（风水涣 巽上坎下）

    涣卦卦体：下坎水、上巽木，水上有木之象。

    卦德：巽为风，坎为水，风行水上，风行草偃，水本身有亨通之道，以德团结人心，可以济涣。

    《序卦》：“说（悦）而后散之，故受之以涣。”

    满而必溢，乐极就涣散，故兑之后为涣。

    《杂卦》：“涣者，离也。”

    涣，离散。散乱不整，一盘散沙，此时需要整理整理，以正固之道固结人心。

    涣，亨。

    “涣，亨”，涣而能聚，则通，当然亨。

    聚，将一类类聚在一起，本身得有“通德类情”的智慧，“通天下之志，类万物之情”，群德，搞小组织，首要得行为、嗜好相近，此为通德功夫。其次看情如何，还必要类情，类之，将相近的聚在一起，如此，才能发挥作用，亨。

    群的力量，就在分之当否。分，必要有识人之智。“二人同心，其利断金”，同志不在多少，贵乎志同道合，才能发挥群策群力的力量。

    王假（gé，至也）有庙（貌），利涉大川，利贞。

    “王假有庙”，王至有庙，王，天下所归往，济涣之道，在有中心信仰，有一象征的东西，能维系天下人之心。

    太庙，古代皇帝的家庙，开国功臣、世袭罔替大臣都陪祀太庙。定计于庙堂，庙谟，庙算。

    涣时，人心涣散，无所寄托，易入于宗教。天下有一定之数、一定之理，我愈老愈相信。末代环境，就两类人：一为极端之人，一为颓废之人。别人加的苦，不算苦；自找的苦，才算苦，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。心静，不论到哪儿也闲。会抽烟的，走到哪儿皆犯烟瘾。

    在人心涣散之时，要如何收拾人心？民族信仰极重要，有民族信仰，人心就不涣散。各民族皆有其信仰，真信仰，终身奉行不渝。中国人的始祖伏羲，出生地天水。书院立羲皇庙，祭八卦祖师。

    “利涉大川”，其利可以经一切患难，失而复得更是可贵。末代皆无什么行为道德，宗教就风行，别的不能约束，“国之将亡，求之于鬼神”。开国元勋什么也不相信，“国之将兴，求之于人”，成事在人，事在人为。

    “利贞”，利于正固之道，以正固之道团结人心，则可“其心三月不违仁”，三月，喻久也。《说苑·谈丛》称“贞良而亡，先人余殃”，如“利贞”达不到，则“王假有庙”也是空的。孝悌，为人之本，本立而道生，木本水源，饮水思源，宗庙之祭。古代中国祭政合一，政治亦有政治伦理。

    在危机时，才看出信心的价值，信心为成就事业之基，有了信心，配合诚，“诚之者，人之道”。信心即信仰，也是力量。固结人心，“赫赫师尹，民具尔瞻”（《诗经·小雅·节南山》），团结人心、救涣之道，在于亲情、伦常，以伦理维系人心之涣散，涣而能聚，则通。

    孔子“有教无类”，全民教育，“贬天子、退诸侯、讨大夫”，将三层统治世袭罔替的地位自根了断，实践“人无生而贵者”思想，在那个时代绝对是最大的革命，故尸子说仲尼尚公，“大道之行也，天下为公”。孟子称孔子“圣之时者”。

    做事，必要有目标，不能盲目奋斗。喊出的口号正确，自己智慧够，往此途径努力，就会得到反应。对时代有真正的认识，再树立大旗，必有响应者。如所喊的口号违时，又如何感动百姓？

    中国大儒皆从公，无一闭门著书者，有了丰富的社会经验，才能成为大思想家。有成就必有所守，决定不疑，本身才能有特色，有自己的风格。讲书，如抓不住要点，愈讲就愈乱。学究之病，在思想不恢宏。

    《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

    “刚来而不穷”，“九二”“九五”皆刚而居中，刚中能济涣，故刚来能不穷。但内外皆刚，亦不能成事，四“柔得位乎外而上同”，用柔克刚，刚柔并济才能济涣。

    我四十几岁时，有一次狗扑向我，小子笑，我说：“狗扑人不等于你扑人，可原谅，但你笑必解释！”王八蛋什么都有，就没有骨气！天下事是打江山，你对他愈客气愈没办法。现在他见我打招呼，绝不理他！不侵害人，但有人侵害你时，必按你的立场去惩罚他。懦弱，无男人气不行，必要好好锻炼自己，自小就学，养威仪，有“望之俨然”的气势。

    国家多难之时，谁知将来碰上什么环境？必要能自卫才行。学什么，必要认真学，人必要能保护自己，社会上见老实人，没有不欺负的。到哪儿也不吃亏，人家骂我，因被我骂过，但我一辈子绝没拿一分不合理的钱。必要好好训练自己，德、智、体，要学真功夫，腿的力量很有用，一伸腿……什么都要学，要有好奇心才可以。这一生唯有的是无愧于心。救国之道必要走正路，危亡之秋必要拿出良知。

    《晏子春秋》值得重视，必看之书，人归之于墨家。“晏平仲善与人交，久而敬之”，乃处世之方。汉魏书多有见地，应多看，有《汉魏丛书》。

    如自己处境仅次于被救济，焉能助人？要能自立，才能站得住，千万别做梦，己立而立人。书多看几遍，不明白，上课要认真听。求智慧，好好处理事情。

    王假有庙，王乃在中也。

    “王假有庙”，要使天下人都归往，法律不足以维系人心，在于有中心信仰，立庙以收拾人心。“崇事宗庙社稷，则子孙顺孝”（《礼记·祭义》），“万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之”（《说苑·谈丛》）。

    “王乃在中”，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，性也，“率性之谓道”，必如水之行舟，顺人性以治天下。“诚者，天之道；诚之者，人之道”，以至诚感人心，才能凝聚天下人心，为天下人所归往。

    改造一社会绝非理论，完全看实际的行为，德，“足乎己无待于外之德”（韩愈《原道》），内得于己，外得于人，在于自己有深厚的修养功夫，然后实行于外，就能得于人，己立立人，己达达人。

    政治是实际的，任何政治理论也唤不起百姓的信仰，完全在于实际行为。

    利涉大川，乘木有功也。

    社会上要成功，必要有所凭借，“乘木有功”，有木支撑以济险难，乃能“利涉大川”。

    《说苑·尊贤》云：“夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘。”每个人有每个人的困境，要如何找到“木”，以突破难关？

    孙中山革命时，先立《孙文学说》，据此写《三民主义》《建国大纲》及《五权宪法》。提出政纲政策，才能给国人盼望。不立出一东西，则无力量。孙针对时弊另起炉灶，在国家危难之时，给一般人寄予无限希望，才能突破革命难关。

    空想没有用，必要有实学，万般不与政事同。既有抱负，就要按抱负充实自己。救国必用政治主张、政纲政策，能针对时弊、积弊洒凉水，另立主张，必超出过去的，才能建树新的。有实力才能取而代之，最后棋逢对手，平分秋色。但自基本上“拨乱反正”并非易事。好好培养自己的丰富能力，必要言中有物。

    读书细心，才能得书中之精义，精义入神。

    学术之建立，自经验和其生长之环境。自然环境对一个人的启示。中国书的毛病，只说出结论，高智慧者才有所得，智慧低者就摸不到。

    “五十以学《易》，可以无大过”，得智慧，可以使人无大过。无智慧，则可造成无心之过，因智不及此。读《易》，得智慧，知如何处事。

    治国平天下靠智慧，不靠信仰。小如追女朋友，也必用术，不能靠祷告。“国之将兴，求之于人；国之将亡，求之于鬼神”，求之于鬼神，亡国的太多。梁武帝舍身同泰寺，最后饿死台城。

    《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

    “风行水上”，水遇风则涣散，秋风卷起千层浪，惊涛拍岸。

    往往一个外力，就能使水为之涣散，所以人不能太倚恃自己的定力，否则外力一来，就难以抗拒。

    涣散之际，非常之时，此时必要有重心，水上有木，要找根支柱，才能维系此一涣散以出险。

    “先王以”，六十四卦中有几卦用“先王以”？有几卦用“后以”？区别在哪里？“先王”，自家系统的，有别于“前王”。“后”，主事者。

    “享于帝”，天道无亲，唯德是与，“天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之”（《淮南子·泛论训》），“郊社之礼，所以事上帝也”（《中庸》），“上帝临汝，无贰尔心”（《春秋繁露·天道无二》），人心有所归依，方不致涣散。

    供“天地君亲师”，“作之君，作之师”，为配上帝，上天做的君、师，乃为配上帝，配，敌体，配偶。上帝，中国名词，神、元神。

    “立庙”，“庙，貌也”，想要有人归往，必要立一庙，有信仰中心，有一象征性的东西，才能维系天下人心。“宗庙之礼，所以祀乎其先也”（《中庸》），收拾人心者，无如宗庙，“宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣”（《孝经·感应章》），木本水源，“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。

    禹“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），祭，在崇功报德，事死如事生。中国民族精神：追本溯源，饮水思源。敬天法祖，享帝立庙，人心归向。

    做事前，先立庙，以作为号召，则人皆趋之、往之。中山先生革命，以“三民主义”作为号召。喊口号，也必懂怎么喊，口号应是最高的智慧，要喊得左右逢源，而不是树敌。

    喊口号，是智慧的事。喊不好，就有可能要你的命。岳飞喊“直捣黄龙，迎二圣还朝”，此一口号他就必死无疑，根本自找死，并非秦桧坏，此一口号将“三圣”置于何地？半壁江山的儿皇帝，也比一般百姓享受、舒服。到底谁最坏？就三圣。应喊“直捣黄龙”即可，将“迎二圣还朝”放在心里。唱“饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血”，那二圣岂不早被金人吃光？人得有智！

    做事，必有目标，不能盲目奋斗。喊出口号正确，自己智慧够，往此途努力，乃得到反应。对时代有真正的认识，再树立大旗，必有响应者。所喊口号如违时，又如何感动百姓，得到多数人响应？

    “博学之，审问之，慎思之，明辨之”，然后笃行之。见什么事都于己无关，单纯！下面什么都没有。任何事做了，必要有一个大观念。多留心，就会用脑子。弄清大前提，才知其属于哪一类。

    大同，大处同，人性皆同，小处不必同。“通其变，使民不倦”，要义所在，人才有生气。一成不变，还说道统，实是盗统。

    初六。用拯马壮，吉。

    “用拯马壮，吉”，此五字道尽了一切！

    “用拯”，想拯救危亡，必要“马壮”，马，乾之阳，必要有阳刚之气，才能吉。《易经》中马就是龙，坤卦“利牝马之贞”，牝马也是龙。

    马载重以致远，“壮马”更是能载重致远，所以要有健全的身体。“虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外现，欲与常马等而不可得，安求其能千里也”（韩愈《马说》），平日就要注意保养身体。女孩为节食而不吃，将来如何有健康身体负起教养重责？必要有理智。

    “初六”居涣之始，在坎之初，拯之犹易，但必是“马壮”才吉。虽在“初六”的境界，阴居阳位，不当位，但可不能不养德，等当位了才是壮马。没有养德，一旦当位，就天天乱扯，糟！当位与否不重要，养德为第一要义。

    《象》曰：初六之吉，顺也。

    王弼注：“观难而行，不与险争，故曰顺也。”

    顺，顺势而为。“初六”柔，居坎之下，处涣之始，上无应与，与“九二”刚中之才相比，“九二”是匹壮马，应顺“九二”以济涣。

    养德，“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”，要没有妒忌心。“忌者不能修，怠者畏人修”，“事修而谤兴，德高而毁来”（韩愈《原毁》），人骂你，应高兴，又何必动心！

    九二。涣奔其机（木也），悔亡。

    程颐注：“机者，俯凭以为安者也。俯，就下也。”王弼注：“机，承物者也，谓初也。”均以初为机。

    奔，急往、快跑；机，木也。“涣奔其机”，在坎水之中，急于求出险，必要找根木，以作为出险的凭借。

    “九二”居臣位，在涣离之时，处坎险之中，其悔可知，奔于中正之君，以“九五”为“机”，作为出险的凭借。“九五”乘“九二”，君臣同德，“利涉大川，乘木有功”。

    《象》曰：涣奔其机，得愿也。

    “九二”得“九五”为“机”，“得愿也”，得遂其济涣之愿。

    成就伟业必具才智，有才智才能唤起民众，觉人，立功。人的才智有别，成就亦不同。孔子弟子三千，有成就者亦不过七十二人，“力不足者，中道而废。今女画”，画地自限，就不能往前了。

    六三。涣其躬，无悔。

    “躬”，《说文》：“身也。”自身，躬行君子。

    “六三”居坎之上，志在济时，有“上九”之应援，无悔。

    但“六三”以阴柔之质，且非中正之才，“上九”亦居无位之地，故仅“涣其躬，无悔”。

    “六三”得“上九”，“躬其身，无悔”，但只使自己不涣散而已，无法使天下不涣散。

    《象》曰：涣其躬，志在外也。

    “六三”与“上九”为正应，志在“上九”，但“上九”无位亦无德。

    虽有在外之志，但本身无德、无能，仅自己无悔而已，亦无法影响别人。

    六四。涣其群，元吉。

    “六四”巽顺而正，居臣位；“九五”刚中而正，居君位。“柔得位乎外而上同”，君臣相合，刚柔相济，以拯天下之涣。

    涣之时，土崩瓦解，人心离散，政出多门。来子注：“政无多门，势无两大；胫大于服，则难步；指大于臂，则难把（拿东西）。”两个老大，坏事！政不在多门，一多门就坏，为政者之大忌，故为政不在多言，在乎力行。

    “涣其群”，能得群力济涣，成天下之公，使天下人合群，以拯天下之涣，所以元吉。

    “群”，不是不管好、坏人都凑在一起，拉一帮，饥不择食，结果达不到目的，还适得其反。马路拉夫必出事，乌合之众焉能成事？

    平时，就要留意人才，找同志，绝不可在马路上挖角。以三二人的朋友，再推衍下去，可以发展成情投意合的百人团体，完全系之以情，许多事可锻炼出，否则难以成事。

    涣有丘，匪夷所思。

    “涣有丘”，“丘”，聚之大者，“丘陵成，而穴者安矣”（《吕氏春秋·先己》），“得乎丘民，而为天子”（《孟子·尽心下》）。为政不可以吝赏，刘邦虽没读书，但有脑子，才智出众，能得人心，乃“涣有丘”者。

    “匪夷所思”，“夷”，平常，不是平常人之思虑所能及也。《孙子·九地》“方马埋轮”，智者不能用谋，方之也。不怕敌人出招，就怕我们没有招。战胜他，他还心服口服。应以此常自我练习。

    书不是读多，是要精读，惟精惟一，就一本书琢磨到底，可以随时应变。人家出招，我们不怕，就怕自己不能应招，每一变皆习招，不怕你变，因敌之变化，不是你思虑之所能及，故能立于不败之地。好好琢磨，可以随时用上。

    《象》曰：涣其群，元吉，光大也。

    “六四”巽顺当位，可以济涣，“元吉，光大也”。

    为政之道，“所重：民、食、丧、祭”（《论语·尧曰》），皆人生不可离，“可离，非道也”（《中庸》）。在其位必谋其政，使涣民成群，“君者，群之首”，当位之重要，元吉。

    九五。涣汗其大号，涣王居，无咎。

    汗，出而不返者。“涣汗”，汗出于肤，难以收回。此近取诸身。

    来子注：“大号，如武王克商，《武成》诸篇，及唐德宗罪己之诏，皆是也。”此解太乡愿。

    “涣汗其大号”，言号令如汗，出而不返。解天下之难，济天下之涣，收拾人心，重要的口号、政令不可以出尔反尔，“其令强者其敌弱，其令信者其敌诎（屈）。先胜之于此，则必胜之于彼矣”（《吕氏春秋·论威》）。政治特别微妙，心之妙用也，可意会而不可以言传。喊口号要有生命力，人是靠精神生活着。

    “涣王居”，“九五”中正，“王假有庙，王乃在中也”，王者大居正，在其位谋其政，无咎。

    政令要能下行，必有一套真功夫，上有一两人行，下则尾随之。一军队号令如不行，成什么军队？一个团体必得像个团体，是学生必得像学生，是老师必得是师表，什么都有一定的标准，必达此一标准，否则不及格。接受别人支配就是德，“博我以文，约我以礼”，任何环境皆有其礼。人生是战场也是戏台，每个人皆有个角，必要演好此角。拿书当智慧吸收，要好好用智慧。

    家庭中，言教不如身教，父母行为无法不叫儿女知。昔“居不容”（《论语·乡党》），穿居家服，闲居犹见客；燕居退至内房，穿睡衣了，不见客。圣人贤人也是人，亦有居家之时，做事必要有分寸，不能贸然造访人，小规矩必要知。平居之时，不整容、不化妆，不像出门时，因此，可在别人面前伪装，可以在儿女面前伪装，每人皆有其独立的思想，他会以此来衡量你。

    昔日未请师前，由母教；请师后，易子而教，母亦不教。以前五六岁，就离父母屋子居住，才能行晨昏定省之礼。今天的居家环境无法教子成人，因自根上就没能立住，所以没有人样。昔住宅不同于今，居家环境较能保持人性的尊严。

    《象》曰：王居无咎，正位也。

    “涣王居”，大居正，“正位也”。“王者孰谓？谓文王也。法其生，不法其死”，学活文王，“以鲁当新王”，行天德之王，人道之始也。《春秋》首书“元年春王正月”，即大一统，大居正。

    《春秋》讲大居正，守正，正位，大一统。大一统的责任，即《中庸》所谓“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，莫不尊之亲之”，“大人者，与天地合其德”。《孟子》“居天下之广居，守天下之正位，行天下之大道”，《春秋公羊传》“王者无外”，远近大小若一，华夏，大同。

    上九。涣其血，去逖出，无咎。

    “逖”：一、《说文》释“远也”，远方，“去逖出”，出离远方之人返还。“去逖出”，灾难已除，逃难到远方的得以归来。二、《字汇》借作“惕”，释作忧虑，灾难已除，忧虑不再。

    “上九”与“六三”相应，“六三”居坎险之极，“上九”居涣之极，能罢干戈，平息纷争。然，则血去惕出，无咎。

    《象》曰：涣其血，远（yuàn，远离）害也。

    涣散其伤害，危者已安，否者已泰，“远害也”，否极泰来，无咎。

    涣，离散之时，群策群力就是力量，没有群德就没有群力。聚众，必要有高人之智、之德，无私，公天下，以正固之道团结人心，“二人同心，其利断金”，如千万人皆一条心，就有用了。

    涣卦讲如何收拾人心，涣之时收拾民心，以得民心为要，“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣”（《孟子·离娄上》），“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”（《论语·尧曰》）。

    有成天下之志，必具有成天下之智，“智则知时化，知时化则知虚实、盛衰之变，知先后、远近、纵舍之数”（《吕氏春秋·决胜》），审民心，以中心信仰作为号召，得民心胜于千里之地，得丘民故得天下。

    为政之道：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”（《论语·尧曰》）此永不变之原则。必要知其所以，知涣之所以，才能济涣远害。

    国家上轨道非短时间能致。

    “公羊学”还能讲明白？同学还没明白，就写批评“公羊学”，愈无知的愈是胆大。文章好坏一看就知，空谈皆不易，况实践乎？从小事看，一叶落而知秋，许多事皆不为也，非不能也，看破世情惊破胆。救国可是牺牲的，知无不言，人就不敢任你。

    一个社会能上轨道，在于人人都是士君子，人人皆有士君子之行。国家不安宁，都移民去了，那谁来救国？人必要有守，有守才足以有为。培养功夫自年轻开始，生活必要有规律，不要等退休了再打太极拳。我一生就对不起自己，一天还没睡过八小时。

    读子书，要先学立身之道，才能谈处世，天下最难的是为人。先训练自己，没有不受训练而能成功的，钢是由铁锻炼出的。曾文正之成功在于大智若愚，表面不显不露。处处找机会显己者，皆微不足道也。如真有伊尹的成就，那曾文正公是伊尹后第一人，故“誉之者曰圣相，毁之者曰元凶”。张居正虽有事功，但死后被鞭尸，不能自保。善始诚终才算成功！

    今天不但要复兴本身，还要拒敌，不可以马虎，真力量是从真知来的。尊重中心信仰，才俊之士可起模仿作用。青年人有抱负，有想法，虽不合乎实际，但应有表达机会。政治沟通必要开诚布公。

    任何事皆有用人、任人之道。不怕没好事，就怕没有好人。“贤者在位，能者在职”，支配阶级必须是贤者，德能兼备；任职者必有能，有专才，能担重任。“小德出入可也”，用人不必求全责备。垮，在于任人无能，委之非人，垮了！

    尧了不起，用舜亦有所试，将二女嫁给舜。“如有所用，必有所试；如有所试，必有所悟”。先历试诸难，考验其工作能力，再察其私德。试验完，再将神圣的帝位传之。是笨人、俗人，更必用实际办法。在试时，必有小损，是小牺牲，总比大牺牲好。一个人有没有用，视其急智。敏感即急智，没急智，难成大事。

    有抱负，易以抱负期待人，原则对，但方法难，对方不一定符合你的抱负，犯“贼夫人之子”（《论语·先进》）的毛病，不知人也。知人才能善任，知人器使，才不贼夫人之子。你给他的责任，必是他能办到的，否则只有成为他的苦，最后你只好与他一同殉葬。志同道合，非你所能造就出的。见什么人说什么话，因人而异。不要随便勉励人，要多方面看人。

    不要做自己不喜之事，也不要做自己不能之事。但也不能将自己抱负期待别人来实现。非每个人皆是同志，同志也不能造就出，如同非每人皆能成为书画大家。训练人才办不到，必其本身有趣味。知人，才能事半功倍，否则徒劳而无功。任何事，只能期待于各有所志的人，不能期待于天下人。

    读书，在求智慧，并非盲从。识人为第一要义。第一看其相貌，观其言谈举止、行住坐卧。一个人鼻子不正，不能成事，可以同苦，不能同享乐。脸全白，最可怕。《冰鉴》为识人之要。不能识人，则招来危。

    “如有所试用，必有所试；如有所试，必有所悟”，不能强求，可遇不可求，机缘巧合事乃成。求才如能，大家岂不求？周文王遇姜子牙，非求也。孟尝君养鸡鸣狗盗之徒。必于平常细心中得来。志大狂妄，粗心胆小，焉能成事？狂妄，失败之根；粗心，遇事欠考虑。“舜好问而好察迩言”，“舜无一不取于人”，真有作为者，绝不狂妄，凡事必细心。想找一有用之人不是易事，“没有梧桐树，难招凤凰来”，来的不一定是凤凰，但是有希望。

    人与人在一起时伪多，日久天长才能认识，久则无法伪，“久假而不归，焉知其非仁”，乃是学而知之。圣人不能生人才，但人才来则不丢失。能手不必多，几个就成。见贤思齐，学圣贤，必能矜持自己。

    任何道理，皆自正反两面看，“晏平仲善与人交，久而敬之”。担当要事必是人，哪个年轻人不发豪语？以发豪语就认为遇到人才，特别危险，非每个人皆可用之才。常人与非常人皆易看出，“唯上知（智）与下愚不移”（《论语·阳货》），只有普通人最难看出，于平庸辈中找几个有用之人最难！多读几本书，不一定有用。才难！

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