（水火既济 坎上离下）

    坎为水，离为火，水火既济，事之已成。成功了，即既济。

    凡事皆有个饱和，超过此饱和点了，就会回头，物极必反，故既济之后接着未济。

    过与不及，皆必调剂调剂。既济卦要好好玩味，真能发人深省。

    《序卦》：“有过物者必济，故受之以既济。”

    既济，各得其位，因事用人，各有专长。各得其位，表面看好，但一切都松弛，故次小过。

    《杂卦》：“既济，定也。”

    定，成也，事之已成也，成功了即既济。因为各正其位，知止而后有定（成）。“天下恶乎定（成）？”“定（成）于一”。有定，因有准。开始养正，最后能正，圣功也。

    知止，止于一，正。不能一，就没有定。一，惟精惟一，精诚合作。失于一，乃不能精诚合作。如两者一，就有定。想有成就，得一，绝对合作。团体不一，焉能成功？要一，则敌人无隙可乘。

    贪非分，有邪念，绝不能成大事。我无所求，绝不求得不到的事，在屋中喝茶琢磨，没有根据的话绝不相信。

    既济讲定，各正其位，各素其位。严格训练自己的脑子，行禅，坐禅，静禅，修养至行住坐卧皆禅，一切皆在自己掌握中，绝不被动，岂是吹牛所能？

    自己能主动，别人不能把你怎么样，真懂了才知道怎么做，程度低易受骗。

    人一妄，什么力量也没了。觉，不妄，成佛；没有分别心，众生平等，菩萨；不着相，罗汉。

    我没事坐着看《大汉和辞典》。做任何事，绝不可以急功近利，要养成炖牛肉的精神，细火慢炖，不急不躁。

    “千滚豆腐万滚鱼”，开一次叫一滚，豆腐、鱼之所以好吃，在经多次开滚。“治大国，若烹小鲜”，烹不同于蒸，是将小鱼直接放在锅中，热锅中不断喷水，用水气把鱼烹熟，仍保持其鲜度，非一次之工。煎、炒、烹、炸，都是功夫。油条，外脆内白，吃的是味。

    既济，水火相交，各得其用，因事用人，各有专长，各得其位，在位谋政，无位不能发生作用。知止，定于各正其位，定于一，止于一。

    物极必反，过与不及皆必调剂调剂，成功了即既济。

    一事之所以没能成功，有远、近因，知道了，才知第二步要怎么做，不会有失，故曰“以性智解套”。

    “以欲智失败”，就因为贪功，光知往前，不知后有一小儿执弓箭待雀，以致骑虎难下，没想到的结果！欲智的结果，死后连裤子都穿不上。

    既济，亨小，利贞，初吉终乱。

    既济，各正性命，如此好，何以还“亨小”“初吉终乱”？

    处处既济，并非好事，“狡兔死，走狗烹”。既济可真不易，麻烦可大。怎么应付人生？既济兼未济，应此事既济，而彼事未济。方济之时，需要而有用。真有智慧，应制造有用的机会。到处于既济了，如日中天，亦将衰之始。

    “非我不可”只能自己知，为人所知就快完了，说出就麻烦，应守口如瓶，战战兢兢，凡事要经大脑，同道才能说机密话。人必防未然。

    “利贞”，利艰贞。

    “初吉终乱”，日中则昃，月盈则蚀，“无平不陂，无往不复”（《易经·泰卦》），一治一乱，乃理数之常。

    “初吉”，刚开始打的江山。“终乱”，巅峰一过，就日落西山了！

    孔明能借东风，应理数之常，懂得用天文。人有一点先见之明，就能骗人。

    既济之后，人心恃其既济，“般（pán，大也）乐怠敖”，未有不乱者！

    《孟子·公孙丑上》：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。”

    我试验，不对，要拨乱，要另辟天地。何以古人赞美汤武革命？鼎卦《彖传》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”以此去想，好好弄，文化革新就会成功。第一个“革”的即熊十力，说“六经皆伪”，整个翻版。

    熊十力于《原儒》序曰：“审定六经真伪。悉举西汉以来二千余年间家法之墨守、今古文之聚讼、汉宋之嚣争，一概屏除弗顾。独从汉人所传来之六经，穷治其窜乱，严核其流变，求复孔子真面目，而儒学之统始定。”

    不必争一时，骂也得有一套。一个人如一出手就卑鄙，真糟蹋自己。孔子至今犹争论不休，一个人树立一东西，如有所立，谈何容易！

    熊《原儒》，我《原元》。你们成才，才是我的成功。我们不喜朱子，亦不影响其成就。人必要每天培智，不要看低自己。

    湖南长沙岳麓书院，千年学府。

    《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。

    既济之亨，“小者亨也”，不以善小而不为，小之将为大，盈亏之道。

    “利贞”，贞有“固其正”之义，正固，仍须利于正，“虽曰天命，岂非人事哉”？

    “刚柔正而位当”，一、三、五都是阳爻，二、四、六都是阴爻，是不是刚柔各得其位了？刚柔得用得好，各素其位，“天地位焉”了。

    “既济，定也”，定于正，刚柔正而位当也。知止，止于一，正。懂得正，不见异，不受引诱。

    初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。

    既济，刚柔适中，气机调和之象，由此而能生长万物。万物之长养，赖“中和”之力也，故曰“致中和，天地位焉，万物育焉”。

    中国就两个符号：阴阳、刚柔、乾坤。阴阳相对，刚柔相对，“刚柔相推，而生变化”（《系辞上传·第二章》），互相调和得中，即“致中和”。能得中和则定，定则不见异思迁，而能有恒，恒乃“久于其道也”，“君子而时中”（《中庸》）。

    看看历史，能留下的有几人？民国学人，衮衮诸公，而今安在哉？

    人之所以能立，就是有思想。美其名为博学之士，但无思想家。宣统帝，喜般若学，聪明，但没赶上时代。

    不恒其德，不能始终如一，故有始无终，乃“初吉终乱”。

    “其道穷也”，怠事胜敬事则凶，“主敬立人极”，“恭己正南面而已矣”。其道穷，人道以理而穷；盛极必衰，天道以数而穷。

    《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

    水火之象，水润下，火炎上，危急之象。“水在火上”，水在上，终必润下；火在下，终必炎上，因势而穷也。

    道穷了，到这个时候要想什么？“君子以思患而豫防之”，思患之所在而豫防之，思则不殆，豫则不疑；事豫则立，计划详细。

    来子注：“思以心言，豫以事言。思患者，虑乎其后；豫防者，图之于先。”外面愈乱，得思患深而豫防密，否则予人可乘之机。你们懂得想问题？最多想追女友。

    仔细玩《易》，确为智海。自讼，不必等别人责备。自试，“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也”（《易经·乾卦·文言》）。想改运，得反其道而行，发愤图强。每天应问自己：今天应做什么？怎么办？

    初九。曳（御，控制）其轮，濡其尾，无咎。

    “初九”处既济之始，在离火之下，阳刚躁动。“曳其轮”，控制不前，内圣功夫；“濡其尾”，过河，尾巴湿了，不要强渡，外王功夫。内圣外王功夫都控制好，不轻举妄动，才无咎，非吉。

    守位，不躁进，不求极，人生谈何容易，能如此，才能保既得利益。一个人绝不可以轻举妄动，必要谋定而后动，否则后悔也莫及！

    “博我以文”，启智；“约我以礼”，督导行为，“以约失之者，鲜矣”。

    是谋，还是梦？是志，还是妄想？不能把妄想当成志。谋，是有略、有纲。

    我冷眼旁观，你们哪有作为？你没用，我找你干什么？我哄你玩？要懂得利用既得的东西，此即既济之道。

    如活死人，焉有用？我一旦不在，你们怎么做？必要懂每一爻怎么用。

    守位、不躁进（不是不求进，进为其本能）、不求极，不轻举妄动。什么都不缺，才得思患。

    性既是善，何以还要修？“曳其轮”，曳，御，控制，内圣功夫，一举一动都恰到好处。什么都有了，也必要有进德修业的功夫。“进德修业，欲及时也”（《易经·乾卦·文言》），可以进则进，可以止则止，成“圣之时者”。不要以为字面明白就懂了，会用？

    说出，机关就破了，太躁进了。得有智慧。

    我讲得随俗，写的可不是。读我的书，得先读《原元》，用心深细，岂是普通人能懂，我岂是盲目崇熊？可惜熊十力《大易新疏》没成！

    学会用脑，不然疯言疯语，行为完全像动物，就懂利害而已。你有智慧，人家才来和你谈。应在此地失败，有能力爬起，才算能耐。“好汉跌倒，好汉爬”，惊天动地。

    轮子的本能是往前走，但不知怎么走得对。“曳其轮”，是人在控制车轮走得快或慢，所以用绳子“曳”之。不是不使它不发挥本能，是由人控制其快慢。我天天自试，必有智慧用上。

    看环境之变，以六变控制天下事，此即“御天”。今天办事必看环境，时乘六变以控制天下事。

    “濡其尾”，识时，不渡河，“义无咎也”，此为传统之解。培智，环境不好不动，外王之业。

    一爻一世界，一爻一乾坤。讲完，用不上，又明白什么？

    “大哉乾元，万物资始”，“乾知大始”，乾以“知”来大始；“坤作成物”，坤以“作”成物。“乾以易知”，“易”为知之父；“坤以简能”，“简”为能之母。“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；可亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”，不懂“易简”，做事不会成功。要练习知一东西的层次。

    《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“天地位，万物育”，成功了，“大人者，与天地合其德”。将《易经》之体，变成《中庸》之用，故《大易》与《中庸》相表里。《中庸》有许多地方是解释《易经》的，许多注解完全不明白。一东西读明白，真得千锤百炼。看一个思维经过多少层次？

    今之大师无古人功夫，书愈写愈糊涂。通一点我所言，今后才知怎样去谈古书，此即依经解经。

    读书要如此下功夫，不是会背书就懂。不会用脑，不要自称是奉元书院的学生。

    你们再不努力，真不知子孙几万代才能翻身。

    智慧不是一天得来的，你们下二三十年功夫，要如何休下十七年功夫，成千锤百炼的东西。

    “知”与“易”的关系如何？何以天下易简之理得，“成位乎其中”，就成功了？不但成功，还“与天地合其德”，可以御天。天生万物，人能役物，使天下无废物。这些都是精神力量。

    苏轼一辈子得罪权贵，被贬至海南岛讲学，而且不只一次，最后开自己玩笑说：“人皆养儿望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”何以他永远干到底？因为良知就是生命。

    一些同学学技术，净出卖良知，所以同学非同志。《孙子兵法》讲“全”，还用杀？书不好好读，不肯下功夫，就想当“娼妓”。

    你们练达智慧，目的是要任事。为什么而活？天天学什么？有一句话启发人的智慧？教授看概论讲课，根本没看原典。以他的程度，中国任何一本书也看不懂。

    奉元，元是种子，用肥料培元。有智慧、有肥料，培养得当，绝对有用。以肥料培祖宗之元，绝对结时代之果。中国人要强了，一千年不会软弱，要为人类谋福利。

    奉元的学生得会用脑，每一东西要前后想。我看不懂的，绝不放松，认为古人绝不和我们捉迷藏，我什么东西都慢慢磨，忙着用脑子。除孙子外，绝不说话。绝不浪费时间与媳妇吵。

    你们要努力，一无所得岂不可怜？不明白，要研究。愈研究，愈明白。

    《象》曰：曳其轮，义无咎也。

    “曳其轮”，知其所止，不使达于极，超速，控制其动。

    “义无咎”，进德修业，欲及时也，“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》）。御万物，放诸四海而皆准。

    “曳其轮”，控制好，不失中——内圣功夫。“濡其尾”，环境不允许，绝不勉强——外王功夫。内圣外王功夫都控制好，才无咎，而非吉。人生谈何容易，能如此，才能保持既得的利益。

    学无止境，今天不再考据训诂，时代已不同了。今后研究思想，视你们的智慧。我用“夏学”，不谈今古文，每一团体都有其宗旨，自己不明白，就别胡扯。

    接受中国人的东西，融化在个人的智慧中。中国东西自元来，现在要原元。将过去的当作堆肥，用以培元，再开今天所用的花果，即“盘皇另辟天”，天地之始也。此乃我们的立场，但不一定每个皆达到。要接着讲，不要照着讲。我天天所讲，乃是开门的钥匙。

    现实的感触：想有力量得有团体，组织就是力量。不要遇一件好事，如同狗争骨头般。

    要了解价值，自己没价值了还不知，人家以为你走错路，非有钱就有用。

    今天小孩天真，自己犯罪犹不知，是谁之过？花木兰何以成名？从军的女人不止她一个，因时也，故人人皆讲。

    要懂怎么做，是智慧问题。我好坏主意都会出，天天想，想得多微妙！人要知己知彼，才能百战百胜。

    儿孙好，得祖宗有德，文，魁星，“卖牛郎独占花魁女”，焉有头脑、智慧？扁就会表演。你们不比他们差，就看你世故够不够。凡过去的经验，都叫世故。

    如在需要而有用时不能有点贡献，那书岂不是白读了？要造时，时势能造英雄，英雄也能造时势。现在多重要，还当儿戏？

    六二。妇丧其笰（古代挽发定冠的簪子），勿逐，七日得。

    “笰”，古代挽发定冠的簪子。“妇丧其笰”，失去掩护体，不能往前进，处于孤军奋斗中甚为危险。

    “六二”在明之中，柔而中正，与“九五”相应与，“刚柔正而位正当也”。然承乘皆刚，挟于二阳之间，难以前进。处既济之时，不是不能突破，要另觅掩护体，必须变，“穷则变，变则通”。

    “七日得”，达变以求中也，任何环境皆有中。只要变，指日可待。“终止则乱，其道穷也”。有所变，才有所得。怎么用上？

    《象》曰：七日得，以中道也。

    当进则进，当退则退。

    王弼注：“夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须己逐，而自得也。”时一变，就有得到的希望，故“丧其笰，勿逐”。此爻以王弼解得好。

    程颐注：“中正之道，虽不为时用，然无终不行之理，故丧笰七日当复得，谓自守其中，异时必行也。不失其中，则正矣。”解得不好。

    来子注：“变乾居一，前坎居六，离为日，七日之象也……”此解愈解愈难懂。

    六爻，“始壮究，始壮究”，生生不息，到第七爻必变，因时变了，“七日来复”，“复其见天地之心乎”。“道有变动，故曰爻”，“爻者，言乎变者也”，要懂爻义，才有用，承乘应与。

    开始，必求真知，自己能读，才能深入，注入式的都没有用，不能变成生命。人都有野望，我苦一辈子，能叫时光空过？那岂不是太对不起自己？人生之不易，特别苦，用什么补己之苦？否则这一生岂不是白活了？

    你们的成功，就是我的成功，岂有嫉妒之理？我看你们幼稚得可怜，愚得可把人气得发疯。“长白又一村”，你们要好好努力，自吃苦中得一无穷的富贵，如孔老夫子。

    好好用心，代代相承。你们像活死人一样，会接班？不知为何而活，岂不是等死？谁有脑子谁成就。

    九三。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

    “九三”阳居刚位，为进爻，处既济之时，在离明之终，坎险在上。“高宗伐鬼方”，三年乃克也。“小人勿用”，不能以小人用事，必判断其智慧，而后用其言。

    既济之时，天下太平，怠忽般乐，佞幸之小人得势。处既济，岂是易事？

    《象》曰：三年克之，惫（病）也。

    用兵，时久师老，劳民伤财，财匮力困，“惫也”，焉可轻于用兵？

    “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孙子兵法·始计》），用兵之难，怎可轻信小人之言？

    我一到假日，就忙着“调兵遣将”，借东西南北风。

    不能再浑下去了。我这一代的人无不爱国，没有过一天太平日子，故特别喜国家强。

    君贤，臣才敢谏。唐太宗生魏徵的气，长孙皇后马上向他贺喜，真比刀快，将其心中气放了。如一句说错，“早看不是好人”，则将死多少人。人都喜听对自己有利的话，故任用小人。听谏，太难太难！

    想成事先修德，扩充自己的量。到处说人坏话，人就相信？到哪儿，说话要特加小心。请吃一餐饭，人就相信你的话？

    你们不懂自己应做什么，不会有成就。人在面前说某人闲话，连嗯都不可嗯，一动容等于默认。做事可太难，想混则太容易。

    我到山地吃甘薯。人自小所受的影响，很有关系。

    “君子居之，何陋之有？”没有德发挥不了作用。穷朋友也能处，富朋友就完了。既济，过富日子可不容易！

    六四。？？有衣袽，终日戒。

    “六四”阴居阴位，当位，近君，居坎之初，在既济之中，终日戒惧，如临深渊，如履薄冰。

    王弼注：“？？，宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏也……夫有隙之弃舟而得济者，有衣袽也。邻于不亲而得全者，终日戒也。”

    “衣锦尚？，恶其文之著也。”（《中庸》）“锦”，《释名》：“锦，金也。作之用功重，其价如金，故字从金帛。”一寸锦一寸金。绫、罗、绸、缎为织物统称。

    织锦，是中国技术水准最高的丝织物，用彩色的金缕线，经提花、织造工艺织出图案的织物。现今市场上统称之绫罗绸缎，大别之，绫罗属于薄者，绸缎属于厚者。薄者中提花为绫，平织为罗；厚者中提花为绸，素底为缎。细分之，绫罗绸缎中，又各因组织结构之差异，名称更为复杂而繁多。厚者曰绢，薄者曰绫，厚而有光泽者曰缎，轻软而有疏孔者曰罗。以厚缯为地，用五色彩线织成者曰锦，抽引茧绪纺而织成者曰？，？之粗者曰，锦绣之文者曰纹。

    “终日戒”，每日在心中警戒小心。

    《象》曰：终日戒，有所疑也。

    “有所疑”，祸福有一定轨迹，上智之士才知祸福之变。

    “六四”柔处退位，处既济之中，“终日戒”，慎不害也。

    乾隆帝皇后有德，皇帝不德，到了德州投河自尽。

    女孩更应好好读书，贤妻良母，贤母可不易，今天“闲妻凉母”，专给小孩吃凉东西。女人不尽责，今街上卖快餐的多。必要有像样的家庭，父母不标准，孩子绝对不标准。

    引书时，一定要对书本，也许有笔下误。做事要细心，绝不可掉以轻心。

    九五。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

    “九五”居坎险之中，太极端，坎中满，月满、日中之时，处既济之时，虽居尊位，然居坎险中，穷时必要懂得变，“穷则变，变则通，通则久”，既济变未济，既济兼未济，豫解无穷。

    “禴祭”，四时之祭最薄者。孔子封过王，祭孔用太牢，全牛。

    《礼记·坊记》：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’”

    《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之（应为“知”）时也；实受其福，吉大来也。

    祭在合时，不在丰盛。

    此何时也？要知时。知时，时至而不失之，故吉大来，“实受其福”。

    上六。濡（浸湿）其首，厉。

    “上六”处既济之终，居坎之极，“濡其首”，如小狐狸涉险渡水，惨遭灭顶，危险！

    《象》曰：濡其首厉，何可久也？

    太过志得意满，不知已临“既济”尽头了，时局将转为“不济”。

    不知深渊在前，而暴虎冯河，所以有灭顶之象，危险而艰辛。

    元，初，一。初与一，两者有何不同？刚想画，一动念，即初。一念，初，皆系于初，哪儿来，哪儿去。

    好好看《序卦传》，六十四卦有序，一卦接一卦，一爻接一爻，多会想！想造下个世纪的思想家，有自己的思想，即是思想家。要为自己活，可不能白白活。奉元，第一步得把“元”悟通，本立而道生。

    宋美龄102岁，说话还那么清楚。我如活到102岁，必将《大易》与《春秋》用白话写明白。我对《大易》与《春秋》，非研究形而上学。找媳妇看是否懂。如所写，外行人看不懂，能有用？外面净是骗子，就说假话骗钱，多可耻！

    中国医学必有大聪明人去发挥。中国思想发挥，绝对能成大同。不是博士接受，而是要一般人接受才有用。

    你们还不快快努力，有问题问老师才会进步。读文史哲的要选一专学，终身研究之。

    屈万里爱喝酒，死于胃癌。我绝不能白白受一生的苦，一个人过一辈子，未在家说“我喜吃什么”，被骗了还不服输。他们买回来的，我都说喜欢吃，不喜欢的少吃，从不敢说：“又买这个！”

    一个人有志以后，才有方向。有些人就争利，为一根骨头争得无人形。

    十三岁小孩偷香油钱，犹不知自己犯法。你们再不努力，下一代将成什么样子？自左右邻居讲，讲做人道理，从浅入深，至少使他们懂得怎么做人。

    同学要竞相学会用脑，以古人的书当作肥料，用以培元，以开时花，结时果。是中国书都得看，要广搜博览。

    五十年无大成就，最后我无可奈何，退而求其次，将气出在写几本书上，但必要实用，人人看得懂，不说鬼话。你们能看出道理，懂得怎么用？我讲完，你们必要懂理事有何作用。

    说不能接受，他们有资格接受？我们重视思想，一步步怎么运用，经过多少层次。一步比一步紧，最后成了，如螺丝钉般，慢慢扭转。

    是人，有人性，也不可以胡扯。我启发你们要懂得用智慧，将智慧用于实际上。

    《大学》“止于至善”，多少注解所讲的都用不上，不知怎么做。至善，乃善之至，无比得上的，是老大。我找到《易经·乾卦·文言》“元者，善之长也”，故善为元，意义深刻。止于至善，即止于元。孔子“变一为元”，故止于一，即正。

    大哉、至哉、至善，均有“至高无上”之意，如大儿子（长子），给人提示，《易》“元者，善之长也”，可以相印证。

    父母在一起就要生，生了什么也不明白，就懂得哭、吃，即蒙。蒙要上学，向第一个老师——启蒙师磕头。“蒙以养正，圣功也”，从蒙时就要养正，本身的正，培之，不使之跑掉。有此功夫，结果“成圣功”了，非普通的成功，而是高得不得了的圣功。此正，非教的（外来的），而是养的（与生俱来的）。

    正是什么？性命也。“各正性命。保合太和，乃利贞”，把性命变成正，含有作用，即养性命。止于至善，即止于性命，止于正。做事，顺着人性做即道，率性之谓道。如此讲，马上就能用。此正的作用大，“子帅以正，孰敢不正”，“必也正名乎”。

    “蒙以养正，圣功也”，是《易经》的第一个圣训。既然养正了，平常得居（守）正；此事太重要，故曰“大居正”，《春秋》讲大居正。

    止于一了，变一为元，为最高境界。养正，圣功→居正，一统。用一统天下，非统一，“王者孰谓？谓文王也”，“远人不服，则修文德以来之”。

    孔子志在《春秋》，大居正、大一统。《春秋》与《大易》相表里，一为用一为体。《春秋》与《大易》这两部书，都是“元”的成就，所以要奉元，开始叫“天德黉舍”，成其天德，以达到王道、大同。

    知中国人的思想，才知中国人的责任。夏→诸夏→华夏。止于一，大一统；宇宙间大一统、太平世，大同。

    《大学》《中庸》，学大、用中，完全非空话。有此观念，再看朱子注的书，不是禅宗是什么？

    以蒋庆《公羊学引论》作为入门。要懂得读书的技巧，才得出结论。所有注解都没有用。

    《大易》与《春秋》是一个，中国人的责任——日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通。将来真可为弱小民族谋幸福，可用自己的所长，教其耕田种地养蚕。精神的表现，有始有卒，干到底就是圣人。精神一到，何事不成？当兄弟看，民胞物与，同元共生，可以共存共荣，不用枪炮打人，此即大志、大事业。不分种族，在有智慧，如南非曼德拉。

    一个“私”字害尽天下苍生！一个错误，贻下无穷的后患。

    你们要养正，自己会想，不是我教正，每天以此解决问题。我书摸太久，对每个问题都有解答。孔子何以志在《春秋》？社会不应用武力，应用一统。一、元，生生不息、终始。资始，要经知、易，乾知大始，乾以易知。生完又生，叫明，大明终始。始，叫易；生，叫简，易则易知，简则易从。刚阳合德，刚柔有体，生生不息。结婚就得生，不是自己做主。由始到生，几十年即断绝，必使之终而又始，生生不息，其机即“明”。

    《乾坤衍》将乾坤衍得相当好，就熊十力一人说明白了。看《易经》是什么？我们老祖宗何以那时就有如此致密的头脑？后人有讲明白的？思之思之，鬼神通之，所以我整天坐着猛想。平日打坐，坐板子上。没有秘诀，就精与一，不贰，不想入非非。每天想得不精不一，没有智慧。

    一个人没比做人再难的，做学问也是做人的一部分。我就佩服王弼有才华，必要有功夫。一，心无旁骛；精，思之思之，鬼神通之。用不上，就没明白。

    不分男女都有大师，但女思想家少。一个人必得自己设计。我一辈子没有说过：“我喜吃什么。”得有多大的修养！必用许多方法约束自己，才心无旁骛。头脑清楚，何不做自己喜欢的事？中国人这么多，还在乎你生一个？

    我半夜喜喝茶就喝茶，不必听训。人生太不容易了，就没有真想通。想通了，万事皆休！麻烦，都是自己制造的。天下本无事，庸人自扰之。

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