（巽为风 巽上巽下）

    巽卦卦体：二阴伏于四阳之下，能顺乎阳，故为巽。

    卦德：刚居中正而志行。上下皆巽，重巽以申命。

    《序卦》：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”

    羇旅，亲少，“亡人无以为宝，仁亲以为宝”（《大学》），何往而不能入？故巽次旅也。

    《杂卦》：“巽，伏也。”

    一阴爻伏在二阳爻下，有伏从、顺从之象。《说卦》“巽为风”，“巽，入也”，风无孔不入，“挠万物者，莫疾乎风”，“风以散之”。“齐乎巽”，“齐也者，言万物之洁齐也”，言万物之不洁齐也，“齐之以礼”，因礼而齐，洁也。一个不懂得礼的人，还懂得洁？“道（导）之以正，齐之以礼。”

    “谦谦君子”，“其言不让”（《论语·先进》），即不谦。其行无礼，得意忘形。诊断，知病在哪里？“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”（《易经·乾卦·文言》），并非标新立异，更非索隐行怪。

    《系辞下传·第七章》称“巽，德之制也”，德之制，巽顺于理，以制事变。你们会用智慧？会讲、会写、会做，就缺守之修养，因得意忘形。无一裁成者，都得意忘形。有经验的裁缝师会裁成，不浪费布。“巽，称而隐”，巽，谦逊，懂得是非、轻重、好坏了，但是隐而不发，愈被称道愈能隐（伏），有成才被称，得能隐，在行为上叫伏。越有成者越懂得伏，因不知何时是日落西山？“巽以行权”，“可与适道，未可与权”，巽能行权，“君子而时中”，权亦以时为上。宇宙的变化，“是是非非非非是，真真假假假假真，长白又一村”。必要养成伟大，学会做事。

    读书，要得真精神，贵精不贵多，惟精惟一，熟能生巧。知理容易，而用理难。

    我讲中国思想的构思。什么是华夏思想？

    巽，小亨，利有攸往，利见大人。

    巽，顺也，伏也。巽，何以小亨？本应大亨，但才智不足以识远任重，顺之不当，仅可“小亨”。

    培养己志，识必要远，识远方能任重，任重而道远。浅见之人焉能图大事？有才智还要修德，下真功夫。下真功夫很苦，席不暇暖，不得安居，多么奋发！可是不易，必要使自己能忍受痛苦，才能有所进益。

    “利有所往”，其利在有所作为。

    行礼要恰到好处，否则为“足恭”（《论语·公冶长》），恭得过火，“过犹不及”，以“中”作标准。但中行之士难求，“不得中行而与之，必也狂狷乎”，“狂者进取，狷者有所不为”，进取仍为上行，有守方能有为。

    “利见大人”，“大人者，与天地合其德”，齐天者大，齐天大圣，任何人都“见贤思齐”，懂得学样。

    《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。

    “《彖》曰”，即“《彖传》曰”。《彖传》与爻辞的解释常有冲突，可见《易经》亦被窜改，看熊子《乾坤衍·辨伪》。

    巽，有命令之意。“重巽以申命”，表示反复申命，不停地叮咛。

    “刚巽乎中正而志行”，“刚巽乎中正”，“九二”“九五”阳刚居中正，上下阴皆巽顺；“志行”，行其志，成其志，有风行草偃之象。

    柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

    “柔皆顺乎刚”，“初六”顺乎“九二”“九三”，“六四”顺乎“九五”“上九”。顺自然活，违背自然没有办法。

    “是以小亨”，“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”（《论语·子罕》），本应大亨，顺之不当不可，是以小亨。

    “利有攸往”，真有定力，以不变应万变，不变的是本，“道善则得之，不善则失之”，人算不如天算。如所从非人，可能成汉奸。

    “利见大人”，大德之人亦重视巽顺之人，太刚则常揭人隐私，易招惹是非。

    人的精神最是可怕！我每天至少读四小时书。注入式的，如同打点滴，没多大用处，不能真悟，绝对用不上。举这么多的失败，就不学无术。

    天下事没有秘诀，就难在持之以恒。打坐，什么都不想得有功夫，就是欲低也得半年，你们至少得三年。你不想，它想你；它想你，自然问题。半路出家才真是和尚。

    《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

    “随风”，风相继而行，风行无阻，风行无所不入，春秋风人。

    “申命行事”，反复申命，不停地叮咛，顺民心以申政令，则民顺从矣。

    初六。进退，利武人之贞。

    或进或退，不知所从，巽顺之人多恐惧之象。“初六”处巽之初，卑巽太过，刚果不足，宜守武人之正固。

    文武相对，君子小人相对。没进于文的即武，非作战才是武。

    开始上学，小学是学“洒扫、应对、进退”，乃礼之细节。应对，人家怎么问怎么对，不可知无不言，言无不尽，不懂进退的准则——礼。

    《象》曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。

    “志疑”，柔顺之人，心有所疑惑，多恐惧之象，犹疑太巽顺。

    “利武人之贞”，守武人之正固，否则必败。

    “志治”，犹疑之志治（chì），治（zhì）而不乱。

    人在利害攸关时，愈是疑惑，多思多疑，“再，斯可矣”（《论语·公冶长》）。

    未入流，不知己位，故不能素其位而行。如脑中除了欲，没有志，不知己位，净扯闲，比本位的事还详细。一办事，所学的都忘了，净拿出胎智。

    以时事印证，就知缺“稳”与“伏”的功夫，学多少，都用不上，完全没有用。都逢场作戏，哪有能？净是玩票。

    由武变成文，文、武两个境界。“先进于礼乐，野人也”，野人指老百姓，所有的“小人”，与有世爵的“君子”相对而言，“如用之，则吾从先进”（《论语·先进》），有实学，礼失求诸野。

    何以有多少千言万语不能对你们说？因皆不足以成事，却是败事有余。五十年了，连个成型的同学都没有。我活一天，说一天。

    你们要好自为之。读书是为自己读，得有用。教授替别人读，就杂货铺。

    我把人生看得卑鄙得不得了，唯老太婆能与我聊天，她有时一招就胜我。

    我现在是不得已而为之。为自己定个位，不要妄想。逢场作戏的票友已过时了，届时得丑态毕露。

    我按中国文化看，中国人一抬头就不得了。

    九二。巽在床下，用史巫纷若（语气词），吉，无咎。

    床，为身之所安，引申为人所安之处。

    “巽在床下”，巽在于下，过于巽，故曰“床下”。过与不及，皆非中道。

    “史巫”，昔史官兼管卜筮，非大事不卜。“纷若”，众口纷纭。“史巫纷若”之士的嘴，连小孩的屁股都不如。

    人做事都要找正应，“九二”刚中之士，居柔在下，宜以至诚自厉，抖擞精神，奋发自励，不要净做纷若之士，才吉无咎。

    没有修养，则为达目的不择手段。没有修为，智愈高失败愈大。本立而道生，千万不要钻尖取巧，培元，成功了即元培，然后奉元行事。

    《象》曰：纷若之吉，得中也。

    “九二”阳刚居中，在“纷若”的环境中，要吉得“得中”，不失中道。“过，则勿惮改”，巽过火不行。

    有些人得过最深的教训，都没有惊醒。许多行事完全变态，狠，报复，发展下去，恐全身都很难。现在得意忘形的程度，失之于亢。不知自己错误，怎么矫正？怎能吉？

    九三。频巽，吝。

    频，数，屡次。“频巽”，屡巽，反复于巽，但非真巽。

    “九三”以阳处刚，不得其中，为“六四”所乘，处上下巽中，勉强巽，没有真修养，当然“吝”。

    《象》曰：频巽之吝，志穷也。

    勉强之巽，没有真的修养，吝。穷，极也，志穷，志极也，物极必反。志穷频巽，穷途末路。

    “九三”刚而不中，居进爻，为四所乘，志穷而巽，“小人穷斯滥矣”，无所不为。君子固穷，穷不失其所守。

    六四。悔亡，田获三品。

    “六四”处退位，阴柔无援，承乘皆刚，巽于上下，有悔，悔才没了，“悔亡”。

    “三品”，上、中、下。怎么分为三品？看射在哪个地方。上品，“自左膘（牛胁后髀之前连肤肉）射之达于右髃（肩前骨），心中死疾，鲜屑，故干而豆之，中荐于宗庙”，血不泪流，祭祀用。中品，“自左膘射之达于右脾，远心死难，故以为宾客”，可招待宾客用，不可用作祭品。下品，“自左膘射之达于右，中肠胃污泡，死迟，故以充君之庖厨”，穿肠破肚，粪便出，家中吃。

    “田获三品”，一供祭祀，二宴宾客，三充君庖。一样也不缺，得其全。鬼神、左右、宾客皆乐，成巽之功。

    先左右，后宾客，重视左右之人，故曰“故旧不遗”（《论语·泰伯》），“体群臣也”（《中庸》），“以贵下贱，大得民也”。

    《象》曰：田获三品，有功也。

    “六四”虽无应与，近君，但在四阳之中，居上下巽，“重巽以申命”，是以“田获三品”，得其全功。

    “独学而无友，则孤陋而寡闻”（《礼记·学记》），怎能有功？

    人人都打猎，但获三品的太少了。一个人成功必有贤德的太太，人生就择偶与择业。

    哪一事是我们倡导、做指标的？我们天天打猎，天天摆棋谱。

    上品也不过是做雅奴，个人没饿死而已，岂不是失败？白忙一场，还自以为不得了。

    小时受的教育很重要。

    人得有高智慧，妙智慧。有超人的智慧，才能树立一个东西。

    魏晋以后，因人的伤品败德，中国文化亦受影响。韩愈倡“文以载道”，振此颓唐之风，终成“文起八代之衰”，接着有“唐宋八大家”。

    文人误解“革命观”，以为是造反。其实，革命是“顺乎天而应乎人”（《易经·革卦》），革故鼎新。

    孔子赞《易》，去卜。到汉时，不过四百年而已，但《易》已成《火珠林》之类。

    《易》有京氏学，《京房易》，西汉京房所撰，多言灾异之说，乃中国古代术数书。京房受之于焦氏《易》，擅长灾变。世儒以焦、京之学，明阴阳数，为《易》之别传。汉时易家杂术数之说，采术数家占验遗法而加以推广，《火珠林》为其所传，提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害、合墓旺空等进行断卦，继承了京房《易》的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。

    王弼承费氏《易》以经解经，乃扫象，《郑氏易》没了。

    东汉郑玄注《易》，以爻辰为说，其书久佚。宋王应麟辑《郑氏易》一卷，清惠栋补正为三卷，张惠言复辑《郑氏易》。

    南海先生是贩卖部。

    要冷静，有超人的智慧，才有超人的成就。要做，就要好好做，不要浪费自己的宝贵光阴，净做欺世盗名的事。

    诗圣杜甫、诗仙李白、书圣王羲之，何以后人都微不足道？“胡闹”（胡适）盖棺论定，一无所有。社会忙几十年，没自己的格，要好好努力。

    可惜熊子无继承人，其弟子利用他欺世，留下的东西绝不能传。熊子的《体用论》为其哲学基础，《新唯识论》可作为注解。智慧了悟，看怎么接续下去。

    “相煎何太急”，即代表魏室。“本是同根生”，将来你们子孙受苦亦在此。

    箭不虚发，绝非空话。有无细心学事？自找失败，自取其辱！“因所以至者而治之”（《春秋繁露·十指》），则大本正矣，必要追本溯源。

    古古今今，都是一个棋谱，就看棋子怎么摆，此视智慧。

    光有想法，没有做法，不学无术。不懂自己不懂，就不知愁，不会得癌症。连中国字都不认识，还等到大陆讲学？

    太慢了，如我今九十五，仍觉还有希望，就不想满族成为戏剧的材料。

    九五。贞吉，悔亡，无不利。

    “九五”居尊位，为巽之主，命令之所出，“贞吉，悔亡，无不利”。

    无初有终。

    当令的人重视结果“有终”，“有终”叫成功，克竟全功。一般人重视“始”，好的开始，但往往虎头蛇尾，有始无终。

    “无初”，没有事情没有开始的，“莫不有初”，但许多事能有终的太少了！《诗经·大雅·荡》云：“靡不有初，鲜克有终。”故曰“有始有卒者，其唯圣人乎”（《论语·子张》）。

    先庚三日，后庚三日，吉。

    “庚”：一、章，拟个章程，办法，申命令；二、更，变更，革命，要换牌照。十天干，甲为始，戊己为中，过中则变，庚为更，变之始。到变必变，更新谋新，不能老是守旧。

    “先庚三日，后庚三日，吉”，命令之出，原始虑终，事前早有所准备，事后再详加考虑。凡事豫则立，无论做任何事，之先、之后都得详细讨论，才能吉。

    要捷足先登，必要有智慧，要什么得什么。

    革命是牺牲的，你有无牺牲的精神？毁家纾难好。但我家毁了，难并未纾。家是情的结合。女子为母则强，性也。

    找臭味相投者在一起，不必勉强。人要是不怕死，没有不成功的事。

    《象》曰：九五之吉，位正中也。

    “九五”当位，以阳居阳，中正之君，“利见大人”，思得中正之才，无过与不及，故“有终”。

    “位正中”，“在其位，必谋其政”，“思不出其位”，得其位，行其志。

    上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    床，人身子躺着之处。“巽在床下”，过于巽。“资”，钱财；“斧”，断、权也。“丧其资斧”，过巽而失其刚断。

    “上九”处巽之极，为其位、环境巽得过火，而丧其决断之性，虽正亦凶，“贞凶”。

    “巽以行权”，“可与适道，未可与权”。得其真髓，就能办事。

    《象》曰：巽在床下，上穷也；

    “上九”真正合于巽道，但巽得过火就凶。

    “上穷”，虽在上位，但到了穷途，时极势穷。

    丧其资斧，正乎凶也。

    “丧其资斧”，丧失己之所有、刚断之性。过巽失正，恃其刚正而凶，“正乎凶也”。

    君子度志不度气，君子志大，小人气大。

    人最大的短处，不懂自己不懂。除了我以外，没有人会对你们说真话，要好自为之，善用妙智慧。你们自以为有智慧，不过是雅奴而已。

    人的事都能解决？我教你们怎么做人，讲“人间世”。知理容易，知所以用理难。

    在大陆的学生有一百多人，都很优秀。我讲道理，不讲典故，不惹事。你们必要懂什么叫术，每次提醒你们，但你们并不真明白，因你们没经那么多。我什么事都经过，连杀人在内，真正动手杀过一个人。

    环境都没到，怎能懂？你们谁在我面前说话，不是语无伦次？我又没骂、打过你们。

    你们自以为了不起，你们进屋有几个人站能来？要怎么养，可非一日之工，否则有地位，也没有那个器质，器质是环境与学问造成的。

    成功了，享人间福可不易，皇帝可能杀了你，还将你入忠烈祠。可以立名，未必享福，要除掉你。学张良功成身退。

    王夫之拼命讲学，就是要亡清。你们未入流，离正经事还远着哩！做事根本语无伦次。

    人全身不易，全节亦不易，苏武搞一辈子，全节。商君能强秦，但不能全身。李斯帮秦始皇统一天下，最后自己如何？

    武则天何等聪明，死后事都办完，不必人家再麻烦，结果臭名皆变成美谈，就在一念之转。

    人的智慧都能达妙智慧，就视自己有无下精一的功夫。想做万事通，结果件件通件件松。

    人必得养刚，男孩子要有阳刚之气。不能光“庚”，必要行。了解自己的缺点，要学但要精一。会外国语，得和外国学者同一程度，到个境界很不容易。应付，只是买办的境界。

    人必得有远见，要为子孙谋。要研究，实际问题摆着，切身问题，非讲评词。

    这些年来，同学没有进入状态的，未入流。进入状态，至少多一防未然的智慧。

    董子何以能传？其《天人三策》被采取，对后世有影响。不离人间世，梦没有用。只想造就自己，没有团体观，耍小聪明，登不了大雅之堂。

    自己要找清新的一帮，绝对发挥作用，我这些年始终不放手在此。无论怎么野心，就不能搞机器造人。

    一个人求真，很不易！近似，肖。三十天，好好闭门思自己，下一步怎么出发？在此环境内，怎么迈出第一步？最难，“靡不有初，鲜克有终”（《诗经·大雅·荡》），有始有卒，更难。

    佛讲“苦、集、灭、道”：苦，娃娃生下哭，人笑；人死了，亲人哭。灭，依然遭罪。道，成佛，觉也。

    《论语》中有两处要注意：

    一、“学《诗》乎？不学《诗》无以言。学《礼》乎？不学礼无以立”（《论语·季氏》）。“诗者，持也”（《文心雕龙·明诗》），“诗言志”（《尚书·尧典》），“持其志，无暴其气”（《孟子·公孙丑上》）。“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨”（《论语·阳货》），言社会现状之利弊，即知言也。礼者，理也、履也，不学礼，无法以理而履之，以理履之，故学礼能立世，立于礼。

    二、“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”（《论语·阳货》）浑水摸鱼，我们借其力量，以达成我们的目标。“和而不流，强哉矫”，与之和，但不同流合污，真孔学精神！

    眼不视恶色，耳不闻恶声，必有一番经验而得知。不失己之“坚、白”，故无论什么环境，皆敢参与。不与坏人打交道，自己也是有问题，因自己是“近朱者赤，近墨者黑”，故不敢参加“磨、涅”的环境。本身站不住，不能参与乱世，打乱仗。必受改变，立己，己立得住，不失己，故能参与乱七八糟的环境，因其皆不能改变你。己立立人，己达达人，能够用世。

    咎由自取，自求多福，皆在乎自己。

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