（火水未济 离上坎下）

    火水未济，水火不相交，六爻皆失位，未济，事之未成。

    《序卦》：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”

    《易》到既济，都当位了，但仍“以未济终焉”，即告人不必自满、知足，以未济终篇，物极必反，否极泰来。既济兼未济，刚柔交错，天文也，既济、未济二卦，互综相错相交。

    “以未济终焉”，因为“穷则变，变则通，通则久”，穷变通久，永远生生不息。物极必反，否极泰来。

    刘逢禄《何氏释例》曰：“《易》一阴一阳，乾变坤化，归于乾元用九，而天下治，要其终于未济，志商亡也……‘无平不陂，无往不复’，圣人以此见天地之心也。”

    《易经》最伟大的是未济，而非既济。《易》以未济终焉，天下事无达一百分，还必须继续干。未济了，要如何？复其见天地之心乎！复奉元统（始）。

    《杂卦》：“未济，男之穷也。”

    何以穷了？其道穷也。“穷则变，变则通，通则久”，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”（《系辞上传·第十一章》），“变而通之以尽利”（《系辞上传·第十二章》），“变通者，趋时也”（《系辞下传·第一章》），“不可为典要，唯变所适”。

    未济，“豫解无穷”，豫，先时，还为后人留下无穷，才能生生不息。

    《春秋公羊传何氏解诂》哀公十四年“西狩获麟”，何休注：“孔子仰推天命，俯察时变，郄观未来，豫解无穷。”

    中国人伟大处在专讲“生”。元，是生之体，父母。责任在奉元，以养成万物，因它生了。中国思想就生、仁，故将植物生命之机称为仁。讲中国文化绝不能丢掉大体。天生万物，继天行事，要养成万物。

    未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

    不济，亨，时到，自能亨，渡过一切难关。强求没有用，徒劳而无功。

    “汔济”，“汔”，《说文》：“水涸也。”水涸，而后能济。

    “濡其尾”，动物过河时，把尾巴竖起，心中生疑，转来转去，未济，未能出险中。

    “无攸利”，狐疑自扰之，不识时，不识位。智者不惑，好狐疑乃下愚之士。

    人都有几天时运当头，要把握时，否则时过境迁，或先时而行，皆劳而无功。值得重视：应随时警醒，要怎么渡过难关，视人的智慧，没有过不来的山崖，历尽艰险，终达目的。

    《彖》曰：未济，亨，柔得中也。

    未济，也有亨道，必要把济之道看得很重，才能亨。

    “柔得中”，指“六五”，以柔中的功夫，但为最难的功夫。柔中，才能除己之乱、除世之乱。

    小狐汔济，未出中也。

    处未济之时，水涸乃能济，未能出险之中。

    要识时、知势，如不识其机、不知其权，勇于任事，只是挨累不讨好。

    濡其尾，无攸利，不续终也。

    虽能渡，而无余力，将济而心生疑，不敢作决定，既犹豫又狐疑，所以不能成功。要决定的事却狐疑，遇事犹豫，决事狐疑，结果不能渡，不能续终，险难犹不能济。

    “不续终”，不能永终。要“知终终之”，“乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”（《易经·乾卦·文言》）。

    虽不当位，刚柔应也。

    养正，既济定于正，但得变化，既济兼未济，故以未济终焉。未济，各正性命，但不当位，阳居阴位，阴居阳位。戒之处何在？刚柔应也。六爻虽不当位，但刚柔皆相应，如能合德，还能协力出险。“未济”是无穷，必懂“刚柔应”，两性相应。相应与，天下事无一人能成功。

    人做事，硬碰硬，那可不行，得刚柔应也，要以柔应刚。刚柔相应，阴阳合德。天时不如地利，地利不如人和。有地位，成独夫，“高而无民，下而无辅”，没有同志，难以成功。

    《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

    “火在水上”，火炎上，水润下，水火不相交，未济。当未济之时，不可以轻举妄动，否则容易遇险。

    “辨物居方”，辨物之方，因各方有各方之物，一方水土一方人。“慎辨物居方”，知之明，处之当，物各居其所，不相紊乱。处事必要有伦有序、有规有则。

    每天必“辨物居方”，物，包含人、事、物，有了目标，要居方。懂“应”与“节”，必“慎辨物居方”，知其异，统其同，以息水火之争。

    “天下恶乎定？”“定于一。”知止，止于一了，故能定于一。“孰能一之？”“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）

    《易经》没懂，《四书》也讲不通。经书得好好另整理，依经解经，得有根据。

    一爻一乾坤、一宇宙、一历数，“天之历数在尔躬”，宇宙为一大宇宙，人为一小宇宙。“率性之谓道”，诸子百家皆自率性来的，顺着性来发挥。何以要老跟着人家跑？要用现代的话写《易经》。

    有孔门《论语》。今天要另辟天地，奉元要写今日《论语》，毓门《论语》，与生活有关。今日《论语》，研究时（实）学之《论语》。

    从秦始皇到清朝，乃钦定之学。人之为道而远人，伪学，人为的！入圣庙的都伪学，是奴儒，必要加以清理清理。“学校钦定之枉，道正率性之元”，以此二原则整理夏学。熊十力跑第一棒，我们承认熊十力，书院挂熊十力的像。如无伦常，社会焉能成其大？

    初六。濡其尾，吝。

    “初六”居坎险之初，处不济之始，质柔无应，不得济也。“濡其尾”，沾湿了尾巴，欲济而不能，吝。

    开始任事，量力而行，知己知彼。必要念兹在兹，才能到一境界。

    《象》曰：濡其尾，亦不知极（终）也。

    爻辞，指才、力而言；《小象》，则指智而言。

    “不知极也”，不续终也，因不识事之机，光知任事。

    未能审时度势，妄图冒进，不但于事无补，反而遭受更大的伤害。

    九二。曳其轮，贞吉。

    “曳其轮”，牵引车轮，不贸然前进。“贞吉”，正固才吉。

    “九二”在未济之时，居坎险之中，历艰险时应量力而行，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（《论语·述而》）。

    《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

    “贞吉”，贞，正固，守正固则吉，《大学》所谓“知止，而后有定静安虑得”（原文为：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得）。

    “九二”阳居阴位，位虽不正，然居柔得中，“中以行正也”。

    得中道，才能吉。遇事要稳、狠、准，不可贸然行事。

    六三。未济，征凶，利涉大川。

    三为进爻，乘险而上进，但才柔失位，“未济，征凶”。当“乾乾因其时而惕”，在危险的环境中，不要慌，必有脱险之道。乘“九二”之刚，得阳刚之士相助，“利涉大川”。

    《象》曰：未济征凶，位不当也。

    不济，“征凶”，以柔居刚，“位不当也”。志可取，然穷于时。

    自己能力不足，处非其时，如贸然前进，则有灭顶之患，征凶。

    九四。贞吉，悔亡。

    “九四”阳刚，处已出坎险、未济已过中之时，有可济之道，勉而行之，“贞吉，悔亡”。

    人贵乎自知，心理负担才轻松，心广体胖，因不妄求，就没有求不得之苦。

    震用伐鬼方，三年有赏于大国。

    来子注：“未济与既济相综，未济九四即既济九三，古爻辞同……综卦之妙至此。”既济“九三”“高宗伐鬼方，三年克之”，未济“九三”“震用伐鬼方，三年有赏于大国”。鬼方重现，而高宗没了。

    “九四”处文明（上离）之初，始出险难（下坎），在不遑宁处时，可施展其才。刚健之才出而征伐，三年功成，“志行也”，故行大国之赏。

    《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

    四多惧，又不当位，本当有悔，但勉而行之，正固而行，与时偕行，则吉而悔亡。

    “志行”，来子注：“履之九四，否之九四，睽之九四，皆言志行，以四多惧故也。”来子之贡献在此，比对印证。孔子“韦编三绝”，即勤于前后相对印证。

    多惧而志行，能出其险。如不正固，净为人做嫁衣裳，则白忙一辈子。

    六五。贞吉，无悔。

    “六五”以柔居刚，虽不当位，但中虚应刚，与“九二”“刚柔应也”。以柔居尊位，处文明之盛，坚贞而济，则吉，无所悔。

    君子之光，有孚，吉。

    “六五”为文明之主，虚中应刚，有孚，故吉，天下乃有德者居。

    天下乃有德者居之，必要自己有所表现，人家才与你诚意相孚，“苟不至德，至道不凝焉”。

    《象》曰：君子之光，其晖（日光之盛）吉也。

    “六五”柔君，承、乘、应、与皆刚，虚心礼贤下士，求教于人，如日之盛，得君子相助为明。

    “六五”，承乘应与皆刚。

    上九。有孚（信）于饮酒，无咎。

    “上九”亢极，居明之上，处未济之终，然非得济之位，当顺天命，饮酒自乐，没有罪咎。

    自喝酒，可看出一个人的酒品、酒德，孔德成会喝酒，但喝多少不及乱，特别像其祖先，喝完酒，还可以处理事。屈万里喝完酒，会打瞌睡。有修养的人，什么时候都不失德。

    濡其首，有孚失是。

    “濡其首”，若是纵乐，喝酒喝到把头埋进酒缸里。许多人喝酒时不是如此？“有孚失是”失是，失了有孚，失了分寸，行为不能恰到好处、有所节制，“亦不知节也”。人说没有酒德、酒品。

    “有孚失是”之“是”，同“《易》有太极，是生两仪”之“是”，与“在明明德”之“在”字，同一重要，是肯定的，特别重要。

    杭辛斋：“《易》有太极”之下，继之曰“是生两仪”，此“是”字又是极重要之字，不容忽略读过者也。而学者均以虚字目之，向之注《易》者，亦从未有诠释及之者，更何怪注释之无有是处哉！乾初爻之文言曰“不见是而无闷……”，未济上九之《象》曰“有孚失是”……何故以此两“是”字为三百八十四爻之初、终，为全《易》之首尾？是岂无故而适相巧合哉？盖此两“是”字，即“是生两仪”之“是”，于文日正为是，立表日中，则“天地定位，东西分焉”，东为阳仪，则西为阴仪，故曰“是生两仪”。（见杭辛斋《学易笔谈》二集卷一）

    酒呛到肺中，十分钟就死了，死的人没有感觉，而活的人受不了。有酒德，也不会那么乐以忘形；德很重要，活泼的东西。喝酒守分寸，即酒德。人生，欲之关特别难，人皆乐以忘形、无法无天。喝酒非坏事，但失掉酒德，就危险！

    《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

    喝酒喝到把头埋到酒缸中，失常，“亦不知节也”，不能有所节制。这就告诉我们：要知节，你不知节就坏了，得知节。

    “未济”是无穷，必要懂“刚柔应”。何以失败了？因为不知节也。相应与，天下事无一人能成功；失败，乃不知节也。

    人活着，想一切都好，必得知节，节饮食，节嗜欲，节言语。知节，就能成功。人格好，守节，苏武出使持节，不是只有女人才要守节。

    不是没有，什么都有，但得节，贪得过火，失节也。成与败，不过隔一口气，成功固然光彩，转眼间即失败。

    节俭永远是美德，《易经》讲千言万语，最后一个字“节”也。

    节饮食，吃七分饱。称“这人很有礼节”，懂“节”字，绝不过，立身、行道、养生均在内。祖宗留下丰富的智慧，应好好领悟。

    看看中国人的知节，最了不起的节，就是二十四个节气，“节用以礼”（《荀子·富国》），二十四节气，二十个礼节。一年十二个月，二十四节气，两周节一次，半个月反省一次。衡量自己：节否？敢面对良知否？

    杜甫诗云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”老百姓生活就靠二十四个节气，因知时节，就生生不息。节气，到那一节气干什么都一定的，百姓都知哪时该干什么。差一天，甘薯就只长叶，不结甘薯了，就差一天，因为不知节，失节也。

    有的人虽知节，但一耽误就失节了。所以，古时外交官出使持节，苏武在匈奴多年，他手里拿的即“节”。守节就在这个，男女都必守。什么叫不道德？破坏一个女人的节操，那是最不道德的，因为那是终身不能弥补的。

    “穷则变，变则通，通则久。”任何宗教，连佛教在内，都有末世。就是中国，不但没有末世，还要久，穷变通久。但必得知节，“亦不知节也”，失节就完了！这就叫《易经》。

    《序卦》云：“有过物者必济，故受之以既济。”既济每爻当位，当位就是既济。既济但“道穷了”，穷了就得变，穷、变、通、久，“物不可穷也，故受之以未济终焉”。未济靠什么？刚柔应也。未济每爻都阴阳失序，不当位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。既济接着未济，六十四卦以未济终，终而复始，生生不息也。

    读书，要论道，并非死背。《易经》何以有用？懂一卦，就能应事。

    人的心理见地，表现于言行，因为“诚于中，形于外”，所以要持性和情，控制性中之情，不失纲常之德，因人都有伦序，乃不可违之道，此皆操之在己。

    遇事，要三思而后行，即不冲动，特别深沉；没有深沉，就没有修养的功夫。应求表里如一，故君子必慎其独也。“言语，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”，如是听者有意，那就坏了。人可以控制吉凶，趋吉避凶，所以“五十以学《易》，可以无大过”。

    人生如战场，要斗智，其法宝即深沉，要深谋远虑，以智慧成就事业。人世就是与时间竞赛，能做事的时间仅短短数十载，要“持其志”，志即心之所主，不要将妄想当成志，而失了自己的分寸。要持志、知节。

    告诉你们过去的事怎么印证，未来的事绝不随便讲给普通人。自己必要成才，“人之视已，如见其肺肝然”，骗不了别人！废才，成事不足，败事有余。

    生死，天命，不必考虑。人不善，报在子孙。我在台六十年，一个人过活。

    “为往圣继绝学”必得有大智，必要持之以恒。搭上钦定之学的末班车，要另辟天地。没跟着走过来的，不明白我之所言。

    人生最宝贵的是性智。节，有所节，才能成功。我过一辈子学生生活，如找一个给你什么都做好的，那就活不长了。安详返回极乐，过两天再来。幸福不在乎有多少钱，保持苦的水平，人皆有所嗜，但必要节嗜。正味，是外面买不到的。

    孔家就出一子思，此外无一成才的，孔尚任就《桃花扇》。衢州孔府，嫡系孔家，正牌。明朝时打官司，直至清康熙立南北二宗。住曲阜孔府的得利，可以迎驾，但遇大事，正宗仍来曲阜：此汉人之短处。出于什么门，不在乎！谁的后没多大关系，得自己努力。人必要自勉，孔子也教不了自己儿子——伯鱼，不能替他读书。

    我在曲阜，坐着想孔子。到哪儿要观察，想古人的环境，许多事要从背景去想。北方，人死了，绝不可埋在河边。孔子死后埋在河边，其墓形制“挟子抱孙”，可见孔家到第三代，还没有受重视。是后来帝王要利用他。

    面然大士，旁边有四大金刚，心慈面恶，坏人都被吓住。鬼不怕漂亮的观音，为了度鬼，观音乃变成鬼头。

    面然大士，是瑜伽施食法门中“鬼王”的代表，也是观音菩萨的化身。阿难陀尊者在结夏安居打坐的时候，看到一个青面獠牙的人逼近他的身边。原来是观世音菩萨故意示现恶形，让阿难体悟人生无常──哪怕是很年轻、很庄严的人，终究逃不过无常的境界。

    读《三国演义》，要知其利弊。我母亲自小训练我，考问：“刘备为什么那么笨？”答：“是末代王孙。”知哪类人是哪类人。

    谁没有野望，但有无功夫？遇事必要审判。慈济不说是非，道济得有智慧。

    试题，学完，要会演算。做什么，都得有习题。你们要加点劲，快快赶上。有过，马上就复，不要到远了再复，“不远之复，以修身也”（《易经·复卦》）。

    将古书当作肥料，用以培养自己的智慧。人之所以不同，就在功夫不同。读书必要用心，否则怎么开启智慧？《金刚经》是给上乘智慧者说法，其他经则对愚盲说法，净用威胁语气。

    真悟通了，没有驾驭不了的对象，功夫就在一个“曲”字。曲得，委曲求全。“事父母几谏”，微谏，第一次不听，没关系；“又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》），不倦，最后达目的。得行，要学着做。

    与人吃一餐饭就有关系？没能检讨生活，怎么建设未来？老子错了，儿子应怎么做？政风不改变，台湾前途绝没了。

    读书，要以实际事分析；学完数学，得演算演算。遇事，如三件事看准了，就有信心，得自试。每个层次都得详细深思，才知道怎么用。我办事，和你们想的绝对不一样，我说的绝不是做的，是个“况”。

    好好造就自己，否则绝不能成事，你们无所本。先以标准考虑自己，就能成功。

    哪种人不可以做朋友？僭，欺师灭祖，越分；贼，不属于自己的，苟苟且且拿来，都是贼。要懂得自己该怎么做人，也要懂得别人是怎么骗人的。做事，不要净你欺我诈的，天下事无空过，好坏都有实际的影响。

    看《易经·序卦》，何等严谨！一事，有六十四个步骤。一件，即变、易。每一步骤，又分为六爻，即六个步骤。能如此虑事，何事不成？

    知“无所不用其极，无入而不自得”了，才算明白《学》《庸》，真比子书还狠，且是与生俱来的，不必学，认识自己以后，即能达此二境界。

    打坏主意者，叫他“如其意”，同时必“著其恶”（《春秋公羊传》）。《春秋》“隐为桓立”，隐立为君，乃是权变。

    1918年，我十三岁，在北京皈依，班禅主持，住雍和宫。1950年1月20日，是我最重要的纪念日，被放到一间石屋里。

    人性到底是否嗜杀？动物皆弱肉强食，人性亦如此。荀子讲“性恶”，完全不够分量，因没有再发掘人性的恶是什么，没说透彻，即导之以礼，故其学没能用世。

    《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

    商鞅学说，表现人性的残酷，故用世。

    《商君书·禁使》：“故至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。上与吏也，事合而利异者也。今夫驺虞，以相监不可，事合而利同者也。若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣，利异也。利合而恶同者，父不能以问子，君不能以问臣。吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为端也。民之蔽主，而不害于盖，贤者不能益，不肖者不能损。故遗贤去智，治之数也。”

    《商君书·定分》：“夫不待法令绳墨而无不正者，千万之一也，故圣人以千万治天下。故夫智者而后能知之，不可以为法，民不尽智。贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。故圣人为法，必使之明白易知。名正，愚智遍能知之。为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。故圣人立天下而无刑死者，非不刑杀也，法令明白易知，为置法官吏为之师以道之知。万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而治之，故天下大治也。”

    古人告诉人家不要好色，自家却有三个姨太太。何不使之导入好色之正轨？何以要说假以掩饰之？应本人性去发挥，要懂如何正视问题。

    民主，当按每个人的良知，做利害的结合。人皆好吃、好穿，应自喜欢中满足人性，如不使之吃，反而造成其偷偷吃。喜吃，应让他吃，吃饱了就不吃。吃时，亦必问人：“吃不吃？”此为道德。拨正伪君子，如此活，就很愉快。自人性发光作盐，真能尽性，不要套路子。

    伯夷、叔齐反对“以暴易暴”，成“圣之清者”，然历代仍“以暴易暴”。应研究你暴，我必制暴。若大家都不忍，时代当无暴君。

    自思想树立，拯救此一民族，必要有志、有智。思想必有本有源，自人性立说。《关雎》真自人性来，代代有佳人，怎能不好逑？

    “天命之谓性”，人有性智，但后觉者易受外诱之私，必经“文智”，即先人之智，故必要下“明明德”工夫，以文智启发，恢复性智。

    “实与而文不与”（《春秋公羊传》），《春秋》之义。做事，一有变动，必要追本溯源，不完全人云亦云。

    诛其可诛，赏其可赏，此《春秋》之决事。

    行权，乃“自贬损以行权”（《春秋公羊传》），人生即牺牲。权，不可以随便用，非求“绝处逢生”，不可轻用。

    行权，也得有道道，必有方法、术。

    孔子《春秋》之制，由中也。

    孔子遗嘱：“制《春秋》之义，以俟后圣。以君子之为，亦有乐乎此也。”

    《春秋公羊传·哀公十四年》：“君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也。制《春秋》之义，以俟后圣。以君子之为，亦有乐乎此也。”

    一事没成功，有远因近因，知道，才知第二步要怎么做，不会有失，故曰“以性智解套”。“以欲智失败”，因为贪功。

    奉元书院的学生必具备两个条件：有德、有脑。

    要练达，不能等吃亏。话不在多少，人千万不能失策。一句话，叫你终生难忘！学智慧，有魄力，才能为社会谋幸福。

    谈判如同谈恋爱，第一次见面都不说真的。“才者在职”，而非看听话与否。天天谈，十年也未必成，如好好训练人才，三年绝对有成。得有才，再充实之。有才可随机应变，脑子必得活。

    宗教能使人定于一，乃“可以前知”（《中庸》：至诚之道，可以前知）。佛：戒、定、慧。儒：定、静、安、虑、得。我坐车时念咒，心不烦，意不乱。练定住，不是嘴说，必要脚踏实地行，才能受用。

    文质、天地、阴阳，皆符号，表示不守一而终。文质，为两种境界，当变必变，文不通，用质；质不通，用文。穷则变，变则通，通则久。“王者以制，一商一夏，一质一文”（《春秋繁露·三代改制质文》），故王者必有一质一文，用两套办法应世。一质一文，给人的启示大，可以得出很多办法。文质皆有失，救之才能彬彬，“文质彬彬，然后君子”，此为结论。

    有守有为，非死守规矩不放，当以时务为准，到急时必变，此不通，用那个，以两套办法应世，乃据天地之道，两仪、阴阳。法天，包含地，故以天地为质文，指两个原则，不一条道跑到黑，任何一好办法，最后必有毛病。

    质文、三教（忠、敬、文），皆随时应世，“终而复始，穷则反本”（《春秋繁露·三代改制质文》）。

    有毛病，必立教以救弊。《春秋纬元命包》曰：“三王有失，故立三教以相变：夏人之立教以忠，其失野，救野莫如敬；殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文；周人之立教以文，其失荡，救荡莫若忠。如此循环，周而复始，穷则相承。”忠，其病野。朴实，乃“知无不言，言无不尽”，故“救野莫若敬”，“敬事而信”（《论语·学而》），有章法，谨慎小心，中规中矩。

    “王者必一质一文何？以承天地，顺阴阳”（《白虎通·三正》），社会上就“承、顺”。事必有远因，接着为承。统，道统、政统，不能全变，有系统就顺。既不能没有承，也不能绝后。相承，有本有源，接着即承。穷则相承，承接；不同，穷则变，乃能新。承与变，两回事。

    孔子治天下，无法一步达太平世，乃分三步骤：据乱世、升平世、太平世。三个办法：贬天子、退诸侯、讨大夫。

    发挥璧的价值，必要有智慧，得老谋深算。

    岁末，次年的过家规划即应拟好，量入再支出。自小事就应有计划，养成每天行动都有计划，以此作为审计、考核。什么都不浪费，都在计划之内。你们真要用点脑，要留心。

    骑马，前无笼头，马脖子后用绳系一圈，满族人、蒙古族人骑马依此绳一下子就上马，自己支配马，技术之巧！一根绳子就可使马听你的，但第一步得听马的。

    母亲说：“刚洗完，又尿了！”其中含多少深爱！人家听你的得有套功夫，德与能，此即驭人之术。跟从你者，可为你尽忠，跟你而死，“未能同日生，但愿同日死”怎么办到？什么境界能结生死盟？何以他出卖你？

    每匹马均不同，如不了解马的习性，又如何调习马？人之生也善，但也因“习”而相远。驾驭许多习性不同的人，要向同一目标奋斗，多么的难！许多习性不同的人，如何向一目标奋斗？好好琢磨，好好为自己谋幸福。必要有自救之道，要自求多福。

    做事业，私心放一旁。他中了你的计，你就能支配他。生病了，得了解生什么病、应吃什么药。小孩刚出生，赤子。“又来了尿！”母亲得多么无我，有多大的爱力与耐力，没有主见，就“耐”字诀。

    了解人的习性后，顺习气以归性，才能一个步调。打开自私才能合作。改变一个人谈何容易？读完，不可以当文章，应用在事上，朋友间接触，实习实习。不必说，在你的环境下，使其习气改变些，自试，辅仁，说容易，但改变一个人，太难！太难！知人多么难！要特别努力求，求仁得仁，求学，有求必应。

    不情投意合者，不喜欢亦不得罪之。愚者才感情用事，智者必“择而后交”，你了解对方？必找志同道合者，智慧层次不同，在那个层次可有表现。职业没有贵贱，就怕你没有职业。

    朴马，野马，没受过训的。人的习性也不同，现在重视通病。遇事，用理智裁判，不要自我陶醉。皇帝微服逛窑子，也被当成一般嫖客，一个“欲”字糟蹋多少人！

    怎么接触一般人，将之训练成有用的人？“大人”是从“赤子”来的，因为没有失掉赤子之心。

    喂人，练习知人、耐力。了解对方，多不容易！喂人，必先了解对方，随之，再使他听你的。从习性返回人的本性，性相近也，所以，千千万万人可为一个目标奋斗。慢慢悟！悟，吾心。

    做事，上下、左右、四方都要兼顾。“圣人不能生时，时至而不失之”，问题在哪儿，就从哪儿解。

    真了解“通”的境界，心也通了。有通，有不通。一时之忠、一事之忠，但非通忠。“美女”不等于“女美”。要悟，非能言传。

    以水为鉴。鉴之德，“迎而不将”。

    《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

    一部《金刚经》，就是鉴之德，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，不着相。鉴，多少人照，都没痕迹。要知道怎么用脑。

    孔子诛少正卯，“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞”（《荀子·臣道》），贞，正固之道。《春秋》“贬天子、退诸侯、讨大夫”，是思想的精华。今天中国思想仍是钦定思想。民主时代还以“上下易位”为不对？

    一个人不要失立场，不要有任何色彩，以“民利”为色彩。形单影只没有力量，必要相辅以成事。

    不整齐，能使之齐，如孙武之训练女兵。“齐之以礼”，礼中含法，故曰人伦。“齐之以刑”就坏，民免刑但无耻。礼，同中求异；乐，异中求同。何以年轻人不深思而犯法？

    邪曲，得顺着那个邪曲，把它改成不邪曲，“把那东西好好顺一顺”。矫则不同，矫枉要过正，怎么做？顺枉、矫枉，两者功夫、方法完全不同。任何一句话必能用上，才算真正懂，真明白才是学问。

    正，为标准；枉，没有正。矫枉，必得过于正，一松手才弹回到这个正。必要算好度数，最后可以扶正。依此类推。

    好好锻炼脑子。每个人的标准不同，“正”完全不一样。出家人吃七分饱，沿门托钵，是要逼人布施。

    不同能一，乃小同。大同，不用人力，就奉元了。大，形而上的；小，万物。

    用人特别重要，百事非才莫举，了解别人，先造就自己，看自己属于哪一类？成才必要多学习，不但学书本上的，还要以时事为师。昨天发生的，今天体悟，多么快！以史为师，太远了！

    孔子的时代生活单纯，无法应今世。今以正为本，可以正一切。孔子《论语》是那个时，今天是今日《论语》，今天环境更为充实。我所言，你们整理，即今日《论语》，“……之始也”，就在此。

    真的就不叫你们知，以假的启示你们，要触类旁通，就在梦中磨。举例，在使你们了解事。要学会做事，要识微、察微。

    注入式的教育，都没有用。好好琢磨，将相本无种。知天命之所在者，绝不立于危墙之下，可见教育的重要。

    你们每天必要看点书，读哪本书，必抓住其主论。真能懂一篇，也就有用。

    儒家讲“苟日新，日日新，又日新”。什么环境产生什么思想。“周虽旧邦，其命维新”，“因而不失其新，亦可宗也”，夏教。不能接受？有智慧接受？什么东西都有一定的步骤，天下事绝没有白捡的，必要脚踏实地做学问。

    人生就一次，哪有来生？要有理智。中国人没有绝望，《易经》终于未济，豫解无穷，生生不息。生命力从哪儿来？我什么事都看清楚。你们是启蒙班，什么也不懂，连爱也是盲目的，要看《浮生六记》。

    敬启

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