（火山旅 离上艮下）

    小者，阴也。旅卦，三阳皆在阴之上，阴随阳行，旅。

    旅卦卦体：离为火，艮为山，火行山上，相行而不留，行而不居之象。旅，羁旅，客也，不老待在一个地方。

    卦德：艮止在下，离明在上，“柔得中乎外而顺刚，止而丽乎明”，不妄动，明而识时。

    《序卦》：“穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容。”

    丰盛之至，以至于穷极，物极必反，故丰、旅二卦互综，丰之后为旅，“旅而无所容”，势涣情疏，物皆失其所。

    《杂卦》：“亲寡，旅也。”

    处丰不易，物极必反，成旅。旅，亲少，客旅在外，亲友少，得助亦难，“在家千日好，出门一日难”。

    旅，小亨，旅贞吉。

    “小亨”，小者，阴也，得二中（“六二”“六五”），小者亨，亨之小也。人在旅途中，亲人少，出门一日难，纵使有亨之事，亦必微小。

    “旅贞吉”，旅途中，内外之应，宜守正固之道，不要净想找便宜，才吉。此言处旅之道。

    来子注：“道无往而不操，理无微可忽，旅途之间，能守此正，则吉而亨矣。”人生不如意事，十常八九，不要净看那个不如意，也就过了。

    农业社会，安闲、平稳，大家皆在静中求，出门读书带童仆，备茶水。以前好像天很长，东玩西玩，又吃又喝，又听戏，夏天尤其长得令人不耐烦。我现每天三时起床，忙了一天，也乾不了什么。年轻时，陪我母亲串门，从东城到西城，玩得不亦乐乎，有悠闲自在的清闲感，现已找不到，抓不回那个滋味。

    坐着想，到庙喝茶，也没那个感觉，捕捉不回过去那种悠闲。也许，那时心静。有时，到坟上住一两晚，不忙时每月去一次，习惯陪陪祖宗，晚上坐着望月聊天。现你们看诗，没那个环境，已遥不可及！我喜看老杜诗，同命啊！到北京，可到西山，愈晚上愈美。

    《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚。

    “柔得中乎外”，“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也”（《系辞下传·第九章》），柔得中道，外不招祸，不妄动。

    “而顺乎刚”，“顺乎刚”，不可以刚克刚，以柔克刚，不是净谄媚，应恰到好处，太柔则自取其辱，不要自取其辱。柔克、刚克，刚柔并济。

    旧社会，纳上钱粮不怕官，也不懂民主不民主，就求逍遥自在。《心经》“观自在菩萨”，没到自在境界，焉能“照见五蕴皆空，度一切苦厄”？可看佛经，信不信不管，就当智慧看。《心经》如儒家的《大学》《中庸》，其次看《金刚经》。我母亲每早念《法华经》，念一个字磕一个头，是运动的好方法。她对事情看得清楚，很少真生气，有时为责备别人而生气。

    止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。

    “止而丽乎明”，离上艮下，内止外明，内“知止”外“丽乎明”，不可知止而不知明，要出入、内外、居行皆明。人的动静必要明，有私即不明。

    “小亨”，旅，不过小亨；“贞吉”，正固才吉。

    旅之时义大矣哉！

    来子注：“柔得中，不取辱；顺乎刚，不招祸；止而不妄动；明而识宜。此四者，处旅之正道也。”但做得恰到好处不易。随时各适其宜，过家之道亦如是，故曰：“旅之时义大矣哉！”

    在家千日好，出门事事难。年轻人在社会上遇困难时，不要怨天尤人，更不要沮丧，有困难要克服、解决之。

    在外经常受困，此为人世最难处之时，正是最好的考验，能处理得好，即所谓“所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》），增其所益，益其所能，不可以气馁，而自暴自弃。

    《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

    “山上有火”，火行山上，光明不居，明照四方。不留者，旅之象，随所遇而安。

    “明慎用刑”，以明、慎用刑，明，火之象；慎，止之象。既明且慎，当罪者即罪之，当赦免者即赦免之，罚如其罪，以宽恕为怀。

    “而不留狱”，不留滞监禁，此为德政。《说苑·贵德》云：“夫狱，天下之命，死者不可生。”“天下之患，莫深于狱。”《春秋》重人，判断狱事不敢掉以轻心，汉以《春秋》决狱，原心定罪，诛其可诛，赏其可赏。玩味之，可得事之正反面。

    初六。旅琐琐，斯其所取灾。

    “初六”阴柔，居艮之初，在旅之时，艮止不前，志穷且困。

    “旅琐琐”，“琐琐”，细小貌，琐碎、小器。客旅之中，旅途不得所安，人志穷且受困。“世路难行钱为马”，出门在外不可以小器、大而化之，否则难以成事。

    “斯其所取灾”，因为琐碎、小器而自取其灾。“自取”，灾难是自找的。要注意：人事（世）亦如是。

    男孩外貌无阳刚之气，内里也不会有，做事婆婆妈妈的，没有出息。有些男孩少阳刚之气，男人没英气、豪气，一看就像女孩。必要养成阳刚之气，遇事当断则断，走路要有行健之气，说话莺声燕语的，糟！

    《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

    “志穷”不同于“穷志”。心志穷蹙，无远志，随人为旅，人穷志短，灾也。

    养浩然气，“志至焉，气次焉”，志到哪儿，气随之而至，“持其志，无暴其气”（《孟子·公孙丑上》），男孩要有英气，不可以行事哼哼唧唧、婆婆妈妈的，应好好锻炼，有男人气！必自年轻就好好培养气势，到哪儿必说出自己的主张。没看到像你们这么呆的！没自己的主张，到处胡扯，真没智慧，悲哀！一个男人没威仪，还能做什么？必自小训练自己的担当。

    六二。旅即（就）次（旅舍），怀（来）其资（财，旅费），得童仆贞。

    “旅即次”，王弼注：“次，可以安行旅之地也。”旅，得所安之所。

    “六二”柔顺居中，众与之、处不失当，故能保其所有，也得童仆之忠信。内外之应，守正固之道。

    人的安身之处：家、职业。人生两件大事：择偶与择业。要有一个美满的家，职业是人的第二次投胎，都要善择，“择不处仁，焉得知”（《论语·里仁》）？

    《象》曰：得童仆贞，终无尤也。

    王弼注：“旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。”得童仆之贞，终无尤也。

    出远门，所带童仆必要贴身的，否则旅次的东西都完了。贴身的童仆能保护你的安全，“终无尤也”。

    九三。旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

    旅次之危：旅焚其次舍，被童仆出卖。

    “九三”居艮之上，为进爻，刚而不中。旅途之中，刚而不中，自高而不能下人，故旅焚其次舍；因为过刚，对童仆处置失当，而失了人心，故丧其童仆之贞良，可以出卖主人。

    记住：“以贵下贱，大得民也。”（《易经·屯卦》）何况出门在外，更要注意自己的言行举止，不要惹是生非、斤斤计较。

    《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

    “旅焚其次”，旅舍被焚了；“亦以伤矣”，亦以困伤矣！

    “以旅与下”，在旅途之时，对下面的人过于刚；“其义丧也”，童仆丧其贞良，出卖了主人。

    “子不教，父之过；教不严，师之惰”，除教子和教学生以外，都不可以“与下过刚”，对仆人尤其如此，对左右手不能以刚道治之。与下不能过刚，而在乎运用之妙。

    “水清无大鱼”，人要厚道。自以为是，这也不可，那也不可，不在利害之间还起“察察”（屈原《渔父》），把社会当成一无是人，终成孤家寡人。做事时，必用其能，人无万能，只要他有一个能就行了。

    年轻不可以养成高傲的性格，易成孤高自赏。你不和人家亲热，人家也不和你亲热，你有什么都与人无关，别人没有必要去迁就你。对任何人，就是没有几分热忱，也不要表示轻视之意，“怠慢忘身，祸灾乃作”（《荀子·劝学》），对别人怠慢了，就忘了自己值几分钱，比人高了多少。到任何环境，不要用言语刺激人家，做事总要让几分，“谦者，德之柄”，能谦让，灾祸就不作。

    九四。旅于处，得其资斧，我心不快。

    处者，随时安住之处。“旅于处”，旅行暂时居住之处。

    来子注：“得资，足以自利；得斧，足以自防。”出门在外，钱得足够，还得防身。“资斧”，旅费、盘缠。朋友出门，帮之以资斧。

    “九四”刚正，居明之初，上比柔君，不得伸其才，仅客于所处；下应阴柔之“初六”，应非其人，虽得资助，“我心不快”。

    《象》曰：旅于处，未得位也；

    “九四”以阳居阴，在退爻，有志难伸，“旅于处，未得位也”。

    《说苑·谈丛》云：“吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。”可见“得位”的重要。

    得其资斧，心未快也。

    相应不得人，虽得旅费资助，但其志不行，“心未快也”。

    不论在什么环境，都得用脑子。真有德时，才可“快于心”，不要把自己塑造成神。

    六五。射雉一矢亡，终以（用）誉命。

    “王者无外”（《春秋公羊传》），人君无旅，曰“巡狩”。“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也”（《孟子·梁惠王下》）。旅“六五”，不言君之位，言君之德。

    “六五”柔得中，外顺乎刚，上下皆阳，居明之中，“止而丽乎明”。“射雉一矢亡”，射雉，一矢亡之，发无不中，言其才；“终以誉命”，终能用誉、享福。凡事始凶终吉，不易！

    《象》曰：终以誉命，上逮（及）也。

    “六五”柔中，居明之中，有文明柔顺之德，在旅之中，不下乘“九四”，而上承“上九”，上下皆应之，所以得终誉、终命。

    国家危亡之际，必要有忠贞之士，如曾文正、郭子仪方能复国，事在人为。

    上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。

    “上九”处旅之极，刚而不中，处高位又居明之上，其亢可知，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。

    “鸟焚其巢”，“巢”，鸟之所安止，“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，知止，安于所止；“焚其巢”，则失其所安，而无所止也。

    “旅人先笑后号咷”，旅人自亢自况，目中无人，始快其意，故“先笑”；失其所安，莫能安身，故“后号咷”。“先忧事者后乐，先傲事者后忧”，“祸福非从地中出，非从天上来，己自生之”（《说苑·谈丛》）。

    丧牛于易，凶。

    “丧牛于易”，牛性顺，忽易以丧其顺，凶也。

    “多易多败，多言多失”（《说苑·谈丛》），轻视别人，轻易对人不客气，以为人柔顺可欺，容易支配控制，不懂得尊重别人，人亦不尊重之，最后凶。

    《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。

    客旅得上位，自处以尊高，当有“焚巢”之事，乃自取其焚也。

    “丧牛于易”，以为别人容易支配、控制，过于高亢；“终莫之闻也”，人亦不闻不问。“危而不持，颠而不扶”（《论语·季氏》），“莫之闻，则伤之至矣！”（《系辞下传·第五章》）最终，欲止无地，欲行无资，无栖身之所。

    从小就应严格训练自己，什么事都能做才行，聚精会神做事，小事也要清楚，千万不可以马虎。暗处都注意看，一定有成就，因能专注。注意一般人不注意的事，从小事可看出一个人来。从小就训练，否则也要在青年时。

    母亲很重要，家庭教育之所在，有贤妻才有良母，所以娶妻以德，人漂亮不长久，要重德甚于重貌，德即是能按部就班，尽自己的本分。一个女人应用学问与智慧来装饰自己，有专才才是真的美。昔女人将孩子看得重要，不把感情摆第一，极有智慧。

    “读万卷书，行万里路”，出国，是为了多见识、多接触。旅之时，出门在外，亲友少，要谨慎小心以安身。老子“治大国，若烹小鲜”，要保持小鱼之鲜，烹时，需何等的谨慎小心！中国人的智慧要自深处了悟，一切皆自小来。

    福生于微，祸生于忽，重视小，不忽略微，“览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也”（《春秋繁露·二端》），慎微，所以绝恶之源也。讲得天花乱坠，连自己生活都不能处理，实际事与讲是两回事。有时你们不把小事当回事，但由小事可定你终生。千万不能于小地方就动心，那大的地方更动心。

    行事得失，必慎于微，“系心于微而致之著”，知微知著，贵微重始，慎终推效，“小者不得大，微者不得著，虽甚末，亦一端”（《春秋繁露·二端》）。社会上做事与做人，微处最重要。人于社会做事，最重要的是要周道，此非难事，不说圆滑，周道很重要，必要细心。做人周道，谁都高兴。今天不讲礼，你懂就占多少便宜，谁稍微警醒些，就得多少便宜。自微处想，到哪儿都不吃大亏。

    大家在一起，有不好事发生，就显出仁人与君子，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。社会上，表面上看都是人，一细看，分出好几类人。环境一变，什么都出来了，大局一变，就分出很多人，疾风知劲草，板荡识忠臣。

    《中庸》称：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”至大无外，无所不包，充塞乎天地之间；至小无内，至微。旅卦教人识小、用小。积学，一天一点，然后才能成大学人。积沙成塔。中国人的智慧，自深处了悟，一切皆自小来。小的观念特别重要，慎小。修己功夫，自微、小入手，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”（《三国志·蜀书·先主传》）。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。想成就，必拿出真功夫，本身必要站住，就能影响别人。

    要把时代注入生命力，作为动力。要出门旅行，不老在一地方待，出去走走，扩大眼界了，才知人世之渺小，还争什么？苏轼《临江仙》云：“人生如逆旅，我亦是行人。”人生，羁旅，逆旅；人，行人，过客。李白《春夜宴桃李园序》亦云：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”光阴亦过客，古往今来，瞬息之间而已。《庄子·知北游》称：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”生命有限，瞬间而已。

    不论到哪个地方，对地方、民情必要熟，南甜北咸，要了解其所嗜。走完中国许多地方，才知人世之渺小，在宇宙间，一百年又算什么！

    登高望远，“学问可以广明德慧”（《说苑·建本》），“君子之志于道也，不成章，不达”（《孟子·尽心上》），“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”（《论语·宪问》）。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》），更上一层楼，有了器识，眼界越加宽广，胸襟也更为开阔，小鲁、小天下，小至一，远近大小若一。

    就是智慧不凡，也必举目望世界，再以世界眼光看自己，“友世界以小天下”，远近大小若一，天下一家，中国一人。

    中国人最聪明，法自然。懂得法自然，还争什么？“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），抢完了，自己也完了。明乎？清乎？而今皆安在哉？

    我到始皇陵，坐在陵上，对他说：“你凶，老子坐在你头上。”浩气长存！宣统帝没想开，得癌症死了，晚年常坐在故宫想。

    想尽办法求永远，结果无一永远。永远，都叫自然给破坏了，终归自然。

    《五经》都读完了，才会懂得《论语》，每句都是结论。读书要实际用，非说出就完了。

    子书完全在行事上，不是理论，贵乎身体而用之。《韩非子》集法家之大成。其次，《商君书》《管子》（为后人所集，内掺许多道家思想）。《孙子》要熟，才能玩味。《墨子》给百姓讲道。道家的主流是《老子》，竹林七贤是末流。《庄子》内七篇。老、庄之学，青年吸收太早不好。要读有用书，因为人的时间有限。诸子皆有抱负，认为自己有绝招，可以齐家治国平天下。“著书者，使人继其志”，知此，则知如何读书。

    讲经义与讲训诂，两者绝对不同，所谓校勘学、训诂学，只是读书的第一步，不是读书的目的所在。读子书，贵乎慢慢去玩味。“宁可做纯小人，也不可做伪君子”，经子并重，重视子书的思想，吸收前人智慧，启发自己的智慧，作为应世之方。

    孔子“志在《春秋》”。汉儒说《春秋》，一半真，一半则将当时的政治主张加上去。“行在《孝经》”，汉讲“孝悌力田”，和清用八股一样，皆愚民也。在此一环境孕育下能出凤凰？换个环境，中国人的智慧就发挥出来了。

    真把《论语》看明白，可不得了！孔老夫子很可怕，一个平民有何德能，使历代帝王到孔庙立碑，并以之为光彩？孔庙的气势，比故宫实有过之而无不及。刘邦是首位祭孔的帝王，离孔子已经三百多年了。一个有学问的人感动一个无知的人最难，秀才遇到兵，有理说不清。想一问题必要确实。孔庙的御碑亭，皆代表一个时代的艺术。

    以那个时代看孔子，真是“圣之时者”，不能拿今天比古人，还加上是非。论学论人，必要按其时代，“知人论世”。如用今天的标准论古人，实在太残酷，没有智慧。应是以那个时来论其境界。

    经、子其实没有什么区别，专制时代不重视子书，就怕大家太聪明了。集与子实无别，只是集没有那么高了，《曾文正公全集》即曾子，曾文正公之思想。要用古人之大虑，以启发今人之大虑，皆为民除患，要救国救民。懂是非、善恶、好坏乃有争，但要争之以道。中国书皆谈政之书，中国知识分子没有不管时事的，历代党锢不知有多少，但知识分子还是论。

    人的责任即“继志述事”，社会上需要的事太多了。中国之学都是专学，有志发愤能接下去，知识分子要为往圣继绝学，为天下开太平。

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