（风泽中孚 巽上兑下）

    中孚卦卦体：巽为风，兑为泽，风行泽上，和缓，中孚。二阴在内，中虚；四阳在外，二刚中，中实，以道相孚。就六画卦而言，卦象离，中虚，虚能受，中孚之象。

    卦德：悦而顺，无间，互信也，孚乃化邦，中孚以利贞。

    《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。”

    在节之时，必要有信，知节，对事有分寸，当然有孚。

    《杂卦》：“中孚，信也。”

    自中心发出之孚，信也，信才能容，诚信为人必备之德。

    人有操守，乃能一介不取、一介不与，遇事中节，无过与不及，“望之俨然”，素养，必要培养气势。

    中孚，豚鱼，吉。

    “中孚”，“中”，乃中道，精华之所在；“孚”，诚信。此卦之“九二”“九五”，皆得上下三画卦之中，中实为信孚之象。

    “豚鱼，吉”，来子注：“豚鱼生于大泽之中，将生风，则先出拜，乃信之自然，无所勉强者也。”如在豚鱼面前吉，那就真的“中孚，吉”了。如懂世风，则拜而迎之，此必有先识，才能“时乘六龙以御天”。必要善养头脑，留心时事，才能识时、迎时；必知利弊之所在，才能下功夫。脑子要活，潜移默化最重要。

    程颐曰：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣。”用“豚鱼”形容中孚，其中必有道理。豚鱼究竟是没有反应，还是多疑？如是多疑者都相信你，则能感人，至诚感格，因多疑者反应最为灵敏。人说“斧正”，我就“福证”，从此不上门了。

    利涉大川，利贞。

    古时，将过河看成是最难的事，所以“利涉大川”是比喻度过艰难。“利涉大川，利贞”，至诚可以蹈水火，利于正固。

    《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说（悦）而巽，孚乃化邦也。

    巽上兑下，“柔在内”，“六三”“六四”；“刚得中”，“九二”

    “九五”，皆得三画卦之中，中实，皆信孚之象。

    “说而巽”，兑，刚中柔外；巽，柔顺乎刚。悦而谦逊，乃是人性的表现，故“孚乃化邦也”。

    天天弄险，如有次失败了，即全军覆没，何不平整地处人、处朋友？

    一般人天天蹚浑水，对自己又有几分利？悦而逊地活着，有精神上的满足，多么美！

    “蒙以养正”，养正不是说的，而是做的，要好好正派地活下去。如孔明天天弄险，多么苦！

    “中孚，柔在内而刚得中”，多致密！因“说而巽，孚乃化邦也”，多美！何以得民心？因民悦而顺，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《孝经·开宗明义》）。实际做，而非讲，“孚乃化邦也”。

    豚鱼吉，信及豚鱼也。

    各家对“豚鱼”的解释不同。豚鱼多疑，能“信及豚鱼”，多感人！故必要研究豚鱼的性格是什么。

    “信及豚鱼也”，《周易举正》为“信及也”。

    宋代洪迈《容斋随笔·易举正》：“唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云：‘曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注作经，小象中间以下句，反居其上，爻辞注内移，后义却处于前，兼有脱遗，两字颠倒谬误者，并依定本举正其讹，凡一百三节。’……中孚《彖》：‘豚鱼吉，信及也。’今本‘及’字下多‘豚鱼’二字。”

    知识分子没有先识，连豚鱼都不如！世风，如懂世风，拜而迎之，则“时乘六龙以御天”。应警醒自己，严格训练自己。“休息”，来日方长，又能拥有多少个星期？人必尽己之能力，头脑必要善养，否则连鸡都不如，鸡到时还会啼。不懂世风，就随风。迎风与随风，差多少？必留心时事，才能迎时。必天天注意时事，才能识时。知彼知己，才能百战百胜，必要实事求是，培养专才。必知其利弊，才能下功夫，不要将梦想当志。

    利涉大川，乘木舟虚也。

    “利涉大川”并非空的，就看有无万全的准备。

    “乘木舟虚”，必具备“木、舟、虚”三要件，舟虚才能载，内虚才能实，“虚”字多重要，虚才能容，有多大量成就多大事。

    那人有过一次诚信，不可因此说他是诚信之人，反之亦然。一个人想真有诚信，必要具备什么德？“中虚”能容，能容一切，中虚才能接受别人的意见，不要嫉妒、纷争！

    《坛经》要人心境如天地般的虚空，则无所不容。接受外面一切，显出自己有诚，“中虚能容”。

    来子注：“虚则内欲不萌，实则外诱不入。”我现在外诱绝不入。“望之俨然，即之也温”，必要培养气势。

    “天下一家”，得有“安仁”之德。“安仁者，天下一人”，即大一统也，将天下看成是一个人。

    你们必要深想是什么意思？救万民，虚可以装万民。

    中孚以利贞，乃应乎天也。

    “中孚以利贞”，中有诚，能正固；“乃应乎天也”，应乎天之道，“诚者，天之道；诚之者，人之道”，“大人者，与天地合其德”。“君子下学而上达”，必达天德才能。朱子注：“信而正，则应乎天矣。”作文章而已。

    “五十以学《易》，可以无大过”，是学《易》的标准。中孚卦如明白，做人就不缺德。

    《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

    “泽上有风”，风行泽上，既和且顺，象中有孚也。

    雷火丰，雷电皆至，方可“折狱致刑”。火雷噬嗑，有火之明、雷之威，方可用狱——“明罚勑法”。处事，不外乎明与威。风泽中孚，有诚信方可议狱缓死，狱事议之、缓之，可生者生，缓死，欲其生也。

    “议狱缓死”有界说，是犯哪类的罪可以缓死。自“议狱缓死”四字，可类推到哪样人不可以缓死。孔子一上台，首诛少正卯，因此人已坏至不可“议狱缓死”。我的儿子如卖国，我亦必杀之。

    八卦，是人所天天经验的，生的条件都足，要利用自然，证明他的思维。他们思维过后，几个字就表达了一切。

    懂得阴阳，已是到什么时候了？

    初九。虞，吉。有他（tuō），不燕（安详）。

    “初九”居兑之初，为信之始，与“六四”相应与。王弼注：“虞者，专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也。”解得好！

    程子注：“虞，度也，安也……初处于下，内度之己，唯守其刚正，以与二相孚而安。”度，审度。任何事先有审度，“凡事豫则立，不豫则废”（《中庸》）。如种下恶果，欲除之，太难！例如嗜好。

    “有他”，如有取巧、不劳而获的心思，则“不燕”，不安详。

    《象》曰：初九虞吉，志未变也。

    定、静、安、虑、得，虑而后能得。

    “志未变也”，即“无他”，心不怀二意，不见异就思迁。

    见异思迁，无既定的目标最为可怕！成败不论，只问耕耘，不问收获。既立了志，就不能移，决定不移，错到底就是对的。

    胸有成竹，年龄和智慧与日俱增，“言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷”（《中庸》）。

    九二。鹤鸣在阴，其子和（唱和）之；我有好爵，吾与尔靡（系）之。

    来子注：“大象离。”用词有毛病，应称“卦象离”。离，雉象，野鸡。“和”，唱和。“好爵”，修其天爵，则人爵随之。

    “九二”刚正，居兑之中，在重阴之下，孚之至也，至诚无不应，“孚乃化邦也”。

    《系辞上传·第八章》：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

    《象》曰：其子和之，中心愿也。

    自己了解自己，先树立境界，就不会有求不得之苦。

    “其子和之”，鹤鸣子和；“中心愿”，如七十子之服孔子。

    一句话，可造成两个人都恨你，是非者即是非人，拨弄是非，他没理由相信你。社会我们不能了悟的事太多了，“道可道，非常道”。

    学风，不可以将自己看成补习班。你们如连来子《周易集注》都看不懂，怎能看懂其他的注？来注，明朝至今，版本就多有不同。杭辛斋以读《易》自来注入门。

    读《易》，以来注作为敲门砖，并非学问，再看王弼、程颐、王夫之三家注，配上熊十力《乾坤衍》。

    研究《易》，每卦看完后，自己作注，思考这卦谈什么？参考各家注，最后综论此卦谈什么。必经过这些，再看这一卦到底在说些什么。

    有学历的未必有学问。要如《白虎通德论》之论学，问问题，大家研究解决之。

    《易经》《春秋》《周官》经书自汉传下就乱，绝不介入今古文之争。不讲“今古文之争”，也不反对“宋明理学”。我称“夏学”，不低估中国人的智慧，凡需要而有用即真学问，研究中国思想的演变。

    我讲“公羊学”，不主张“今古文之争”。因“公羊学”有思想，故研究“公羊学”。全世界无如《周官》那么好的制度，有心于政制的必留意此书。现在熊先生弟子真的都“报销”了，还不如我这个假的活得长。

    有真知不必争，此小焉者也，重要的是自己有脑。造就自己，真高手绝对有人看。21世纪应是“思想中国”，以中国思想领导时代。

    年轻不懂社会。我的经验，一看就知。君子不杀人，会吓人。不可以做自己不能的事。

    何不“奉元另辟天地”？还讲什么“今古文之争”？现只是“识元之争”，八个人绝对八样。不能天下一家，就先“奉元一家”。

    有背景、没客观，能够识“元”？接受外面的一切，显出自己有诚，中虚能容。奉元，绝不是空的，如不能辟出一部新的哲学意境，就白扯了。有三五十年的工夫，这个哲学就能圆了。专制时代浪费多少人才！赶上时代，接着讲，另辟天地。

    你们既已误入“歧途”，何不将之变成“奇途”？为何将有用的光阴用在抄别人的东西？董子、何休“为天地立心”了。为天地立心，才能“为民立命”。现正是“拨乱反正”的时机。

    我始终不变，如对自己没信心，还扯什么？真有学问，草棚亦发光。人要一心二意，绝不能成事。

    研究学问是一辈子事业，有工夫就写，贵乎持之以恒。我死活都干到底，是你改变，绝非我改变。

    许多同学很卑鄙，我看不起他。一个人不知自己做什么，可悲！是非不明，净做绝子绝孙的事。

    真知，干自己能做的，各有所长。必要自己看书，真懂必要认真，不可伊始即漂浮。

    做事不落空，为不能逃亡者奋斗。将来你们有饭吃，我亦吃不到。你们头脑要清楚，还混！我们功不唐捐，绝不白做。被肯定，脚踏实地做事，不可用骗。

    要自知，不明白要研究，努力为子孙谋。不能天天做白日梦，寄人篱下不易！自知，就能奋发图强。

    六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

    三以阴居阳，为进爻，躁动不已，为四所阂，二者相敌。“得敌”，老子敌过你，绝不吃亏。但四履顺居正，有应与“初九”，又承“九五”，不与之竞。“六三”位不正，“或鼓或罢，或泣或歌”，哀乐无常。举止、行事表现出仪态，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”？

    此为思维，据此再思维，可以另写。必在台留下几个真正的种子，绝不可以不知为知之。

    《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

    “名不正则言不顺，言不顺则事不成”，名正言顺，即当位。

    “六三”阴居阳位，“位不当也”。如当位，要怎么做？要反过来想。

    人都同床不异梦了，我们还在床脚下，多不自知！

    画卦时，犹不知有大盗，不但能盗民，也能盗思想。现从“元”开始想，至少可以另想一套，盘皇另辟天，从头开始想。

    为什么要“奉元”？因有脑子，另讲一遍。时代变了，现正是重整的时候。今后不再谈“今古文”，太浑、太落伍了！现在思想解放，我们亦应想，熊十力跑第一棒，我接着跑第二棒，你们应接着跑下去。今天是思想问题，更高可想出一套。“奉元”，要你们从头开始想，不称“本义”，盘皇另辟天，将《易》完全另解。

    看完一遍书，至少也得记六七成，显自己有智慧，不能再偷鸡盗猫了。要自根上明白，用古人的智慧启发我们的智慧。千万别把宝贵光阴浪费于无用之地。《乾坤衍》是熊氏之学。不是要你们作“集注”，而是要如熊子的“造”，智慧产物随时代转。只要心不散，多看几遍，可以将一卦从头至尾想，一爻，一时，一事，一阶段。

    二十四节气，百姓靠此与自然斗争，差一天，节气一过也不生。

    人之节气，即中节。中节，才能活得舒舒服服，“过犹不及”都达不到目的，求不得。今天真中节活着的有几人？人生最苦，求不得苦，人到无求品自高。说帮我忙，倒不必，多么浑！知时、中节了？

    六四。月几（近）望（十五日），马匹亡，无咎。

    “月几望”，近望，而未望。“马匹亡”，“匹”者，配也，“亡”，不与初交，“无咎”。

    “六四”阴居阴位，当位，居巽之始，在兑之上，为中孚之主，有表现机会，有才德又遇可比之人，近比“九五”，放弃相应与的“初九”，理智，无咎。若一心二用，必咎。

    《象》曰：马匹亡，绝类上也。

    “马匹亡”，“绝类”，绝其应与；“上也”，上从“九五”。主从相比，成就不世之业。

    九五。有孚挛如（相连，固结），无咎。

    “九五”为有位者，刚健中正，与“六四”相比，有“九二”刚中之臣，以德结民，而非以术，即有孚结民，固结人心，“孚乃化邦也”。

    以人事论，即委用专，信任笃，上下相交而事业成，无咎。

    《象》曰：有孚挛如，位正当也。

    知时、中节、当位、应与，此乃人生之几部曲。

    上九。翰（高飞）音登（升）于天，贞凶。

    “上九”居巽之终，处中孚之极，亢极而不知变，固守而不通，凶。名至而实不至，自己先造假名，立巧取之名，虽正亦凶。

    “声闻过情”（《孟子·离娄下》），名过其实，不能长久于中孚。“闻人”，骂人的话。

    《象》曰：翰音登于天，何可长也？

    鸡鸣声长，“登于天”；天将明，“何可长也”？

    自知的话，不论做学问或做事，都要明白。要教，使现在人也明白，懂得用《易》的智慧。要接着想，将《易》整个翻版，让今人都看懂。《论语述何》，那个时代还可以。今天应《论语述毓》！仔细读，有智，可以整个翻过来，但可不是标新立异。

    东北，门窗纸糊在外，抹油，下雪不溶。那时，郑孝胥上课，除非有事，绝不迟到，其孙为“驸马爷”。罗振玉劝郑续弦，说“把她敲了”，我听了，开玩笑，说“敲了”。人就是人，不能做真人，就是伪人。我如自小就能做主，免得受气。这回解放了，绝不会再找气受！

    如《四书》肯认真细读，则除《大易》与《春秋》要师承外，其他书都可以自己读。奉元书院以《大易》与《春秋》为主经，必要下功夫。做学问的不二法门即是勤，一勤天下无难事，天下绝无巧得之事。将来你们必要传学，但有想法没做法不行。没有实学，如何有做法？想法是随年纪成长的，现买现卖也不能圆融。

    写中国信，八行书，靠八行起家，即靠人事关系的。书信纸有一定的规格。推荐人，信纸八行，必按规矩，一定写八行，净写好听话，冠冕堂皇。《雪鸿轩尺牍》，信的成样子，专说好听话。《曾文正家书》有学问，有内容。

    中国文化太久，连骂人都有一定的规格。诗词歌赋，不错的，知平仄；境界，另一回事。至少学不错，到北京学。

    不认真，子孙如何竞争？不怕不识货，就怕货比货，不能不为子孙谋。人不自知，最是可耻。

    中国思想有其层次，“内其国，外诸夏”，做事要有层次，自内其国，将自己的国治理好。

    一切都从“元”入手，一切都从头做。熊十力什么都否定，他想出的，你否定，是你智不及此。

    地狱绝对满，天国是空的。

    我在有生之年，必干祖之蛊，一件事，哪件事？你们如想到，亦聪明过人。

    读《乾坤衍》，看熊先生怎么想。但如照葫芦画瓢，可失时了。现在大学文史哲系、所，古玩店，混饭吃。

    奉元，启智班。诚能格天，至圣。

    要学会用脑，你们太笨了，我真替你们着急，自己不懂不知，还不学。我能教书？我母亲都笑死！不要看轻自己。古人可想，你也可想。

    好好用脑，提醒你们。想做事，年轻要好好保养自己，现五十几岁即老态龙钟。养己，自年轻即开始。我至今反应绝不慢。

    人的守很难，如少吃一口，办得到？况其他？精气神，人之三宝，缺一不可。天下无白捡的事，养身必如此。

    求真明白，你们要有所立。有所立，就不能偶俗，“不易乎世，不成乎名”。老与社会竞争，永远没有自我，时间都浪费了。

    现在中国强了，绝对有智慧的民族，应时至而不失之，成圣成贤皆在时。抓住时，好好努力。

    自“元”开始，乃是千锤百炼来的。既是书院，《五经》都要摸一摸。

    我每天一个半馒头，还这么精神。人一迷就惑，和尚还看病？人应做好事。百姓错，是因不知，不骂，是骂那些知而错者。什么关系好？是你能不能。实事求是，要有用时，自找上门来。

    人千万不要离本，本立而道生，不要将妄想当成志。求真明白，否则读什么也没有用。

    《公羊学引论》是很好的入门书。今后必归元典——《大易》与《春秋》（《公羊传》）。

    家在大陆，亦无所求，家中亦无人想我，会回来。

    讲五十年，至今可谓失败，无一能做事的。四十年前都安排好了，什么都有人研究，但他们研究的路子不一定对，慢慢改正也可回来。《易经》研究最好的同学，今已退休，在高雄。《易》以来子作入门，王弼、程颐、王夫之三家注必要细读。

    我坐五十年，悟出自“元”开始，非三言两语能解，不在乎别人肯定。

    我讲“拔一毛利天下而不为”：人人为我，何要你一毛？每个人都不肯拔一毛，怕侮辱别人。此解较为周到。如不懂什么是什么，又如何讲书？

    我打算找个清静小庙整理东西，总不能五十年坐屋中白搭了。

    书院黄皮本新校慈恩本《周易集注》，是用《四库全书》校正的。我都预备好了，你们什么也不做。

    人到什么环境，得适应这个环境。到什么时，得适应这个时，圣之时者，否则为逆时、违时。逆时，更甚于违时。

    《通鉴辑览》即小廿五史，应家家一部，必读之书，才有普通常识。必读书不读，则如同盲瞽。

    不能不过，过才合时。该做坏人，就做坏人。孔子一上台，就诛少正卯，否则自己亦是非不明。今天何以不能成事？因你们连大声说话都不敢。

    我为你们？还是你们帮我忙？你们如活死人，留给你们也不会用。如真懂，何以任流氓横行？你们必要自求多福，谁也不会给你们福。

    我两岸有学生，家族有一帮人，三合一，你们才不吃亏。如拿钱都叫人吃了，还扯什么。你们如同活死人，一点反应都没有。做大事业得刚健，没有私欲，自强不息。

    读《公羊传》，才知何以我这么老还这么个性格。我强求，结果还安慰自己：知其不可为而为之。你们真是“拔一毛利天下而不为也”，什么也不做。

    现在是什么时候？不识时，做事也不会恰到好处。我为你们点一把火，要你们热起来，由你们自己做。我忙着结束，你们能接就接，不能接就停止。什么都预备好了，就不做。我活着，你们都不能做，以后能做？我“梁惠王治国，尽心焉而已矣”。

    中孚一卦，其用贵虚，虚而能容，才能百发百中。

    见人好，嫉妒、不能容，能成？

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