，不敢有“拥兵自重”之嫌。他如想当皇帝，绝对是袁项城第一。世路乍看似乱，但有一定的轨道可循。

    学大人，必要知“定”；学奴才，也得懂“宁”。“鞠躬尽瘁，死而后已”，是奴才。

    我的解脱术——读子书。经书含义深，子书则露骨。

    忧患意识，21世纪应如何？得求真知。

    《曾文正日记》无一篇语无伦次，按时有日记。还有杂钞、十八家诗钞、求阙斋日记、奏折等。忙人犹有成就、有学问，“誉之者曰圣相，毁之者曰元凶”，称曾剃头。政治上哪有不杀的？有人说“曾相的顶子是血染红的”，收复了半壁江山，得死多少人？秀才戴金顶子，“秀才是宰相的根苗”，此后戴金顶子。

    “监生不能入阁”，曾国荃是捐得的官，可以直接考进士，但不可以做宰相。“监生入圣庙，圣人吓一跳。何时入了学，我怎不知道？”监生出身，给“如夫人”洗脚，骂其出身不正。

    “谦，劳谦君子”，有复国之功，又兼具谦德。有复国之功的，可以陪葬太祖陵。有德者居之。

    宁与定，在乎己志。孔子“十有五而志于学”，经十五年才立于志，“三十而立”。

    “自牧斋”字，于右任写给我的。培养苗子，我净出高招，你们根本不知。

    六三。萃如嗟（jiē）如，无攸利，往无咎，小吝。

    自此研究人际关系。何以刚一萃，就打咳声？买进一个，又输一个，等于没买，又劳神。乱萃，聚不以正，无所利。

    “六三”以柔居刚，为进爻，躁进，承“九四”，欲萃，对方嗟叹，“无所利”，唯往与“上六”萃，虽小吝，“无咎”。

    《象》曰：往无咎，上（尚）巽（悦）也。

    载舟亦覆舟，聚非正也，失于正，败事，并不是群众就有力量。

    “六三”非好爻，能求其“无咎”，以其能“上巽”，即《彖》之顺以悦，怀悦之道以应人。但虽可无咎，亦未能脱去“小吝”。

    九四。大吉，无咎。

    “九四”阳居阴位，下据三阴，上比“九五”之君，近君，本“多惧”，上悦下顺，不劳心力，“大吉，无咎”。

    此乃勉戒之辞，尽其臣道佐其君，否则为权臣。权臣，枉道以结民，使民只知有他，不知有上，终凶。

    《象》曰：大吉无咎，位不当也。

    此爻勉戒权臣，“大吉无咎”，应素其位而行，不务乎其外；“位不当也”，不中不正，以刚居柔，不可强求，否则不吉有咎。

    知中毒了，要求药方化毒。斗争，最后胜利就一个。

    说话做参考。琢磨我所说的闲话，都有用。

    有忧时之心，应好好读书，以解决问题。“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”（《系辞上传·第五章》），君子之道少。就是知道，亦非真知。真知，必远己害。懂远害，就有福，如曾文正。

    《易经》每一卦、每一爻到底讲些什么？

    九五。萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。

    “萃”，聚天下英才而教之。“九五”处萃聚之时，在兑之中，天下归往之。

    “有位”，仅有位而已。《春秋》“有年”，仅有年。有位，必有其德，此为正位；有位，无其德，则为窃位。有其位，还要有德，“致恭以存其位”（《系辞上传·第八章》），不懈于位曰恭，即在自己本位上一点都不懈怠，在其位，必谋其政。守位曰仁，必要有当位之德，念兹在兹。

    九五之尊，必要明白“萃”之道，修己，识志，“居其所，众星拱之”，为政以德。反己自修，责己也重，不必责人。没有德，既得之又失之。“匪孚”，不信于人。

    想“悔亡”，就必要“元永贞”。“元”，保持元德，本有之德；“永”，久也；“贞”，正固之道。守位与世竞，无咎。修“元永贞”三德，才有贤人来辅；“悔亡”，无悔了。

    做事的目的是在求成功，而不在快或慢，所以必择人而事，快而失败，亦不如慢而成功。人与人合作一事很重要，光绪若不遇南海，恐能成事，变法求速，逼得老臣造反而生变，欲速则不达。

    《象》曰：萃有位，志未光也。

    每爻有其时与位，时不同，德行就不同。有其位，必要有当位之德。纵使有权可以得天下，但百姓若不信你，亦不能杜天下悠悠众口，“志未光也”。

    一般人会重视官位，因以为官一高就有权势，可以为所欲为，故以“有位”即做官。应素其位而行，思不出其位，素富贵行乎富贵，素患难行乎患难，则天下无不可居之位，能随遇而安。有天地之德、生人之几。则居什么位皆有利，故天下无不可居之位。

    冷静，可以学很多，连道德在内。地位比爱情重要？爱情是一辈子，地位会长？夫妇死后，灰都在一起，能不如地位？

    要懂分析术，知道逻辑。为政以德，缺德就完了。道德是一定的，谁违背谁灭亡。可以家自为俗，但不足以为法，无人步其后尘。

    我老是讲《学》《庸》，因为不信人性唤不回。何以权势可以超过人性？权势与人性斗争，全、卢为前车之鉴，何以还迷恋权势？

    为政以德，不必天天作秀。没见面还哭，哭从哪里来？不可以再迷糊了，否则不可救药了。完全是权势与人性的斗争。

    宠臣、权臣如季氏。萃，“九五”至“上六”，为未来的结果，即不信于人，上午说的话与下午不同。

    今天靠银行利息能过日子？伤品败德，乃“萃有位，志未光也”。

    一句话都要追根究底。不要先看注，先看本文，再看注与本文同否？看有病，怎么治病？许多注就作文而已，根本没说出真理是什么。

    上六。赍（jī，叹声）咨（嗟也）涕洟，无咎。

    “赍咨”，嗟叹之辞。“涕洟”，眼泪鼻涕。

    “上六”处萃之终，内无应与，恐有忧患之身。“危者使平”（《系辞下传·第十一章》），忧思之过，有忧患就能生，故无咎。

    如何萃聚？如何领导众人？了解自己为第一要义。修己，知己，识志。

    《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

    何以有此叹？君子之所赍咨者，在内则为德之未修、学之未讲；在外则为民之未胞，物之未与，没能尽到做领袖的责任。“上六”处于萃之终，求萃不可得，故有此叹。

    “未安上也”，未素其位而行，而务乎其外，必要素其位而行。安于上，“恭己正南面而已矣”，修己之德，尽己之责，不必求全责备于人。

    来子注：“六爻皆无咎者，水润泽其地，万物群聚而生，乃天地为物不贰，生物不测之理也。所以六爻皆无咎。”聚以诚，则无咎。

    “矫枉过正”，如何实行？离中，歪了，必下“矫枉过正”的功夫，弹回后才能回到中，正了。读完任何一句，会不会用？不会用，没用。矫枉过正者没几个，知道不难，能用太难！学生不能用，书等于没有教。

    多吸收中国文化，虽没有大成就，至少还可以保令誉。

    你们学而不思，故无所得，五十年没有成就。社会事如一盘棋，一子下错就满盘皆输。事“没法度”，谁也救不了，自然毁灭。许多人做事都无留转圜余地，所以失败了就无法再起。

    旁观者清。你本身低，怎可能看人高？狗眼看人低。

    别人要灭亡，我们不一定陪葬。我教你们不要随便为他人殉葬，应自求多福。

    势均力敌了，就没人敢对付你。社会上就是力，不能做赔本的买卖。

    “螳螂捕蝉，黄雀在后，一小儿拿弹弓等候”，究竟谁代表真理？弄不好，你们对不起子孙。当位者多斗两天，没当位者马上没裤子穿。

    做自己喜欢的事，但不可以一味胡搞，自掘坟墓，不要使子孙陪葬。每天都叫你们走正路，不谈怪力乱神。人必要走正路，虽看似笨。你们聪明过度，十力比不上七力，宋七力不能说不聪明，嘴会说，至少会应付外面。自以为聪明的人，其实最笨，瞪眼看他失败。

    秦皇、汉武多欲，人一有欲就迷。秦始皇求仙药，后患无穷，徐福带五百童男女，出海到火烧岛。有欲，迷，头脑就不清楚。西安没有矿产，产皇帝，埋多少皇帝？一百二十几个。

    我不反对出家，但那么年轻就出家，活得老，那多苦！毕竟是人。但出家了，就必要守戒。不要自找负担，还有厚望焉。

    何不法自然，而要违自然？树长到一定程度，就不长了，自然。看任何东西，均必要想深意，卜筮时代已过，现在还讲卜？聪明反被聪明误，最后连人都不是。

    中国人自称“华裔”，我最瞧不起这种人。要脚踏实地，好自为之，不要索隐行怪。

    自文教、医药开始，要有事业目标，在中国，绝对是最完整的一个厂。做买卖得有耐力，做事本身不可以存有侥幸心理。在社会上何以不走正路？有像狗一样互咬的？天下有定理的。

    我今年真正满九十岁。你们必要练习能够读书。《易》为智海，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

    中国人法自然，最高的智慧。

    隐、微，无形，避祸于无形，“形如委衣，志如死灰”（《春秋繁露·立元神》），能修至此境界？委衣，如一堆衣服。志如死灰，人用什么消灭我？你必要站在人前，人家怎么不打你？到处出风头最傻。

    “思之思之，鬼神通之”，学思并进。“终日所思，不如须臾之所学也”。学问自哪里来？天天摸八圈，不要天天装“生而知之”，要多看点书。

    不必找一知半解者学气功，真功夫在此，看看我何以如此健康？千里拜妖姬，苍蝇踢一脚就生病，有用？精、气、神，人之三宝，无爱身如玉，到老了就兑现。我五十年养出精气神。

    吴康（1897—1976）说话没人听懂，我说：“看我比你少什么？”我没孙子吃得好，只喝茶、水，不吃有毒的东西。身体好的不二法门在顺自然，不可以过力，超自己的境界。

    施与受，唱和。低调，才占便宜。装聪明，不懂“保合太和”，“保合太和，乃利贞”。

    你们吃亏在浅见。“读彖辞，思过半矣！”从一点，可以通很多，要思。

    读书，要懂要点之所在。《尚书》的重要性何在？许多人会讲文章，但不见道。中国人文章在“文以载道”。

    《爱莲说》是思想、哲学，“中通外直，不枝不蔓”。《陈情表》多好的文章！韩愈口号喊得好，人称其“文起八代之衰”。

    除旧更（jīng）新，更于始，打更。学的不在文句上，而是如何用智，即遇事知如何用脑。留点种子，奉元，奉元宗。

    人要有精神，我有生以来如一日。独子没有成才的，我母亲猛训练我。不要顺习气活，要多读书。看书要慢，上句不懂，不读下句，三天看一本，自欺！

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