（兑为泽 兑上兑下）

    兑，一阴进于二阳之上，喜悦见于外。

    兑为泽，“说万物者，莫说乎泽”（《说卦传》），泽中水，可以滋润万物，使万物喜悦。

    《序卦》：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”

    “入而后说之”，进入其中，之后才会喜悦，“故受之以兑”，所以巽之后接着兑。

    兑和说，有何区别？兑，无言使人悦，“望之俨然，即之也温”；“听其言也厉”，说。以言取悦，偶一不慎，成为佞臣。

    兑名，出自《尚书·兑命》，高宗梦得说（傅说），使百工营求诸野，得诸傅岩，作《兑命》三篇。《礼记·学记》引用过《兑命》“念终始典于学”“学学半”“敬孙务时敏，厥修乃来”。

    《杂卦》：“兑见而巽伏也。”

    兑、巽二卦互综，谦逊使人喜悦，自己也喜悦，互为因果。

    《说卦》“兑以说之”，兑，西方卦，于时节为秋季，“兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑”，秋天丰收的季节，使人喜悦。

    兑，亨，利贞。

    来子注：“亨者，因卦之所有而与之也；贞者，因卦之不足而戒之也。”因，必有所本，因山以为高，因而不失其新。

    “兑，亨”，兑为悦，商兑、学习，“学而时习之，不亦说乎”，习有所得，则心中悦，当然亨。

    悦则亨，但人快乐时，往往易出毛病，故戒之以“利贞”，贞，正固之道，利于正固之道。知自己有所不足，视己之短而警戒之，不做本身没有长才的事。

    成功之道即天天小心，自己不犯错，才日有进益。总想不足，才足以有足。“戒、定、慧”，有戒，才有进益，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。“满则溢”，满了，就不进步了。

    人生、社会，就是吉凶悔吝，《易》为悔吝之书，要趋吉避凶。《易》为智海，“五十以学《易》，可以无大过”。人都有过，“过，则勿惮改”，但必是小过，大过不行。对任何事有愧于心，即小过；大节有亏，即大过。一辈子虽没做坏事，尽想坏事也不行，意淫即是淫，求不得苦也是小过。做人最重要：大节不亏。女孩重贞节。嫉妒是正常，连狗都会。复兴文化最重要在恢复民族精神，必真懂才是懂，似是而非的懂非真懂。天下无白过去的事，有爱心，耐得住就成。贞者，正也。“《易》为君子谋，不为小人谋”，一部《易经》皆利于正。

    《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。

    “兑，说也”，喜悦，悦言乎兑。来子注：“咸去其心，说去其言，故咸则无心之感，兑则无言之说也。”

    “刚中而柔外”，刚中柔外，内方外圆，孔方兄，和而不流。

    “说以利贞”，以正固之道求悦。

    “顺乎天而应乎人”，必真顺乎天才能应乎人，即公而无私。

    说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝（劝勉）矣哉！

    “说以先民”，以悦先民，“先之、劳之”，以悦劝民，民“忘劳、忘死”，“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子”（《孟子·公孙丑上》）。

    “说之大，民劝矣哉”，可见悦道之重要，百姓彼此互相劝勉。

    人必要塑造自己，作伪必邪，因私心重。多少有成就者，皆正而直之士。

    《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

    王弼注：“丽，犹连也。”“丽泽”，相互浸润，互为滋养，两泽相丽，以类相从，“贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣”（《说苑·谈丛》）。

    朋友以类聚，强求不得，“同声相应，同气相求”，存诚去伪。对人不一定认识，“不识其人，则视其友”，“人以类聚，物因群分”，各从其类。势利之交，无不凶终隙末。

    “讲习”，讲以究理，习以践事，知行合一也。“学之不讲，德之不修，是吾忧也”（《论语·述而》）。“以文会友，以友辅仁”，“学所以益才也，砺所以致刃也”（《说苑·建本》）。

    朋友在一起，不言不及义，应刺激、辩之，使头脑灵活，生急智，人必要练急智。谤道必应付，日久必有急智。

    《说苑·谈丛》：“谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。”

    “以文会友，以友辅仁”，朋友之间切磋琢磨，知己之所短，要找一提醒你的人，“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣”（《论语·季氏》），势利之交，没有多大用处！交友，必自知人去交。对不熟的朋友，“说玄不说闲”，玄如《西游记》。

    年轻应好好发奋，多读点书，做事少出洋相。懂知人，然后善用智慧。知人之长，用其长，补己短，知过必改。

    自己必要先能，然后才能谈及其他。征服人，即完全在乎自己之能、自己之德，什么术都没有用。

    “朋友讲习”，“以文会友，以友辅仁”，同学如真能发挥力量，就可友仁以号召天下。

    思想就是行为，思想领导行为。真懂得道，必把道讲得老太太都笑。正，没有神秘。精神的成就，灵性的成就，就是正，即道，“率性之谓道”，即人性。

    初九。和兑，吉。

    “和”，喜怒哀乐，发而皆中节。中节之和，人人同意，吉。

    “初九”处兑之初，阳刚无私，和而悦，吉。

    《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

    “和兑之吉”，和悦，情性之正，道义之公，没有私心，吉。“行未疑也”，行为不使人生疑惑。行无所失，故人不疑，和而不流，和而悦吉。

    做一事，人疑惑之，应检讨自己。疑，对事影响太大，“决定不疑，戒急用忍”，“百忍堂中有太和”。

    九二。孚兑，吉，悔亡。

    “孚兑”，以诚信取悦于人，悦不失中。

    “九二”刚中居柔，与“九五”不相应，和而不同，“吉，悔亡”。

    《象》曰：孚兑之吉，信志也。

    “孚兑”，信而悦，吉。

    “志”，心之所主，朱子解：“心之所之为志。”则向外求了。

    “信志”，诚心，“诚于中，形于外”，《大学》云“意诚而后心正”，正心以相交，诚也，是以吉。

    革“九四”“改命之吉，信志也”，信志而行，革故取新。

    六三。来兑，凶。

    求悦于人，悦之不以道，必凶。

    “六三”居下兑之极，阴柔不正，非正求悦，凶。净取媚于人，而失了自我，求亲反疏，悦不以正，致凶之道也。

    《象》曰：来兑之凶，位不当也。

    “六三”阴居阳位，不中不正，“位不当也”。上无应与，在四阳之中，为进爻，躁动妄求，成不了事，甚至凶。

    九四。商兑，未宁，介疾有喜。

    “商”，商谈。“商兑”，商度。

    “九四”介于“六三”与“九五”之间，居两兑之间，商度未宁，不能有定。

    “介”，分限，近乎“际”。“其介如石”，介然，当断则断，不可以藕断丝连。

    “介疾有喜”，分善恶之时，刚介守正，当机立断，则有喜。

    《象》曰：九四之喜，有庆也。

    “庆”，善也。去小毛病，有喜，莫因恶小而为之。

    “九四”阳刚，近君，若介然自守，则“有庆也”。

    九五。孚于剥，有厉。

    “九五”得尊位，刚健中正，但比“上六”，“孚于剥”，剥，“柔变刚也”（《易经·剥卦·彖传》），有危厉。尧犹有四凶。

    “孚于剥，有厉”，戒之！守住正，不能乱。戒，我之守；顺，我之术。真相信，始能做事。用人：如有所用，必有所试；若有所试，必有所悟。

    有组织，要懂得如何领导，否则愈扯愈乱。躲开“有厉”，存心破坏的，叫他枉费心机。两下作战，前仆后继；上阵，即以刚柔作为武器。我不和同学谈话十分钟，狠、薄情，你们守得住？人要有志、有担当。

    人为什么活？不要逼人走上绝路，处世不能积怨在人，到时必报复。柔，不能使人难堪，不丢人面子。

    《象》曰：孚于剥，位正当也。

    信于剥，剥，“小人长也”（《易经·剥卦》）。之所以不死，因“位正当也”。

    为政，既要往前看，也要往后看。

    记住：来日方长，不要看现在，什么都得变，但自己的“能”永不变，求永不变的。

    上六。引兑。

    “引”，开弓，开弓无回头箭。

    “引兑”，“孚于剥”。

    一个人在你面前尽说好话，“于吾言，无所不悦”，非有利于你。

    《象》曰：上六引兑，未光也。

    “上六”为兑之主，居兑之极，引而长之，悦至于极，人之所极悦者。过与不及，皆非正道，“未光也”，未必能有光也。

    人之所以失败，在于引兑，过度取悦于人，非正大光明之道。

    遇事，当事者迷，旁观者清，真朋友应说出自己看法，大家研究，切磋琢磨，几个臭皮匠胜过一个诸葛亮。不能问不了解事的人，筑室道谋不成。

    每读一卦，问自己是否具有此一修养？读书人是天地的良心，要尽到天地的责任。

    谈一东西，必要有通盘的计划。书要读成立体的、活的。学问，成为思想；接受，成为文化；其中有信仰，大家信守，成为儒家，为“人之所需”。

    有能加上助力，则更有能。是行仁义，不是说仁义。夫妇以义合，彼此互相照顾。行仁义，别人才对你忠心耿耿，不能老是占别人便宜，至少也得一比一才是义。义者，宜也。

    真有志，不是为自己活，是为责任活，为志活。没有好的身体，不能成就事业，生活得自律，有志之人律己必严。

    团体第一即发展组织，看有多少群众，即组织。社会就是需要而有用，若有用时自找上门来。想有明天，就看今天。人必要有智慧，否则有机会也不知。时、位、机。

    “精义入神”，必得传神，不传神，无作用。以德兑人，不以言悦人。思想是一辈子，没有毕业，要每天丰富，不要扯闲。人说好坏而动气，他是导演，你是演员。不要中了导演的计。

    就是统一之后，也不会有太平。要有人格，奉元书院代表正义。第一要懂得做人，做人不周正，不必言其他。培养智慧，懂得做事的规矩。在我身边的人顶多懂一件事。

    记住怎么叫做事。三三两两，能发展组织，才能到团体做事。三三两两，自亲朋好友入手，群策群力。群力，并不是拉帮。乱萃，“乃乱乃萃”，一点作用也没有。

    我在台奋斗五十年，净在血泪中。做事成败，是必然不是偶然。出拳打人，未打着人，必被人打，不必自怨自艾。死了穿不上裤子，也不知为何。今人少活在美中，多活在丑中！

    事不自正面发展，即有所失。要用智慧，不是用力。做事不要太幼稚，否则一出招，人以为不是材料。

    我做事绝不马虎，在台五十年，皮褂连个毛也不掉，都我自己整理的。纨绔子弟，“纨绔”，衣裤连里子都用细绸做的，穿在身上没感觉。算命的没算说我半辈子要饭。

    我印书都讲究，所印的书分经、史、子、集，四个颜色。一本书要不庄重，能引人入胜？做任何事都要细心，有设计。内蝴蝶页“时乘六龙以御天”，我画的。外书皮“团龙五蝠”。

    今后同学绝不可以糊里糊涂。我每个人都造就，但很少不让你失望的。不知自己为何而活最可怜！一个人不知努力，不知追求自己不懂，天天自满就能治国平天下？我天天替你们着急，你们还自以为了不起，就起不了。

    我忙结束，快快为你们打基础，否则将来怎么教学？教明白一个，也算有一个真种子。老同学有不下功夫的？是你自己不下功夫。盼你们成真，你们懂得太少，书读得少，世面也见得太窄，看的东西非淫即盗。人就怕“精一”的功夫。欧阳修半部韩文（韩愈《昌黎先生文集》）就成唐宋八大家之一，家穷，为人佣书（以抄书为业），老夫子见其为可造之才，在字纸篓捡出半部韩文，他视为至宝。虽不博，但有精一功夫。真洞悉一家之言，真有机会读书，乃能触类旁通，成为“后来者居上”。

    我开始要你们读的都没读，再怎么讲也没办法。什么也没背，什么也没看！没看，当然就不懂。许多应死记的东西，没记住就没办法。讲白话，是要讲含义，但基本的没记住，也没办法。所以，读书不可躐等在此。

    来知德《周易集注》，从头将每个字交代清楚，不厌其烦地，幼儿园式的教法。讲这个，就提示那个，再清楚不够了。你们没下功夫好好读，当然不能明白。不脚踏实地跟上，上课的人愈来愈少。

    一个人想真诚信，必要具备什么德？中虚能容，容物，容一切。中虚，才能接纳别人的意见。不能容，就嫉妒、纷争！

    你们看问题都看相反了。我常问同学问题，才知道没有白问。没有反应，就是不懂。一本书明白了，别的就都明白了。

    学《易》有两派，一先讲卦，一先讲《系辞传》。《大象》，解释一卦；《小象》，解释一爻。会背，扫地、浇花、散步可以背书，再慢慢玩味。用手不用脑时，可读熟书，玩味！坐下来时，应念生书，整理资料。做学问，在乎功夫，功夫到就神，非一想就神。“思之思之，鬼神通之”，“一法通，百法通”，下功夫。自本文玩味，读完一章，可作笔记，不必将注解当金科玉律。

    “《易》有太极，是生两仪”，“反者，道之动也”，阴阳是一东西的两面，并非两个东西，阴中有阳，阳中有阴。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，三“生”有幸，通三生之德，三生才有幸。

    大本先立住了，才知解释对否。中国人多聪明，一卦六爻，就讲出这么多道理。六爻，代表宇宙的一切行动，人与人的关系。人世、宇宙间即“乘承应与”，“时乘六龙以御天”。

    《易》有圣人之道四：辞、变、象、占。辞，只是敲门砖；变，是自然情形；象，是况；占，不卜而已矣。研究辞、变、象、占，乃高价用垃圾。《易》讲势与理，《易》之所以为用在此。

    《易经》讲一“时”字，易，变也，“变通者，趋时者也”，“不可为典要，唯变所适”，“穷则变，变则通，通则久”。

    “学而时习之”，孔子为“圣之时者”。学中国东西，得一以贯之。圣人不能生时，但抓住时就能用，“时至而不失之”，且不费吹灰之力利用之，所以，我们要圣时、权权。

    “天下者，天下之公器”，大公司的一股。你认为他是造反，他还以为是贡献，必懂他是什么、我是什么，才可以谈谈。你没做坏事，为何不能做？遇事不要怕事，要冷静，自己要站得住，不要有自卑感，好好发表意见，抓住机会，时也，完全在乎自己的信念。他来，只要不是个兵，就可以好好讲一讲，教育他一顿。必认清自己的信念，对时代有不同的看法。主张谈不到对否，不对是你的见解，没试验过，怎知不对？不对，也算不了什么坏事，就像过家，个人有个人的主张。在社会上，信念正确就站得住。写事的经过、处理方法，很实际！有理想、抱负，怎么做都行，如只为捣蛋就不行。一件坏事没做过，所以没有人说我好话。所见，他们做的那些事，所以我不理他们。天天噤若寒蝉，也没有人说你好。教书，就说真理。

    爻辞、彖辞，各有深意，各有偏见、主观。智海，无一定成形，视如何取，必熟才能生巧。

    先深入卦体，再看卦德，才能深入、有趣。读时，必要勤画爻，才知卦之变。错、综要弄懂，即左右、上下。错卦：乾、坤二卦相错，互为错卦，六爻全变。综卦：上下卦翻转倒置，如损、益二卦互综。

    一卦之一爻或五爻变，因爻变所产生的新卦，称之卦或变卦。如乾卦，初爻变成姤卦，称之卦或变卦，乾卦称本卦。本卦也称贞卦，变卦亦称悔卦。一卦若三爻齐变，为贞悔相争。

    中爻卦：一卦的中间四爻，称为中爻，二、三、四爻合成三画卦，为下卦；三、四、五爻合成三画卦，为上卦；上、下二卦所形成的六爻卦，称为互卦或中爻卦，如屯卦的中爻卦为剥卦。

    本卦、之卦、中爻卦弄明白，才能决定一卦之吉凶。

    “参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此”（《系辞上传·第十章》），参伍错综，最少三卦，最多五卦。

    孔子读《易》，之所以“韦编三绝”，乃勤于前后相对印证，反复推敲。给我们读《易》很深的提示。

    韦，皮也。皮线条，用水泡，捆上，干了就坚固。但怕日久会生虫子。人事永远斗不过自然，终归于自然。明此，什么都不求。

    卦之变，皆自然现象，非人意安排。中国思想最高明的，就是法自然。懂，回去必看，打好基础；必打好基础，才知其所以然。做任何事，必自卑迩求，下学上达。

    你们反应特别慢，用一人，试验有一套，希望他比我强。和我一样，不如用机器人。不出主意，看其智慧在哪儿。易出主意的，最没修养。必要善用智慧！

    讲课，必表现够才行，要有耐力。刚开始教一个，恒心与耐力，二者缺一不可。有志，则受什么苦都得做。人必知止，一定干下去，必成功。不知止，不易成功。见异思迁不可。有志懂得合作，分内外、你我，有嫉妒心不可。不以圣人期人，则皆处得来。要有容人之量，包容人。你们少器量，就想独占，容乃大，非念咒，人各有所长与短，不重其短，重其长，慢慢切磋琢磨，就能成功。一点小事，可看出人的量。没有群力，不能成事。一辈子不嫉妒谁，也不借人之助，对谁不失望，也不伤心。人生就是一个真诚，“人之视己，如见其肺肝然”。

    领导人若能不出主意，即懂得人生三昧。垮在规定，“夬履，贞厉”，无人敢越雷池一步。“舜好问而好察迩言”，但说易行难！

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