（水泽节 坎上兑下）

    节卦卦体：坎为水，兑为泽，泽上有水，其容有限，水泽节，增之则溢出。

    卦德：上险下悦，以悦行险，遇险则止，悦而不流，节制不过，节以制度。

    《序卦》：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”

    离散之际，当节以止之，故节次涣。

    节，竹子有节，一节一节，不过节，一过节即有所失，在节之内即中肯，恰到好处，竹喻“高风亮节”。

    礼节，什么关系行什么礼。“礼不逾节”（《管子·牧民》），失节，汉奸种子，未来留美、留日都没有行情。八国联军：英、法、德、美、日、意、奥、俄。不要一步走错，台湾有许多奸，为奸必先。

    《杂卦》：“涣，离也；节，止也。”

    涣与节二卦互综。节，不逾节，止非停止，乃不逾闲，在自己范围内好好发展，发而皆中节，无过与不及。修身：节欲，节饮食，节制。进止之节，鸣金即止，击鼓即进。不论外边怎么乱，自己必得宁静，不能把日常生活有所改变。“君子节嗜欲，各守其足，乃能长久”（《说苑·谈丛》），成就外王之业的无一不是守节之人。

    苏武出使在外，持有节，不降匈奴。今内蒙古到处是苏武牧羊台，此作风予中国莫大的力量，精神力量最为重要，真假不重要。有好事，哪个地方要修，都没有关系，精神重要，不必争哪个地方才是真的，此乃精神所在。一个人活着是精神，大本如一失，其他又能谈什么。守住民族文化精神最重要。

    竹节，一节一节不超越，有所守。节，不分男女，都得守节。人世最重要的莫过于节。平时做人要有节操，国家危亡时应有民族气节。现在人缺少“节”的观念，社会就笑贫不笑娼！知节容易，守节难！

    华夏，中国人的责任。日月以光华，日月光华。竹子有一定的节，中虚空，虚能受。竹为四君子之一，但画四君子的，未必是君子。

    节，亨。

    节，则亨，无过与不及，发而皆中节，则亨。

    礼节，什么关系行什么礼。人有节制，太难！吃、说话，节饮食，节欲，“衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食，不听口目”（《说苑·谈丛》）。

    二十四节气，根据每个节气，吃当令的食物，“不时不食”，我跟着节气吃。

    《灵枢·本神》曰：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。”孙思邈《千金方·食治》中借用扁鹊的话指出：“安身之本，必资于食……不知食宜者，不足以存生也……故食能排邪而安脏腑。”中医养生重视二十四节气变化，以“天人合一，顺应四时”原则，着重阴阳二气调和，让身体的气跟着二十四节气的变化走，《黄帝内经》说“春夏养阳，秋冬养阴”，节气怎么变，就根据节气的变化养生。

    时、节气，有先后，《大学》“知所先后，则近道矣”，《学》《庸》对社会事有步骤，社会事即跑接力。

    无人如我有守，一个人必有守然后有为。我未吃过任何同学一餐饭。有远志，必要有严格的守，稍一马虎，价值没了！我从不端人饭碗，上庙吃饭必给钱。节，说易做难。志节，不走错路子，即因有志。有志之人为完成事，必有很多节制。

    人到无求品自高，我不侵害人；惹我，不放过，以牙还牙。对不对，不管。你和我有距离，我即和你有距离。

    苦节不可贞。

    “苦节不可贞”，超过自己所负担的节，不能使天下人从之，墨子“苦节”。学术是有影响力的，庄子说墨子之所以断了，乃因后人受不了，门徒甚少，故其学不能行。

    《庄子·天下篇》：“后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极……虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”

    常过“苦节”生活，办不到的，故中国人讲中道，因为过犹不及。孔子之所以能传，因讲中道，无过与不及。一部《易经》即养正、圣功，亦即内圣之功、外王之业。

    夷狄，“犬”字旁，唯“夏”才像个人样。“夏，中国之人也”，是有深意的。

    夏（夏），《说文》：“中国之人也。从攵，从页，从臼。臼，两手；攵，两足也。”另，“页”像人头，合起来像人形。

    “中国，礼义之国”，所以“入中国则中国之”，此即中国人的思想。

    中国有多大？即《中庸》所谓“舟车所至，人力所通……日月所照，霜露所队（坠）”。

    《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。

    节，上为坎，险；下为兑，悦。无论在什么环境中绝不能悲观，遇到困难，悦以行险，乐观故亨。

    “刚柔分”，刚柔各半，中也，谁也不多，谁也不少，期于不极盛。

    “刚得中”，“九二”正中，“九五”中正。

    苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。

    “悦以行险”，遇到困难，乐观行险。

    “当位以节”，节的标准，即按照你的位来行节之道。“九五”中正当位，也得以节。

    “中正以通”，中正以通其事，互通有无。“中”，喜怒哀乐之未发，性。“正”，“必也正名乎”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（《论语·子罕》），多看重正！

    正因为看重正，所以一开始即教养正，“蒙以养正，圣功也”（《易经·蒙卦》），正，止于一，止于元。因“正”乃是与生俱来的，要好好培养它，不要糟蹋它。

    “通”，不滞，没有堵塞，往来不穷也。在节之前，先知通塞，知“通塞”的标准后，再节。养生亦如此，不能盲目地节。今天文明病之所以多，即顺口多吃。

    天地节而四时成。

    “天地节”，上与天地同节。

    中国人多久以前就知节气？究竟有多久的经验了，才能确定二十四节气，真是聪明到了极点！“天地节”，二十四节气，成为四时：春夏秋冬。

    二十四节气，十五天为一周期，依序为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至是用来划分一年四季。“二分”“二至”是季节转折点，“四立”表示季节的开始。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒表示一年中最热、最冷出现的时期，白露、寒露、霜降反映气温下降的过程与程度，雨水、谷雨、小雪、大雪反映降雨、降雪的程度，惊蛰、清明、小满、芒种则反映季节和农作物的生长现象。

    节以制（法制）度（则），不伤财，不害民。

    “制”，《说文》：“裁也。”裁成，制作，制法，制礼，制度，制造。“度”，包含太多，量，尺度，法度，度多少，量多寡，“谨权量，审法度”（《论语·尧曰》）。

    “节以制度”，一切有所限制而不过，人事上也要节以制度，量入为出，“节用而爱人”（《论语·学而》），节用，用皆有度，节用能爱人。与天地合其德，自“敬事节用”始。

    “不伤财，不害民”，既不伤财，也不害民。因不节，太浪费，就伤财、害民。

    一开始立法问题就多，百姓不接受，造成你死我活，怎会好！应面对实际研究一问题，最后才能好恶与民同。

    《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议（商度）德行。

    “泽”，《释名·释地》：“下而有水曰泽。”润泽，泽被，恩泽。

    《风俗通义·山泽》：“《尚书》：‘雷夏既泽。’《诗》云：‘彼泽之陂，有蒲与荷。’《传》曰：‘水草交厝，名之为泽。’泽者，言其润泽万物，以阜民用也。”以“泽”为湿润不干枯。《齐民要术·栽树》：“时时溉灌，常令润泽。”“润泽”为温润光泽。

    “泽上有水”，潮湿地，再有水能相合，水绝不泛滥。泽水节，泽不能再吸水，不节则溢出。

    “制数度”，“制”，制度，法制，节制；“数”，计量，数目、数量；“度”，尺度，度量衡。“制”之所以难，因为立法容易，而按法行事之为难，所以什么法皆有，但生作用者少。如立法能生作用，使之无流弊，才是法制社会。应以实际事研究之，一切用度多寡均有定数，不过亦不匮乏，而归于中。

    “奢则不孙（逊），俭则固”，过与不及，皆非中道。处处表现中道，中国人的真精神。但以不及为美，“与其不孙也，宁固”（《论语·述而》）。

    “议德行”，“议”，商度其无过与不及，而归于中。人事上，《中庸》谓“非天子，不议礼，不制度”，礼，乐亦在内，有王之德，才能制礼作乐，“立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），故曰德行。

    《大学》云：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊。”一切节以制度。奉元，以《学》《庸》“制数度，议德行”。

    “不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”（《论语·季氏》），不看到多也不看到少，则大家精神上同一满足。

    初九。不出户庭，无咎。

    在节之始，谨始，慎始，才能无咎，慎始诚终。“初九”当位，故“不出户庭，无咎”。“闲邪存其诚”，故有所限，以“庭”为限，道有行止。

    来子注：“在学为含章，在处事为括囊，在言语为简默，在财用为俭约，在立身为隐居，在战阵为坚壁。”节，以识时为要。

    “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”（《系辞上传·第八章》）“道善则得之，不善则失之”。

    “言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（《系辞上传·第八章》）言行，君子之枢机，所以“括囊，无咎无誉”（《易经·坤卦》），“慎不害也”。

    “乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（《系辞上传·第八章》）几者，事之始；成者，事之终。言语者，一身之户庭，君子慎密，故“不出户庭”。

    《吕氏春秋·先己》：“丘闻之：‘得之于身者得之人，失之于身者失之人。’不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”

    “国无道，其默足以容身”（《中庸》），“默”，用犬看住。但默最难，多少人能守口如瓶？谨言不易，不说空的就够了。知谨言，而不能用谨言；知默，而不知用默。皆知而不行。

    《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也……戒之哉！戒之哉！’孔子顾谓弟子曰：‘记之，此言虽鄙，而中事情。《诗》曰‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。行身如此，岂以口遇祸哉！’”

    说话特别重要，要谨言慎行。“间事未发而先闻者，间与所告者皆死”（《孙子兵法·用间》），是以闻者和与闻者皆死。多说一句，把团体弄垮了；少说一句，天下太平。最可怕乃知无不言，一点保留也没。

    上段会背，一辈子也不敢多话。故“五十以学《易》，可以无大过”。想成事，没有高深的修养绝对办不到！有进步，就有作用。

    《象》曰：不出户庭，知通塞也。

    通则行，塞则止，并非足不出户。

    “知通塞”，知什么事办得通、什么事办不通。不能昧于通塞，必要识时，节以识时为要，但识时太难，有时今日之通，正是明日之塞。

    有些人没救了，你说什么，他也不听。说什么，必按己意行，到垮了为止。等一点作用都没了再听，半点用也没。不知改正自己，永远是一死棋子，半点作用也没有。不但不发挥作用，还起反作用。

    “知通塞”，做事行得通、行不通，能不知？将能干什么的集在一起，岂不成事？会用书，才能成就大事业。要检讨自己为什么失败，才会有再起的机会。

    九二。不出门庭，凶。

    “不出户庭”与“不出门庭”，有多大的距离？《玉篇》曰：“人所出入也，在堂房曰户，在区域曰门。”内户外门，户，一扇；门，两扇。出入由户，宾于四门、城门。

    “出门庭，凶”，用“凶”字之处，特别慎重。

    《象》曰：不出门庭，失时极（至）也。

    不出门庭，失时之至！节卦这句话必得明白，当药方读，对自己有无限之助力。

    我讲过的，绝非空话。学会做事，且要灵活！看孔子多厉害，当官首“正天下”，“必也正名乎”，且“战无不克”，功夫即在“一以贯之”。

    《礼记·礼器》：“孔子曰：‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”

    《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”

    “九二”失什么时？应怎么做？承或乘？“九二”正中，非中正，阳居阴位，并不当位，应接着“初六”往下做，知通塞。

    但它不知跟着当位的“初九”走。“初九”“当位以节”，是“知通塞”者，不通就不做；而“九二”却“不当位以节”，不能述事——“通塞也”。失述事之时，故凶。

    “时至而不失之”，过了这个时就完了，如懂得述通塞，岂不就不凶了？

    六三。不节若（语气助词），则嗟若，无咎。

    此爻言当节而不节之理。

    “六三”当节之时，为下兑之主，为进爻，阴柔不正，无承无与，乘九二之刚。没有节，只慨叹！

    《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？

    不节之叹！皆咎由自取也。又谁咎你？

    你们要快快能述事，否则机会一过即没了！今后你们必要讲学，讲学必要言中有物，不可用“康德”混淆。人总有相通处，但也不必引康德印证，否则失伦失序，亦凶之道。

    不语怪力乱神，一定要讲智慧的东西。

    说“天命”，完全政客。既是“壮志”，何以“不酬”？我的“长白又一村”是壮志，天天讲，酬。一个人必要“素其位而行，不务乎其外”。

    不要贪多，一天一卦或一爻。你们最难守的原则是“依经解经”。要依经解经，如不能还原，又怎知你所讲是对的？

    要根据旧东西讲旧东西，不要混杂，看老祖宗怎么想，必用老祖宗的话证明。各有时代，船山面临明亡，有其思想。我讲的是中国文化，要还原（元）。

    什么都没秘诀，不是不懂，就持之以恒最难，所以达不到。

    六四。安节，亨。

    “安”，泰然貌，仁者安仁，安然行之，不是勉强行，而是自自然然的。

    “安节”，安于节，失业、穷途时，利用此时充实自己，“以约失之者，鲜矣”（《论语·里仁》）。凡事持之以恒，才能亨，非“日月至焉而已矣”。

    “六四”与“初九”相应，关键在于能识时、识人、识环境。知某人怀什么目的来，把他吓跑。

    《象》曰：安节之亨，承上道也。

    “六四”近君，知承上之道。“六四”真能承“九五”，就“安节，亨”。

    “知通塞”和“承上道”代表什么？“知通塞”乃是知的第一步，得行，但行太难。“安节，亨”，乃因“承上道”，承天之道，非人之道。

    我得叫你们千锤百炼，绝不能冒牌。你们不要投机，好好研究学问。

    社会事就是乱，要能在乱中认清，知通塞，但太难！无咎或亨，都因真知。光“知通塞”，能否躲开？女人守节难，男人守节亦不易，故称颂竹子“高风亮节”。今天真知了？

    真知不易，知后去行更难！

    九五。甘节，吉，往有尚。

    “甘”，甘之如饴，甘心情愿。“甘节”，“悦以行险，当位以节”，节中之信，吉；“往有尚”，有目标。勉强守节，为名则苦。

    “九五”阳居中正，“当位以节，中正以通”，为节之主，居上坎之中，在节之时，往前奋斗，绝对有尚，士尚志，人必有所尚，如姜尚。有目标往前奋斗，不会悲秋，非常之人在困苦百般时，愈见出定力。

    《象》曰：甘节之吉，居位中也。

    “居位中”，行在位中。一般人则见异思迁。

    了解深意，非能用嘴说出。每读一卦，觉孔子没骗人，说“五十以学《易》，可以无大过矣”。但读《易》了，何以仍然办糊涂事？因读与行，成两回事。

    读四家《易》，可成为第五家，但得好好读，成功与否看后人是否接受。不会包饺子，不一定不懂饺子香。

    有所尚，快好好努力，胡适而今安在哉，能与熊十力比？熊子至少成一家之言，他自以为“直承孔子”，应称“新孔祖师爷”。能传与否，就看有没有人接受，时间证明。

    你们“非不能也，是不为也”，最要应练习辨，“明辨之”，看哪个合理，接着讲。冷静，则无不懂的东西，但难在“明辨之”。读书，应如喝茶，应慢慢品，不可以有功利的境界。

    上六。苦节，贞凶，悔亡。

    “苦节”，节中之伪；“贞凶”，虽正仍凶。“悔亡”，知错而有悔意，凶才能亡。

    “上六”居上坎之终，处节之极，过节之中，“苦节不可贞”，贞凶。有悔，凶才无。

    《易经》常一个字就解决一个问题，《春秋》亦如是。

    《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。

    “苦节不可贞，其道穷也”。苦节之士太可怜！非人情之常，乃为名。

    “悔亡”，知错，应快快改过，千万不要假貌为善，就是正也是凶，“贞凶”。

    我闲时，王弼、程颐、王夫之三本注摆着看，每爻都推敲，作笔记。

    程颐注：“上六，居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦义，固守则凶，悔则凶亡。悔，损过从中之谓也。节之悔亡，与他卦之悔亡，辞同而异义也。”如此说法，为自圆其说。

    王弼注：“过节之凶，以至亢极，苦节者也，以斯施人，物所不堪，正之凶也；以斯修身，行在无妄，故得悔亡。”

    就此爻看，王与程哪一境界高？王的字数少，但意境高于程，惜早逝！可见学术在智慧，并不在年高。

    讲《易》，就有四百家，到底谁讲对了？所以接受的不到二十家。

    知节，则对事有分寸。说话要中节。修己功夫，必自微入手。近百年不中节、不懂操守，乃谁也不成功。有操守，乃一介不予，一介不取。“不和别人应酬，也不吃人家的”，因为就一个人，朋友之道，要礼尚往来，“吃人嘴软，拿人手短”，宁可在家吃馒头。

    人的是非多，不谨慎，是非就多！遇事中节，则无过与不及。《学》《庸》是有层次的修齐治平之道，《大学》古本可印证看看。牺牲自己一点，多负点责任，多和别人谈谈，了解之。外患不足惧，内忧最可怕，没有智慧，就拿不出新的办法来。时代必用新的领导，不能老是“萧规曹随”，必以德拨乱反正。“岁寒然后知松柏之后凋”，板荡识忠奸。

    想有成就，必拿出真功夫，自己本身能站住，就能影响别人。你们这一代年轻人做得特别少，对时代没有反应。青年脑子必敏感、灵活，才能领导时代，反应要快！时代是年轻人的时代，反应太慢行吗？要把时代注入生命力，作为动力。胆小不得将军做。年轻人应懂自己是时代的主人。

    先改正自己，非改造别人，以此修身，即行，很愉快。自己得好处了，再将所了悟的写出。你们要练习发言，到任何地方都得用言语表达你们的意见。就是闲聊也应有目标，彼此切磋琢磨进步才会快。

    焦氏三《易》，会算术，但没义理。我称“夏学”，在破除门户之见。做学问很不易，是个思想。陈立《公羊义疏》，引书多，但没思想。《公羊义疏》横扫，但不够深思。

    庄存与，清中兴公羊学，是开山祖。刘逢禄，真有贡献。王闿运、廖平、康有为……直至熊十力，亮起一个红灯，以熊子作为启发。熊十力的东西特别值得重视。在学术上，熊子为一重要的转折点，可自此找到门道。

    并不是要你们学谁，而是以名流刺激你们的脑子。你们一天看几小时的书、想几件书里的事？讲书，不过是为学的责任，非有贡献；有贡献，必有特殊头脑。

    立说，即立言，为三不朽之一。“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问》），要先实行，然后将实行的结果写出。《尚书》讲为法、为戒。

    你们脑子反应如此慢，还能“传了”？区区一硕士论文，就传了！今年他没来，我打电话向他拜年。你们还想欺负老师！是非者就是是非人。不要太笨，不要太狂妄！

    竹子喻君子，成德之谓君子，人的成德贵乎“虚而有节”，虚能容，能接纳别人。有节，有分寸，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，天天忠诚，人犹有误会，何况还虚伪？同学有领袖欲，讲书的毛病，所以必要有容。每个人皆英雄本色，最后没多大出息。阴柔取胜，虚而有节！真有一套都得失败，何况光有妄想！夸大而愚，妄而愚，即我的学生！治之，即“自知”。

    你们要练达，知道怎么做人，不要胡扯，否则寸步难行。她和你一辈子，你死了，也未必为你守寡。要认清，你们太幼稚，把事看得太轻！

    《孙子兵法·九地》称“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”，敌人没开户，应不动，静如处子；敌人一开户，则动如脱兔，使敌不及拒。值得学，多可怕！他吃了亏，想打你一巴掌都来不及，因你跑掉了！

    我胡子白，脑子可不白。你把任何人看成呆子，你才是呆子。记住，对任何人都不可掉以轻心。

    熊十力另开辟路子，真有深功夫，他的《乾坤衍》可真是矿源（元）！你们还可来个《六十四卦衍》。

    衍者，推演开拓之谓。引申而长之，触类而通之，是为衍。

    从用树叶遮身子到穿裤子，其间得经过多久的时间？光屁股的时代怎么想元？

    何休谓：“元者，气也。”此话有何毛病？懂得有气时，已是第几个阶段了？气绝非元。所以，可以再追究，将何注再翻过，如此，能不传？为学，要和古人、和元斗智。

    下棋，并不是谁赢了，而是脑子赢了。中国人的设计，高层人下围棋，老百姓解九连环。我不解九连环，就将它砸开，我母亲说：“你学司马光的智慧。”要用脑，要斗智。有智，不在文字多少。学会怎么用脑为要！用脑子，活着有趣味。

    基本问题要解决，真有野望，应自中国思想挖出一套东西。不论年纪大小，先问自己能做什么，然后拼命做，不要做外行事。修书院，至少给同学一个安乐窝。这么多人，大家动一动就可以修。学民主，我公开征求设计肄业证书，做纪念。

    我的王阳明字，明裱，保存这么久、这么完整，当年不轻易向钱看齐。

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