（火风鼎 离上巽下）

    鼎卦卦体：离为火，巽为风、为木，火风鼎，烹饪之器，取新，日日新。

    卦德：巽为耳，离为目，巽而耳聪目明，柔进而上行。

    古时看重鼎，国亡曰“覆鼎”，客气说为“易鼎”。国君，主鼎之器，是主器者，以鼎告庙，国家建立称“定鼎”。

    民间用饭三盂，其他用鼎以祭庙，也是主器，长子主器，所以长子就不能绝后。

    《序卦》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

    鼎，烹饪器，日日用，必日新，去物者莫若鼎，故革之后接着鼎。

    《杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”

    革、鼎二卦互综，去故之后即取新，革既变，则制器立法以成之。

    鼎，元吉，亨。

    鼎，国之重器，以鼎传国。

    元亨，“元者，善之长也；亨者，嘉之会也”，吉。主事者，正出正入。

    小人物要做正经事，所行如净乱七八糟，迟早小孩必知，小人物不必出卖良心。《大学》身修而后家齐、国治、天下平，身修因意诚，意诚则不心猿意马。我们是小人物，小人物要做正经事。

    今天女孩几人会手拿针线？此即不做正经事。人一失本，即不是人。正经事，就是小事。旧时女人不做女红、烧饭，即不做正经事。

    必要真知，真明白一卦、一爻即成。读多少年书，而行为呢？小人物，女人尽女人的本分，男人尽男人的本分，孩子尽孩子的本分。夫妇以义合，离婚即不义。

    有些人虽身残，但心不残，而多少同学却心残，执迷不悟，聪明，正经事不做。今天小学学生没钱花就抢钱。要洗尽大家的迷，换样买面包，还是面包。人即迷，“先迷失道，后顺得常”。什么都不会，既心残又身残。

    争自由，几人好了？学《大易》之道，依《大易》之道行事。做正经事，心里也舒服。光斗争，谁也不成。袁项城都过去了，必要正出正入。

    干五十年，人未承认做人事，批评证严，不过是嫉妒。胆大，能说，利他，几人向慈济捐款了？做一点，都耍心机。卑鄙，心机更不必谈。小人物何不坦荡荡？威乎其威，严乎其严，胡子好看，证严可没有胡子。我说话，在启发人性，不信人性唤不回。慈济老太太捡垃圾，人有美必扬善。要遏恶扬善，人什么都不做，光会批评，最是无耻。我到慈济坐坐，至少看“假的人性表现”，假字都受不了，但久假成真，岂不是真？

    老师启发心灵，唤醒良知，昔人奉养老师一辈子。空想、空讲没用，必要能做，做得牺牲。我们说得多，而做了多少？

    人问我：“吃什么如此健康？”我说：“心理健全。”人有好，即高兴。想得正经，做得正经。我想家人，希望能做事，怕以后若弄得乱七八糟，反而不好。邪灵，丑陋，无人的尊严。

    我脑中无“死生、利害”四字，虚名既不能成功，也不能惊世，都是虚影。各人因做法不同，成就也不同。想法不一样，做法自然不一样。“长白又一村”内容，即我的正经事。

    真发心，不必上万人，一二人即足以有为。闲得无聊，所以做坏事。人细想，究竟是啥玩意儿？真了悟，过独身生活。人没多大意义，生儿育女责任重。必要真明白，不真明白，净假惺惺，出家人就懂造孽。说“不正经”比“不是人”好多了，越普通越没想到，自早晨起床，一天又想一正经事了？

    每天分析自己，即知如何做正经事。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，每日熙熙攘攘是人的事？一天挣几个钱，何必把良知出卖了？到什么时候都做正经事。正经事多，培养智慧，有智慧领入正轨。

    过去事当故事，必要了解近代史。过去即过去，了解昨天才能建设今天，有今天吉才有明天结果。不必色庄，实事求是。

    《彖》曰：鼎，象也。

    “鼎，象也”，容实。烹饪，不是煮水，内里必有实际的东西。

    人家有实德，要容，不要净批评别人。

    鼎，中为腹，下为四足，上有二耳，穿于耳者铉，此鼎之象。鼎，方也，正也，取鼎以象人事。

    以木巽火，亨（烹）饪也。

    巽为木、为风，“桡万物者莫疾乎风”，“风以散之”；离为火，“燥万物者莫熯乎火”（《说卦传》）。鼎，下木上火，以木入火，象烹饪。有木、有火，加上风，才能成其用，上下全其用。

    圣人亨（烹）以享上帝，而大亨（烹）以养圣贤。

    鼎，祭祀用，代表国之重器，中国祭政合一。

    鼎，上下全其用，不止取新而已，而是享上帝，养圣贤。

    “享上帝”，是“明明德”，感谢自然，妙物者、役物者，科学再发达，也晃不出此圈。“在明明德”，感恩，万物皆备于我。何以“明明德”？他们有好事，我们岂能不“明明德”？

    所有人类各宗教无不感谢自然，我们不称“上帝”，称“元”，元神。造人，何以造得如此妙？什么叫神？妙万物而为言者也。有妙物之元，就应是妙世之人。人因为程度不同，而有士、君子、贤人、圣人、大人。

    “养圣贤”，上离，离之明，在于中虚，明，不昧也，虚中、纳言，无不容也。容实、感恩、集才，“舜好问，好察迩言。舜无一不取于人”，不能容，就不能养圣贤。养贤集才，天下事不是一人成功的。

    《礼记·祭统》：“夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”“铭者，论撰其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。”

    巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

    “巽而耳聪目明”，下巽上离，顺能明，耳聪目明。

    何以忽然提耳目？《管子·宙合》称：“耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。”“听曰聪”，听的最高境界聪；“聪作谋”（《尚书·洪范》），闻其事，能审其意，而谋其事。“视曰明”，“视远惟明”（《尚书·太甲》）；“明作哲”（《尚书·洪范》），“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣”（《论语·颜渊》），不管外面如何刺激，绝不改变本色。知人则哲。

    聪者，耳不软，孔子“六十而耳顺”，境界不易！外面的反应皆不重要，不聪则尽听闲言闲语，对事之判断乃不正确，没达到耳的最高境界。听其所当听为聪。聪明正直之谓神，其直如矢，活神仙！

    “明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成”（《说苑·谈丛》），不耳聪目明，不能办事。有目的的人，我不用。人必耳聪目明，不能叫天下好，但要能遏恶，叫他不发挥作用。

    圣人不能生时，时至而不失之。时至，不是你需要他，而是他需要你。有多少人打坏主意，要能遏恶扬善。

    “柔进而上行”，指“六五”。鼎卦“六五”，即革卦“六二”“柔进而上行”。鼎、革二卦相综。上离，“六五”为鼎之主，虚中，柔进而上行。

    东西必要读活。科学家根据几个公式，就发明很多东西。我们根据公式御自然，“时乘六龙以御天”。《易》的公式明白，就能治世、治事，此为中国治事的公式。

    “放于四海而皆准”，“准”，名词，用以测量是否平，水平。言行放在四海之内，人人皆以此为准，言为世法，行为世表。

    何不发愤图强？此正是机会，一公式演变都能成。我们祖宗为人类留下御世（事）公式，明白一句，即能治世（事）。此一《彖传》，即能写一部书。

    以女制男，成功了。柔，有玉之德，故能控刚。玉有五德。如有玉之德，再厉害也控制之。玉有润德，君子比德于玉。

    《孔子家语·问玉》：“君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

    《说苑·杂言》：“玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。”

    “柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”，所以“元亨”，乃得柔之德。

    有玉之德→柔进上行→得中而应乎刚。刚而能顺，故能成德。有刚中之德，能居下最难，多半成权臣、篡臣。得中能应刚，并不是巧取豪夺。

    “应乎刚”，我们应乎欲，如动物之逐欲，分东西时，就想多占点便宜。人与动物之别几希，君子存之，小人去之。有信仰，至少做正经事。从早至晚，未想正经事，每天醒来净逐欲，乃逐臭之夫也。

    自己没信心，要求验血，不以为耻，为女儿找爸爸，连畜生都不如。不可告人之事说出口，猪未发表宣言：父亲是谁。

    《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

    巽为木，“木上有火”，象鼎，此象启发君子“正位凝命”。此即公式。

    他看此象“正位凝命”，我看此象“长白又一村”。怎么看都行，此为公式。读完公式，应演。

    “正位”，大居正，安天下。做正经事，即正经。人人都有位，可是不一定正经。标准妈妈，正位；不像妈妈，即不正位。

    “凝命”，凝什么命？凝固其命，凝其所禀之命。凝天之命，时。“正位”，正以居位；“凝命”，凝以行命。

    “凝命”为什么重要？《易》言时、位，时位连一起。《春秋》“大居正”，居正则命凝，命凝则天道继，人道立，可谓“继志述事”。大学生出家，都是疯子。

    想，何以如此？练习能想。我每天如小学生读书，一字字读。中国东西太多，取之不尽，用之不竭。

    王符《潜夫论》，潜龙，潜夫论世，讲马路捡垃圾。未了解《易经》，所以作注、作文章。徐干《中论》有修本、务本篇，必读之书。

    潜心中国之学、之术，即夏学，自此得前人之所想；弄完了，可以御天。自然统天，人御天。御天，以时乘六龙（变）之术御天。《学》《庸》好好读，定能用世（事）。

    我遗憾不懂梵文，不知佛经的原义。《法华经》，五人所译，皆不同，现通行本为玄奘所译，真面目难以认识。

    人类之中，无如中国有这么多智慧的产物。《内经》（《黄帝内经》）无人真懂。我讲我了解的《易经》，是否《易经》真面目？不得而知。

    《易经》《春秋》《墨子》《离骚》《内经》看不懂，用看得懂之点，即震惊世人。在实用上下功夫，不要在文字上下功夫。

    我五十多年，每天读《易经》《春秋》，仍然不懂；同学读，有用即重要。以《易》安床，但作《易》时无床。读的人志在安天下，即按《易》安天下。安死人亦可，谁都可以乘。

    古人的生活环境单纯，何以想得那么丰富？六七年前，我到伏羲出生地，在天水待了一天。大弟子问我：“何以待一天？”他不知看什么，由此看一人的智慧。有些人给一元，笑散了牙；待一天，就不耐烦。君子看鼎，想到“正位凝命”；有些人看鼎，想到吃，觉得太多了，再好吃也不能吃。

    到达某地，即到目的地，而不知布局。自己不知为何而忙，就混到届龄退休。有尚志？信志？岂能行有嘉？跑完，看棋谱了？时到，一摆即将军。去结交权势？不是关系不关系，而是能不能。

    正位、凝命，不是一个。识本，没有自然，就没有我们，“万物皆备于我”，乘万物，“财成天地之道，辅相天地之宜”，御自然。

    科学家辅相万物之宜，靠“智周万物”，结果“道济天下”，将所得的道，使大家得好处。了解此，再没有比治人事容易了。应找志同道合者一起研究，嫉妒，乃不能合作，也不能成功；巧取，东抄西抄的，一点用处也没。今人一月看数本书。

    初六。鼎颠趾，利出否。

    “颠趾”，颠倒其趾。“初六”居鼎之始，颠倒其鼎趾，将鼎反倒，是在去污，什么都不留。“利出否”，为了顺利出其否，以取新。

    “鼎颠趾”，虽反常，但无咎。为了出否，不怕鼎不正。

    非常人做非常事，有大魄力改弦易辙，一般人修修补补而已。

    得妾以其子，无咎。

    鼎为宝器，主器者莫若长子。为了达成中心思想，想要有子，必找妾辅之。为了继志述事而找妾，无咎。

    鼎卦之利害观，为了中心思想之达成，必找妾之辅，忍心牺牲正，打破学究观。

    《象》曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

    “鼎颠趾”，以去污；“未悖”，未悖于理。

    “利出否”，其利在于出否；“以从贵”，目的在从新贵，因旧贵已覆。出否纳新，去故取新。

    九二。鼎有实，我仇（qiú，匹）有疾（毛病），不我能即（接近），吉。

    “有实”，实德，丰富的知识道德。

    “九二”与“六五”相应，具有刚中之实德，虽与“初六”相比，但不轻于所与。自守以正，不与“初六”随便处得近，吉。

    《象》曰：鼎有实，慎所之（往）也；

    “九二”有实德，“慎所之”，慎己之所往，良禽择木而栖。

    出社会，择业很重要，人的第二次投胎，“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也”（《孟子·公孙丑上》），要慎择。

    我仇有疾，终无尤也。

    与“初六”相比非正，有应与“六五”，慎己之所往，终无过尤也。

    九三。鼎耳革（变），其行塞，雉（野鸡）膏（肥）不食，方雨，亏（损）悔，终吉。

    “鼎耳革，其行塞”，鼎以耳行，鼎耳宜空以待铉，今变空为实，故“其行塞”。“雉膏不食”，鼎中食物不得食。

    “九三”具阳刚之德，其才足以用世，但上无应与，人不知其贤，不见知，故“其行塞”，不能施展其长才。

    “方雨，亏悔，终吉”，下雨，鼎不热了，就能提鼎进食。

    “九三”无刚过之失，有朝之日，才必彰显，得“六五”之遇，则雨，其悔可损，终吉。

    《象》曰：鼎耳革，失其义（宜）也。

    义者，宜也。烹饪之道，贵乎适中。过与不及，皆失中、失宜。

    凡事，缺一条件皆不可成。

    九四。鼎折足，覆（倾）公（sù，鼎中食物），其形（同“刑”）渥，凶。

    “九四”权臣，位高权重，与“初六”相应，取养于民，而忘其上，病民而病国，“鼎折足，覆公”。“其形渥”，刑于屋，保持其尊严，古大臣不刑于市。

    《春秋繁露·精华》称：“夫鼎折足者，任非其人也；覆公者，国家倾也。是故任非其人，而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。”

    《系辞下传·第五章》云：“德薄而位尊，知（智）小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，《易》曰：‘鼎折足，覆公，其形渥，凶。’言不胜其任也。”德所以诏爵，智所以谋事，力所以当任。委之非人，则不能胜其任也。

    《象》曰：覆公，信如何也？

    鼎，国之重器。看鼎的人信如何？看鼎人不忠，不能任事，故鼎覆。鼎覆时，君死社稷，将死沙场。

    “所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱”（《淮南子·主术训》），“小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣”（《大学》）。可见人的重要，委之非人，完了！

    六五。鼎黄耳，金铉，利贞。

    “鼎黄耳”，黄，中色，“黄中通理，正位居体”（《易经·坤卦·文言》），“六五”有中德，能通理。

    “金铉”，铉所以举鼎，金铉系耳以举鼎；“利贞”，其利在于正固。

    《易经》曰象，《春秋》为况。

    “九二”为阳刚正中之才，与“六五”正中之君相应与，“得中而应乎刚”，“大烹以养圣贤”。须居中守正之人，才能成就鼎实之功，治理好国家。

    《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

    “鼎黄耳”，六五黄中通理，为鼎之主，得鼎之道。

    “中以为实”，以中为实德，鼎中之实，非山珍海味，以中为实。

    有中德之耳，鼎就能行，作用完全发挥，尽其能。“黄耳”，黄中通理，正位居（守）体，体即元。

    元不变，根不变，变的是用，所以要抓住智慧的源泉，自根上谈问题。

    我喜乱世，读一辈子书，要看有用无用。“可与适道，未可与权”，知理容易，知所以用理难。

    同学问，为师的必告之，但多半不听，知所以用理为难！

    人必尽己责，写东西不在对方看不看，在乎有无脑子写。

    读书人是天地的良心，“复其见天地之心乎”，复是天地之心。知识分子是天地的良心。《易》言天地之“洗心”，不能染色，要尽到天地的责任。

    “君子而时中”，体；“与时偕行”，用。现在应重视什么、应搞什么，彼此研究，往前推动。失败，因走“欲”的路子，不走“智慧”的路子。

    必要有群德。计，十人言。谋与计，有何不同？我天天说，即出谋划策，告之该走哪条路，哪条平坦，哪条不行。出谋之后，有人合计，十人言，看用得上否；不用，即不时。所以，孔子说“学而时习之”。习，鸟数飞也，是自己训练自己，不是与人比。有谋之后，还有人加之计，此皆实学也。

    每日必要有所用心，每天问自己：“我能干什么？”忙，问自己：“我忙什么？”有所感触，检讨成败，不是万能，五十年给人当走狗都不够。

    不能空过，化繁为简，叫人接之。奉元，不能有色彩，有则没良知。努力，自己管自己，“时习之”，“君子而时中”，“与时偕行”。

    鼎重要，发挥作用得是黄耳。黄，代表中，目的在通理，通了，成通儒。“黄巾不入通德门”，不是崇拜郑康成读书，而是崇拜其结果——大儒。什么都是假的，结果是真的。我未进过台北的百货公司，书呆子外面事不懂。

    自基本解决问题，不是修观光区，那只能一时温饱。人一温饱，即想入非非。

    人不要有偶像，有偶像即错误。人得天天时习，时习了才知错。

    上九。鼎玉铉，大吉，无不利。

    “六五”，金铉系耳以举鼎。“上九”，玉铉虽贵重华美，但不能举重，易碎。“玉铉，大吉”，不行，还得“无不利”。

    玉，温润坚韧。“上九”居鼎之终，为鼎道之成，宜如玉之温润，戒过刚，要刚柔适宜。

    《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

    “上九”以刚履柔君“六五”，居明之至，知“刚柔节”，正全其用之地，故享有成功之美，而有此象。

    “大吉，无不利”，因“刚柔节也”，刚柔都恰到好处，都有节。

    全鼎之人，必须“刚柔节”，曾文正一例也，伊尹亦然，郭子仪则勉强。

    中国人喜竹子，因其有节。理学家修得过火，不中节。尽放厥词，即不节。“慎言语”，言语节，则不离。

    人生不易，人生事必要“刚柔节”。

    天天想像个人，不想君子、贤人、圣人、大人。送我东西，除吃以外，无用。我不喜甜食。一个人到什么步骤，要像什么，此为识时知人。

    圣人的大儿子死，传二子，何不传长孙？行难！窃嫡不返，圣人之门尚且如此，从金至今。人皆望子成龙，明乎此，每天时习之，必要检讨得失。

    你们每天到此，所为何来？每日必要用脑，对别人有所贡献。中国人是为别人活，中国人是为求仁，“求仁而得仁，又何怨”？

    如何求仁？“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），“仁者无不爱也”（《孟子·尽心上》），所以儒家不杀，但不吃素。基督教讲“信、望、爱”。人活着是为了爱，爱人而无不爱。为国家可以杀，但杀一无辜而得天下，不为也。

    其次，“仁者不忧”（《论语·子罕》），不忧己私，先天下之忧而忧，忧天下，为人民服务。求仁而得仁，又何怨？求仁不得仁，即没有仁德。

    道家求一。得一，所以一心一得。中国思想家多，显学即老、孔。不是会说即成，有成绩即有德。

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