佛教为什么要分“大乘”、“小乘”？

    最初的佛教并无小乘、大乘之分。只不过后来在内部崛起的一股新势力觉得自己有别于，甚至高于别人，就自命为“大乘”（为“菩萨道”），贬别人为“小乘”（声闻乘、缘觉乘之总称）。简单一点说，“小乘”意为狭小之车乘，指运载狭劣之根基以达小果之教法；“大乘”佛教认为小乘的教法只注重使自己觉悟和解脱，最终也只能修成“罗汉”，而大乘佛教则不但注重自己的觉悟，还能由此度尽一切众生，最后修行果报也是最高的“佛陀”。

    二者的不同之处还有，小乘主张“我空法有”，大乘认为“人法两空”；小乘认释迦牟尼为教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人，大乘尊释迦牟尼为威力广大、法力无边、全知全能的佛陀。

    我们所熟知的《般若经》、《法华经》、《华严经》等经，以及《中论》、《摄大乘论》等论，也都是大乘佛教的经典。我国及日本现行之佛教（包括藏传佛教），也主要属大乘佛教。

    当然，现在学术界的大乘、小乘只是沿用了他们的称呼，并无褒贬意。

    佛家的“三宝”是哪三样呢？

    “三宝”是指为佛教徒所尊敬供养的佛、法、僧，又作三尊。其中“佛”指觉悟了人生真相，并教导他人的佛祖释迦牟尼，或泛指修成正果的一切诸佛；“法”指佛所说之法；“僧”指奉行佛所说之法的人。此三者在佛家看来，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

    具体说来，“佛宝”包括佛身、佛德，前者说的是法身，是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。后者说的是成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。

    法宝包括：一、以涅槃解脱，常乐我净为体性；二、以三十七道品为方便；三、以八万四千法门为调伏众生的甘露法药。

    僧宝也可略分为三种：义僧，即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。贤圣僧：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以为众生种福田的处所。

    值得一说的是，禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲到，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净。所以惠能传授的“三皈依”，准确点来说，就不再是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，而是“皈依觉、皈依正、皈依净”，即自性三宝。

    为何说“无事不登三宝殿”？

    “三宝”分别是佛宝、法宝、僧宝。那么“三宝殿”

    自然是指“佛法僧”之地。佛宝殿就是“大雄宝殿”；法宝殿是大名鼎鼎的“藏经阁”；僧宝殿即是“禅房”。

    “无事不登三宝殿”最初是针对僧众们说的。由于“三宝殿”都是庄严肃穆的场所，僧众们没有事时，是不能随便到大雄宝殿和藏经阁去的，即便是自家的禅房，也是用来打坐清修的。后来佛教广为传播，这一规定就演化成俗语了。

    大千世界是指什么？

    “世界”是时、空的集合，其中的“世”是时间流变，“界”是空间边线。按照佛经的说法，在大海中，以须弥山为中心，四方四大部洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲），这些由一日月所照的范围为一世界。

    千个这样的世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界，共有三“千”（小千、中千、大千），故称为“三千大千世界”。

    我们地球所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”（“娑婆”意为“堪忍”。娑婆世界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离），由释迦牟尼，也即大日如来教化。佛陀要教化世人，以“大千世界”为单位。而现在多用“大千世界”来形容人世间的纷繁复杂。佛家的“唯心”与哲学的“唯心”是一回事吗？哲学说“唯心”，是指“唯心主义”。佛家讲“唯心”，是说“三界唯心”。

    佛家中的“三界”指的是欲界（具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界）、色界（远离欲界的淫、食二欲，却仍具有清净色质等有情所居之世界）、无色界（只有受、想、行、识四心而无物质）。此三界的果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属迷界，是众生生死轮回之趣，一般为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”

    可这三界怎么就“唯心”了呢？三界中所有现象皆由一心识（唯识宗认为是阿赖耶识）之所变现，此外无别法。凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心（阿赖耶识中的“执藏”，即末那识的执著）所变现。妄想心对应的是清净心，即如来藏，即佛性。

    当然，这里的“心”就像老子的“道”一样，属“强为之名”的东西。佛家讲空，也讲“空空”，即把“空”也给空掉，而这里的“心”也是这样的。也正是因为佛教要“空空”的这点，佛家的“唯心”是出世间法，哲学的“唯心”是世间法。后者是前者要破的对象之一。

    佛家的“十二因缘”指什么？

    因缘实际上是两字两个意思：因，引发结果的直接内在原因；缘，外来相助的间接原因。

    佛教认为，一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭产生万事万物的道理，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，没有自性，此即“因缘即空”的道理。如果以烦恼为因（内在原因），以业为缘（外部条件），能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。

    “十二因缘”是具体讲“缘起”，即有情众生生死流转的过程。十二因缘，又名十二有支，其中“十二”即无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六人（胎儿长成眼、耳等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触而生的苦乐等感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。

    因果报应是怎么回事？

    “因果报应”这一习语来自佛家。简单说来，“因果”就是原因与结果，即因果律。其中“因”又称作“因缘”，分为“六因”（能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因）、“十因”（随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因）、“四缘”（因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘）等；“果”又称为“果报”，一般分为“五果”（等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果）。佛教因果论的特点可以概括为八个字“已作不失，未作不得”，即任何思想或行为，都会导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不作一定之业因，亦不会得相应之结果。因果可分为世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间、迷界之因果。灭、道是出世间、悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法（无生灭变化而寂然常住之法，比如说涅槃）之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。

    所以佛也只能是证得因果报应的人，即有因必有果，只不过佛种的是善因，结的是善果。

    什么是“六道轮回”？

    佛家讲“因果报应”，靠的就是今生来世的轮回转变来支撑。你上一世种的各样因结成你这一世的各种果报，这一世的因会在你的来生得到报偿。怎么报偿呢？六道轮回！

    “六道”之中有三善道、三恶道。前者有天道（天人，相当于通俗所谓“神”一词）、阿修罗道（富有战斗力的神）和人道。后者有畜生道、恶鬼道（鬼道，贪邪却永不得满足）、地狱道（受苦之牢狱）。

    你作恶便会有恶道相逼，你行善便有善道相报。所以我们平常就讲“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”。

    “如来”是谁？

    《西游记》中孙悟空大闹凌霄殿时，玉帝狂喊了一声：

    “快去请如来佛祖！”如来佛祖是个佛不错，但为什么叫如来？为何不叫如去呢？

    事实上，“如来”还就是能叫“如去”，只不过含义不同而已。

    “如”在佛经中称真如，就是真理之义。“如来”就是“由真理而来（如实而来），而成正觉之艾”，“如去”就是“乘真如（绝对真理）之道，而往于佛果涅槃”。

    还有一点要说明，“佛”这个词本身就是乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。所以“如来佛祖”是一个同语反复。

    不过值得一说的是，“如来”并不仅仅指释迦牟尼佛。因为“如来”和“佛”一样，是一切佛的通称；而佛有十种称号，“如来”只是其中之一。另外九种是：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这就是“如来十号”。其中，“佛世尊”又可分为“佛”、“世尊”。

    “菩萨”是什么人？

    我们回忆一下《西游记》中的菩萨：手持净瓶的南海观世音菩萨、骑着青狮的文殊菩萨、坐着白象的普贤菩萨、骑着谛听的地藏王菩萨。

    西方佛国中的“四大菩萨”，他们在职称上仅次于“佛陀”。我们知道“佛陀”是佛家的智者，是老师的老师。那菩萨是干嘛的呢？

    佛陀既然是老师，那菩萨就只能是徒弟了。只不过这种徒弟比罗汉之类的更加向道（不但自觉，更是觉他）。“菩萨”（术语为“菩提萨埵”）即“求道求大觉之人、求道之大心人”。所以有时候人们会只根据这“一心求道化众”的含义把那些精通佛法，德高望重的寺院高僧和在家居士也称作“菩萨”。

    我们最熟悉的菩萨肯定是观世音菩萨（意思是“凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音前往拯救”），他又称光世音、观自在、观世自在，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。

    “菩萨”虽说有大慈与大悲二心，但是并非都是慈眉善目的主儿。文殊菩萨就是勇猛无畏类型的菩萨，曾为了方便讲道，持剑逼害于佛。当然，这是人家由“大智”生出来的“大勇”。我们对禅宗的“呵佛骂祖”都有点冒冷汗，何谈剑指佛祖以行道？

    观音菩萨是男是女？

    观音菩萨据说本来是男身，但是嫁过人。当然了，他是化成女身出嫁的，意在点醒世人不要贪恋女色。这就牵涉到“化身”的概念。

    在佛家故事中，佛或菩萨为了方便度化众生，就变化出各类众生的形象。这些形象就是他（她）们的化身，即三身（法身：普遍的真理；报身：发愿成佛时完满之身；化身：应现于世间的身体）之一。法身永远不灭，但缺乏人格性；化身具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身，就是报身。西方极乐净土的阿弥陀佛就是报身佛。

    “四大金刚”都是谁？

    “四大金刚”是佛家“四大天王”的一种俗称，四大天王是佛家二十渚天中的四位天神，职责是守护须弥山周围四大部洲的平安，故又称“护世四天王”。

    具体说来：东方持国天王（“持国”的意思是慈悲为怀，保护众生，护持国土），持琵琶，守护东胜身洲。南方增长天王（“增长”的意思是传令众生，增长善根，护持佛法），持宝剑，守护南赡部洲。西方广目天王（“广目”的意思是能以净天眼随时观察世界，护持民众），持赤龙，守护西牛货洲。北方多闻天王（“多闻”的意思是精通佛法，以福、德播于四方），持宝伞，守护北俱庐洲。

    后来。民间把这四位护世天王称为“风调雨顺”，其中增长天王持剑代表“风”、持国天王持琵琶代表“调”、多闻天王持伞代表“雨”、广目天王持龙代表“顺”。风调雨顺四天王又以北方多闻天王地位最尊。

    “十八罗汉”都是些什么人？

    先看其中我们所熟知的降龙、伏虎罗汉都是什么出身？简单一点说，他们两个的出身都不算太正规，是编外人员。因为十八罗汉中的另外十六位都是佛经上明确记载，受过佛祖册封和嘱咐的。这两位则是我们世人补充进去的。

    那佛祖册封的十六位罗汉都干些什么呢？他们永驻世间、护持正法。“永驻世间”的意思就是不入涅槃；并受世人供养而为众生作福田。别看十八罗汉很是深入人心，但恐怕你对这十六位正统的罗汉一个也说不上来。不信吗？看看他们的名字吧，分别是：宾度罗跋哕惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、哕怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。

    这十六位名字不为人知的正统罗汉各驻一方，护得一方僧俗平安喜乐。

    鸠摩罗什是何许人？

    鸠摩罗什（344～413），此为梵语Kumfirajiva 音译，意译汉语为“童寿”。原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499～569）、玄奘（602～664）并称为中国佛教三大翻译家。

    据《出三藏记集》和《高僧传》记载，其父母均为出家人。父名鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡嵌岭，远投龟兹，被龟兹王迎为国师，后被逼和王妹耆婆结婚，生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。鸠摩罗什7岁从母出家，初学小乘，后改学大乘中观学派，学成讲经时“诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。

    鸠摩罗什后从西域至凉州，被后秦国主姚兴迎至长安，此时他已58岁。有趣的是，即便如此年纪的鸠摩罗什，此后待遇竟和其父惊人的相似：姚兴待以国师礼，并以使女十人，逼命受之。

    在长安，成亲后的鸠摩罗什依旧译经不辍。他与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》（至此为“四论”）、《成实论》等论，系统地介绍了龙树中观学派的学说。他的译文多采用意译，却圆通融洽，“众心惬服，莫不欣赞”。其中他所译的“三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）为三论宗所依据的主要经典；《成实论》流行于江南，为成实学派主要依据；《法华经》是天台宗主要经典；《阿弥陀经》是净土宗所依“三经”（另外两经为《无量寿经》、《观无量寿经》）之一。

    此外，他与庐山慧远交友，他们之间有关教义的问答也被辑录成《大乘大义章》，和《维摩诘注》共同成为后世的经典文献。

    鸠摩罗什在译经过程中也培养了大量弟子（据传，鸠摩罗什弟子三五千，著名者数十人），其中名僧辈出，例如道生、僧肇、道融、僧睿就被称为“什门四圣”。达摩祖师是谁？他跟中国的禅宗有什么关系？据《景德传灯录》载。达摩是南天竺香至王的第三个儿子，属印度刹帝利种姓，通晓大小乘佛法。公元527年，中国南北朝时期，他渡海来到属南梁的南海（今广东广州），广州刺史厚礼相迎，梁武帝派遣使者请他到金陵（今江苏南京），因会谈不甚契合，于是同年潜行到北魏，藏身于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信问者甚多。

    达摩以《楞伽经》为据，提出“理入”（冥想体悟）和“行入”（实践修行）的“人道”路径。

    “理入”即“凝住壁观”，其内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观，主要是比喻人心如壁立，不偏不倚，从认识上舍伪（抛弃现实世界）、归真（追求超现实的真如世界）、无自（否认个人存在的真实性）、无他（否认他人乃至整个客观世界存在的真实性），排除一切执见。

    “行入”是指万行同摄的“四行”，即报怨行（于一切因果都“甘心忍受，都无冤诉”）、随缘行（相信业力流转，缘起性空）、无所求行（安心无为，万有皆空）、称法行（除妄想，修六度而无所为）。“达摩”所奉行的“二入四行”的禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的阐发，到惠能时正式形成“禅宗”。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正统，认定自达摩至惠能六代系一脉相承，从此达摩被尊为东土禅宗的祖师爷。

    历史上的唐僧就是《西游记》中那个唐僧吗？

    唐僧的原型就是玄奘（602～664），唐朝著名的三藏法师（精通精、律、论三藏）。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境），与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，是唯识宗的创始者之一。

    咱们再来看看他的其他事迹：抗过旨——“玄奘以贞观三年冬，抗表辞帝，制不许，即私遁出玉关”；翻山越岭，行走五万余里——从长安、经西域诸国、到天竺自费留学；拒过婚——印度王族公主的青睐都不能打动他。

    有趣的是，玄奘出国留学时还是一个地道的偷渡客，可他学成归来时就变样了（《双树幻抄》：“以贞观十九年至长安。文皇惊喜，手诏飞骑迎之。亲为经文作序，名《圣教序》云”）。

    还有，玄奘在天竺求学时辩才可是雄冠诸国——在五印十八国、五千多人参加的辩经大会上，无一人能予以诘难。由此他被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”；取经回来后还继续从事梵文经书的翻译和解释工作。

    猪八戒的“八戒”是什么意思？

    据《俱舍论》载，“八戒”，又作八斋戒、八关斋，即以下八种过失：一者杀生，二不与取（指偷抢），三非梵行（男女之媾合，注意不同于五戒中的“不邪淫”），四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘（mán）歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食（午后之食）。

    “五戒”是不杀生，不偷盗，不邪淫，不诳语，不饮酒。“十戒”就是把八戒中的第六戒拆分成两条，最后又加上“不蓄金银财宝”。

    此外，佛家对“戒”和“律”还有分别：“戒”指内在自律；“律”则有外在规范。佛家有戒、定、慧三种学问，称为“三学”，这里的“戒律”就是“戒”学，以期借此达到“禅定”，乃至“般若”。

    佛家也有“口头禅”吗？

    “口头禅”原指只空谈禅理而不去实行，也指借用禅宗常用语作为谈话的点缀。今指经常挂在口头的词句。

    为什么说“口头禅”只是一种点缀呢？因为它只是一种口上的宣称和记忆，不关乎觉悟。就比如说佛祖的“拈花微笑”吧，这段公案可以说是家喻户晓，人人都可以说上一两句，可这种说法关“觉悟”什么事儿呢？

    道家讲“道可道，非常道”，佛家也讲口头禅不是禅。

    佛家最有名的口头禅就是“心不是佛，智不是道”。“六根清净”是什么意思？佛家用“六根”来说人的六种认识器官，即“眼耳鼻舌身意”六官；“六根”通过接触和加工外物（六尘，即六官所感应到的不同对象），生成六种认识（色声香味触法）。

    没有修行的凡人通常只是用眼贪色、用耳贪声、用鼻贪香、用舌贪味、用身贪细滑、用意贪乐境。这不就是庄子说的“与物相刃相靡”和“终身役役”吗？换用老子的话说就是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。如果想改变这种“终身役役”的境遇，就必须清净六根！怎么清净呢？

    《法华经·法师品》谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得清净六根后的种种功德。说得再明白点，就是要戒（持戒）、定（禅定）、慧（般若）。所以“清净六根”就是要你修身、修心，进而通达无上智慧！什么时候能达到“慧”呢？到达“慧”之后的一个表现就是“六根互通”——任何一根都可以兼备其他五根的效用。

    “拈花微笑”说的是怎样一段公案？

    话说有一次在灵山会上，大梵天王向佛祖释迦牟尼敬献上金菠萝花，并请佛祖说法。可是，佛祖却一句话也不说，只是拈起一朵金菠萝花遍示会上众人。当时，会众都不明白他的意思，面面相觑，默然不已；佛祖有个大弟子，叫迦叶，也在会上，整个会上只有他破颜轻轻一笑。佛祖当即说道：“我有绝妙高招，能够直达涅槃至高境界，可以摆脱一切虚假表相修成正果，其微妙之处在于：我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”这就是佛教禅宗里的“拈花微笑”公案。

    佛祖讲经四十九年，独有此次一言不发。“拈花微笑”也是中国禅宗的第一宗公案，摩诃迦叶也被列为中国禅宗的“西天第一代祖师”。“拈花微笑”也作“拈花一笑”或“拈花破颜”，本指以心传心直悟禅理，正是禅宗所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”之义；后来也泛指彼此默契、心领神会、心心相印。

    其实，释迦牟尼这里传示的乃是一种心境，这种心境是纯净无染、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切，是佛教禅宗说的“无相”、“涅槃”之最高境界，只可意会，不可言传。迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，无须更多言语或其他表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心境的最好阐释。

    高僧大德为什么要留下“舍利”？

    “舍利”有“遗骨”之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，后来亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。这些骨头有时呈珠状宝石样，且五颜六色。据说，只有佛或得道的高僧大德圆寂火化后才能出现这种结晶体。

    呈珠宝样的舍利，颜色通常有三种：白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。只有佛舍利有五色。当然这种区分也只是理论上的，得道高僧、大德的舍利子颜色也有五色——红、绿、黄、黑、白，乃至多色的。从种类上，有全身舍利（全部遗骨收入一处）和碎身舍利（遗骨分置多处者）；有生身舍利（佛的遗骨）和法身舍利（佛留下来的教法、戒律，借“舍利”比喻其坚实不坏）。

    那“舍利”是怎么来的呢？是一个人通过戒、定、慧的修行，加上临走时自己的大愿力得来的。这修行自然可以理解，那什么是大愿力呢？就是圆寂前高僧想留下舍利来令信徒供奉。这并不是说发大愿力的这些高僧大多贪恋身后名，而是在他们看来，这样的舍利供奉有利于人们发善心。因为你天天诚信供奉一个东西，能不心生警惕慈悲、向善之心吗？所以，留下这些舍利的人是不愿就这样撇下众生独自成佛的，也是大慈大悲的。这有点鞠躬尽瘁，死而后已的意思。

    此外，我们经常听到的“舍利子，色不异空，空不异色……”中的“舍利子”也可简称为“舍利”，但这并非什么遗骨的意思，而是一个人的名字。他是佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著称。

    佛家为什么称别人为“施主”？

    “施主”梵文音为陀那钵底（其中“陀那”是施，“钵底”是主），又作布施家，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。没干过这些事就不是“施主”了？

    咱们先看一看施主惠施的五功德：（一）名闻四远，众人叹誉；（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏；（三）受众人敬仰，见者欢悦；（四）命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵；（五）智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。

    可见，“施主”的称呼就是晨钟暮鼓般地警醒着你要做到五事：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。那些和尚们称你为“施主”，也不是非得让你布施东西，而只是为你好——提醒你有许多福分可以得到。至于你要不要这些福分，就是你的事了。

    需要补充的是，举行丧葬仪式的丧家，亦称施主。“无间地狱”是什么意思？凡被打入无间地狱的，永无解脱希望！期间要经受五种无间。第一“时无间”，无时无刻不受罪；第二“空无间”，从头到脚都受罪；第三“罪器无间”，各式各样刑具无所不用；第四“平等无间”，用刑不论男女均无照顾；第五“生死无间”，重复死去无数回还得继续用刑。

    你猜猜，在这一层的人要受多长时间的苦？一一换算成人间的纪年就是2.3×1025年！这是第十八层地狱的时间。而你的时间观念也就是在十八层地狱的第一层，最多是在第二层。为什么这么说呢？

    《十八泥犁经》记载的十八层地狱，是以受罪的时间长短与罪刑轻重而排列的。每一层地狱比前一层地狱，增苦二十倍，增寿一倍。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和刑罚上的不同，尤其在时间之上。其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。

    其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱的刑期为基数递增两番。

    前面讲“六道轮回”时说，“地狱道”就是这里的十八层地狱，为六道中最苦的。在梵语中，“地狱”就有“苦具”、“不自在”等意义。

    人如果六根不净、六识不明，贪、嗔、痴“三毒”就出来了，而中毒的人最终要遭十八层地狱的果报。（当然，十八层地狱的具体名目在各种说法中不尽相同。既然如此，我们也只需晓得：所谓“十八”，只是果报的轻重不同。）需要说明的是，轮回有六道，而地狱仅是其中之一，所以人未必一定会进地狱中轮回。

    灵魂怎么转世？

    转世是有前提的：灵魂不死、万物有灵、灵魂可以流转驻留。这三个前提在中国民间信仰、佛教、印度教以及希腊哲学中都是存在的。

    藏传佛教中的达赖、班禅的灵童就是转世理论中的产物。

    值得一说的是，转世也并非在什么时候都是令人愉快的，相反，有时是一种有些残忍的痛苦。这种痛苦不单单是指六道轮回之苦，还可以指转世的方式——夺舍。夺舍说得通俗点就是“借尸还魂”，而且西藏历史上有的活佛转世就是以这样的方式。

    据《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措（1588～1639），圆寂于甘肃凉州（今武威市）。遗体被送往东科尔寺途中，遇到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年。这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世。青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以夺舍法转世。当然，这种情况在活佛中较为罕见。

    佛门的“书记”是干什么的？

    虽然我们印象中书记有很大的政治权柄，但佛门的“书记”就不是那么回事了。

    佛门的“书记”做的事既不是签字签单，也不是政治教育，他们只管榜疏、书问、祈祷之类写东西的活。比如《鹿鼎记》上，康熙帝让韦小宝替自己当和尚，又让他随身带了好些香油钱修缮庙门。那可是皇恩！佛门不能收完钱就没事了，总得上表叩谢一下皇恩。但这种活又不能让方丈去干。先不说精研佛法的方丈能不能做得了这类的书面文章；即便做得了，也不能让佛门一把手来干文秘类工作吧？所以佛门就要设立书记一职，一来他们写的东西专业；二来分担了其他人对外文书应对方面的工作，其他人可以专心修行。

    虽然这种文书工作听起来像文秘干的活，但干这些活的“书记”在佛门中地位很高，为禅林六头首之一。

    “天龙八部”是什么意思？天龙八部其实是两个词段：天龙、八部。“八部”也称“八部众”，是指护卫佛法的八种守护神：

    天、龙、夜叉（住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类）、乾闼婆（与紧那罗一同奉侍帝释天，主管奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神；具有美妙的音声，能歌舞，又称为歌神、歌乐神、音乐天）、摩喉罗伽（大蟒神，其形人身而蛇首）。其中天、龙二众居上首，所以就用“天龙八部”作为八部众的统称。

    佛家也讲“相好”吗？

    佛家的“相好”就是指“好的相貌”——佛的色身所具备之庄严微妙的形象。

    其中“色身”就是属物质的身体，它有形有相能摸能触。不过要注意的是那可是“佛的形象”，自然不似你我这般邋遢俗气。佛的“相好”是“三十二相”与“八十种好”的并称。其中佛身微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。也就是说，“相”较粗，“好”较细。也就是这“一粗一细”使得你我这等凡夫即便见到了佛，也最多是见他的“相”而已，其“好”则很是难见。

    举个例子吧，“阿弥陀佛”就有八万四千相，每一相中，各有八万四千随形好，每一好中，复有八万四千光明。厉害吧？所以即便美如潘安，顶多就是一臭皮囊而已。

    另外，“相好”也不是什么容易事，菩萨修满了三大阿僧祗劫之后，要在佛前修各种的“相好”，而且只有修完一百种福，才成就一种相好。

    你知道“邪魔外道”的真正含义吗？

    “邪魔外道”语出《药师经》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”

    玄奘法师在印度求学时，参加辩经大会。会上，他与五千人辩难而难逢敌手。要说的是，这五千人中有两千是外道人士。可“外道人士”是什么意思呢？“外道人士”就是不明佛法的人，其中有“邪”有“魔”。

    前者是指走了歧路而向心外求法的人，后者是指妨害佛法的人（包括异教徒）。由此也可见唐僧与人辩难时的精彩，因为这些外道人士的“不明”不是不知道，而是偏执。对付偏执的人自然是要有大智慧、大手段的。

    “一尘不染”的“尘”是灰尘吗？

    佛教中有六根、六识、六尘的说法。其中“六尘”指的是色尘（眼睛所看到的）、声尘（耳朵所听到的）、香尘（鼻子所闻到的）、味尘（舌头所尝到的）、触尘（身体所感觉到的）、法尘（思维到的）。

    这六尘会污染我们的六根，从而污染我们的清净本性，即如来藏。因此，佛教修行时，就要通过学习佛法，去除这六尘所带来的污染，回复清净本性。一旦修行到“一尘不染”的境界，人就不再受到六尘的侵扰，从而证得“般若智慧”，如《五灯会元》所说：迥脱根尘，灵光独耀。

    俗语用“一尘不染”来形容衣物、环境的清洁、洁净，也可引申赞誉人高洁的品格。

    “一丝不挂”和佛教有什么关系？

    “一丝不挂”在佛家表示的是一种自然专一的清净心。

    源律禅师问：“和尚修道，还用功否？”师（慧海大师）曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”

    云门文偃说：“终日说事，未尝挂着嘴唇，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。”“一丝不挂”是指不流于口头禅、打机锋这类的事情上，而是主张顿悟的禅宗在修行工夫上的体认。以前我们以为轻松随意的禅宗，其实在简单的吃饭穿衣上都要下大工夫。“一丝不挂”在这里就是外物外事不萦于心的意思。

    “居士”一定是佛教徒吗？

    “居士”在梵语中意为长者、家主、家长，原指印度四种姓中的吠舍种的富豪，或在家有道之士。在我国，“居士”一词原出于《礼记·玉藻》篇。《韩非子》中，也记有任荷、华仕等“居士”，指颇有道艺而不求仕宦闻达的人。

    高僧慧远《维摩经疏一》说：“居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士。名为居士。”后者这层意思为佛、道两教通用，指称男女皆可。

    《周易》为什么能成为六经之一？

    首先，《周易》本身博大精深。周易中的“周”有周全普遍之意；“易”有简易、变易、不易（变）三种含义。

    从这两个字就可以看出《周易》讲的是放之四海而皆准的天下达道。

    这种“道”都包括什么呢？就内容上看，今本《周易》包括“经”和“传”两部分。

    “经”的部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。“传”是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如“经”之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称为《易传》。

    《周易》之所以能成为六经之一，主要是因为它影响深远。

    春秋时期，筮法上出现过变卦说、取象说、取义说、吉凶由人说、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说、五行说、纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派、数学派、气学派、心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚，讲的是“天行健，君子自强不息”，强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔，讲的是“大道若水，弱能胜强”，强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一的境界。

    “太极”是什么意思？

    “太极”最早出于《易传·系辞上》说的“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”，说的是天地未生之前只有原始混沌之气，混沌中生出阴阳二气，从而逐渐演变出春夏秋冬四时和乾（天）坤（地）震（雷）巽（风）坎（水）离（火）艮（山）兑（泽）八卦。可见“太极”的地位极高，是万物的根基和起始。可为什么叫做太极呢？“太”有至的意思；“极”有极限之义，合起来就是至于极限，没有与之对等匹敌之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限。“太极”基本上同时为儒、道两家并重。

    “太极”之说在宋明理学中极受重视，其含义既可上至天理，又能下贯人心。同时为道教的内丹学提供了理论依据，比如说《性命圭旨》中有“天地万物，各有太极具焉……人身太极，在晏息杳冥，交媾结胎，交媾有时，调养有法，不伤太极。此尽年令终，断绝淫欲，时入杳冥，保元太极，此乃长生不化，尽年令终之道”。

    除此，道教教理上还有一种有趣的说法。他们吸收了汉代谶纬五运（《孝经·钩命诀》说：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是谓五运。”）之说，用“太极”表示天地未分之前的五个阶段的最后一个阶段。

    “太极”的这种阴阳动静之说，也为后来的太极拳、太极剑所吸收。

    “阴阳五行”是用来算命的吗？

    我们已经知道，“阴阳”是太极生出来的有对等关系的一组基本概念（“太极生两仪”、“一阴一阳之谓道”）。因此，它们可以用来指称任何一种对等关系，比如说男为阳、女为阴；天为阳、地为阴；日月、南北、上下、左右、前后、昼夜、奇偶莫不如此。可以说在哲学、中医、风水和日常生活中，“阴阳”都是一组基本概念，被用来解释天道循环、人体健康、吉凶祸福等诸多问题。

    值得一说的是，“阴阳”不但可以对等。更是可以互有，即阳中有阴，阴中有阳。于是就有了“太阴、太阳、少阴、少阳”四种情形。

    “五行”观念最早流行于春秋战国时期。《国语》中就记述过构成万物的五种基本物质元素——金、木、水、火、土。后来的道教更是发挥为五行相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。此后更是发展为四时、五脏六腑、五官等无所不包的理论系统，由下表可见一斑。

    五音角徵宫商羽

    五恶风热湿燥寒

    五脏肝心脾肺肾

    五腑胆小肠胃大肠膀胱

    五志怒喜思悲恐

    五指食指中指大拇指无名指小指

    五官目舌口鼻耳

    五觉色触味香声

    五味酸苦甘辛咸

    天干甲·乙丙·丁戊·己庚·辛壬·癸地支寅·卯巳·午辰·未·戌·丑申·酉亥·子

    五兽青龙朱雀黄麟／媵蛇白虎玄武

    五畜犬羊牛鸡猪

    五谷麦黍禾米豆

    五金铁铜金银锡

    五常仁礼信义智

    “八卦”是什么意思？与“乾坤”有什么关系？“乾坤”原为八卦中最为基础的两个卦象。为什么说是最为基础呢？因为其余六卦在理论上均是由乾、坤二卦所生，即“乾坤生六子”。我们经常说的“天地万物”中的天、地就分别可以用乾、坤两卦代表。天地可以囊括万物，那代表它们的乾、坤自然也是。所以“乾坤”一旦定了，还有什么不能成事呢？

    为什么说乾坤是“卦”、“象”呢？因为八卦并非是无意义的抽象符号，无论是其成卦来源，还是其象征意义都是“拟诸形容”的。就其来源说，是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《周易系辞下》）；就其象征意义来说，是乾天、坤地，其余六卦是震雷、巽风、坎水、艮山、离火、兑泽。

    《周易系辞上》上说：“八卦定吉凶，吉凶生大业。”那么，“八卦”这样一个解释系统是怎么来的呢？

    传说是上古伏羲参天地易理画出来的。至于后来的“文王拘而演周易”（《史记·太史公自序》）说的则是推演“八卦”成“六十四卦”。为什么要这么推演呢？因为八卦的取象虽说很明了，但解释世界时还是太过简单。从形式上看，文王把“八卦”两两上下叠用，用来说明更为复杂的社会事件，比如“屯（上坎下震）象草木、蒙（上艮下坎）象童稚、需（下乾上坎）象燕宾、讼（下坎上乾）象饮食……余卦尽然”（《麻衣道者正易心法》）。从内容上看，六、九等被看成了“极数”——极大、极高、极远、极尊、极易生变之义。

    “老子”是谁？

    老子，相传为《道德经》作者，先秦道家的创始人，道教的始祖。

    据《史记·老子列传》记载，老子本姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，河南鹿邑人。曾任东周国家图书馆馆长（守藏室之史）。

    相传孔子曾向老子问礼（学术界有人持怀疑态度），老子说“我听说‘富贵者赠送人以财物，仁人者赠送人以格言’。我不能富贵，但窃冒了‘仁人’的称号，所以我只有赠送你以嘉言：一个聪明深察的人而所以走近于死亡者，就是因为他喜好议论别人的是非；一个博辩广大的人，而所以危害其本身者，就是因为他喜好揭发别人的罪过。为人子者不要只知有己，为人臣者不要只知有己”。据现有的资料，老子的生平我们所知甚少。据传，老子见周室衰微，西行至函谷关，留下《道德经》一书，并有“老子化胡经”的传说。

    西汉初期盛行黄老学说，老子备受尊崇；东汉初期，黄老思想与神仙方术结合，形成黄老道；东汉中期天师道创立，在其经典《老子想尔注》中说，“一（道）散形为气，聚形为太上老君”。至此，老子被尊为“道德天尊”，也为“三清”之一。

    说老子是“中国哲学的鼻祖”则是胡适先生的赞评，但学术界显然对此存在着争议：现代新儒家代表冯友兰先生和劳思光先生就认为中国哲学只能自孔子始。

    《道德经》讲正经八百的“道德”吗？

    《道德经》一般视为古代大思想家老子的著作，学术界也认为它可能是老子及其后学集体创作的产物，又称《德道经》、《老子》、《五千言》，分上下两篇，即前三十七章的《道经》、后四十四章的《德经》。后来马王堆汉墓出土的西汉初年版本的帛书《老子》，却把《德经》放在了《道经》前面。

    《道德经》全文尽管只有五千余字，却历来被看做是“万经之王”——因为其包含形上宇宙论、阴谋诡诈、帝王权术、兵家浼道、养生等众多思想，结出了先秦哲学和美学上的道家（例如庄子）、汉初的“黄老之术”、汉末的道教（例如张陵的“五斗米道”，以及后来的各种道教流派）等硕果。

    具体说来，《道德经》提倡“对立面的转换”、“善为下”、“寡欲”、“居后不争”、“守柔”、“抱朴”和“无为”等思想。

    如果单就其对道教的影响说，“致虚极，守静笃”、“专气致柔”、“涤除玄览”、“抱一处和”等修养之道，更为道教守、心斋、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之基本；而“长生”、“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之根源，“归根”、“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一的哲学依据。

    道教信奉的最高神灵有哪些？

    道教的最高神是“三清”尊神，即掌管清微天玉清境的元始天尊（又称天宝君）、掌管禹余天上清境的灵宝天尊（又称太上道君）、掌管大赤天太清境的道德天尊（又称太上老君）。他们治下的“三天”均是从“大罗天”里生出来的。至于“一气化三清”的说法最早始于《封神演义》，说的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一口气化出三个法身的故事。后来的传说则认为“三清”均是元始天尊的化身。也正是因此，元始天尊的塑像一般都会出现在道观正殿的正中央位置。

    “三清”之下一等的神仙就是“四帝”了。“四帝”中的老大是我们熟知的“玉皇大帝”（我们熟知的王母娘娘倒不是他的夫人，而只是女仙的首领，西王母的说法出现得也比玉皇大帝早），总掌天道；接下来三者是：中央紫微“北极大帝”，协管天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈上宫“天皇大帝”，协管南北极和天地人三才，主持人间兵革之事；后土皇地祇（又称“后土”），是协管阴阳生育和山河万物之美的女神。

    这“四帝”也像“一气化三清”一样存在着不同的说法。除了上述说法，还有“四极大帝”一说，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、东极青华大帝。

    接下来的一些神仙就不说级别了，其中“八仙”恐怕最为我们熟知了。

    “西王母”是谁？

    首先，“西王母”不是玉皇大帝的夫人，而是所有女仙的首领，掌管着昆仑仙岛。她又称金母（因为她本身是先天阴气凝聚而成）、瑶池金母（因为她住在昆仑山的瑶池）、王母娘娘。与此相应的是先天阳气凝聚而成的东王公，为男仙首领，掌管着蓬莱仙岛。在他们上面则是群仙之首、众神之主的玉皇大帝。

    西王母，名叫瑶琼，原是掌管刑罚和灾疫的怪神。

    之所以说“怪”，是因为她人首兽身。但就是这样的西王母，在后来的流传过程中逐渐女性化与温和化，成为年老慈祥的女神。最明显的例子就是《穆天子传》的记载：周穆王周游天下至昆仑山时，就拿着白圭、玄璧等玉器拜见了西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人各自作了一些诗句相互祝福。此外还有《汉武帝内传》中的记载，说她是容貌绝世的女神，并赐予汉武帝三千年结一次果的蟠桃。

    不过与《西游记》里相同的是，西王母就是住在瑶池里面，掌管着可令人长生不老的蟠桃。传说三月初三是王母娘娘的诞辰，道教会在这天举行“蟠桃盛会”来庆祝。

    道教的派别有哪些？

    关于道教的派别，我们可以从“八仙”中各仙所开的教派说起。

    吕洞宾开出纯阳派（又称天仙派）、何仙姑开出云鹤派、曹国舅开金丹派、张果老开云阳派、铁拐李开虚无派。

    此外我们熟悉的还有全真教（王重阳）、五斗米道（又称正一道、天师道，张道陵）、武当派（又称三丰派，张三丰）。全真七子下面也大多各自开出一派。

    历史上的系统说法是：正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）为五大宗；天师道、全真道、灵宝道（周祖）、清微道（马丹阳）是四大派；当然还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明（许旌阳）、玉堂、天心（饶洞天）八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派主要有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾地区的民间道教派别。

    以全真教为例，金初创立，又称全真道或全真派。因创始人王重阳在山东宁海（今山东牟平）自题所居庵为全真堂，凡入道者皆称全真道士而得名。该派兼采儒、释相关思想，声称三教同流，主张三教合一；以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为主要经典；教人“孝谨纯一”和“正心诚意、少思寡欲”；早期以个人隐居潜修为主，不崇尚符箓（不同于龙虎山的正一道），不从事炼外丹之术。

    “五斗米道”是怎么来的？

    “五斗米道”是一个俗称，因为加入这一教派的人需要交纳五斗米作为起初凭据。它的正名实叫“正一盟威之道”，后来尊称为“天师道”、“正一道”。

    东汉时，张道陵在四川创立“五斗米道”。据《道门科略》记载，这一教派禁戒科律、检视万民逆顺、祸福、功过，令人知好恶。以清约廉耻治民，向神明认罪盟约（把病人生来犯的所有罪过写在纸上，分抄三份，一呈与山，二埋于地，三沉之水。此外，还有修路等类似做功德的方式）以治病之类的事情。可见这一教派是由宗教入政治，而且科教文卫都一手抓了。

    张道陵死后，其子张衡，孙张鲁相继掌教，尊老子为教祖，著名的《老子想尔注》就在这时问世。三国战乱，张鲁占据汉中，政教合一，使用教中道人做官，后归降曹操，被封侯；而关中信众被迁至江东一代，至此汉中“五斗米道”逐渐衰落。传至张鲁的儿子张盛，他辞官不受，并从汉中迁居江西龙虎山，以此为中心传播天师道。到晋代时，豪门士族如王羲之、谢灵运都信奉天师道。

    元代，天师道发展至鼎盛。从第36代掌教张宗演开始，代代被元朝封为天师、真人，主领江南道教。至第38代张与材时，更被封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首，且有“道都”之称。

    道士也讲戒律吗？

    道教当然也讲戒律，而且戒律和佛教徒很像，也可以说是沿袭了佛教的戒律，并汲取了儒家的名教纲常。

    比如说，作为道教最重要戒律的“老君五戒”就是指：一戒杀生、二戒两舌、三戒妄酒、四戒偷盗、五戒淫邪。这和佛家五戒近乎一样。

    正一宗也有三皈九戒之说，其中“三皈”是指皈依道，得正觉，化化出入天；皈依经，得正法，劫劫度群迷；皈依师，得正行，不堕诸旁生。这完全是佛家“皈依三宝”

    的变形。“九戒”是指一者敬让，要孝养父母；二者克勤，要忠于国主（由于起初的正一教是政教合一，所以也可以说是忠于教主）；三者不杀，要慈救众生；四者不淫，要正心处物；五者不盗，要推义损己；六者不嗔，不凶怒凌人；七者不诈，不谄贼害义；八者不骄，不微忽至真；九者不二，要奉戒专一。这也完全吸取了儒家的名教思想。

    全真教从丘处机开始，有传戒制度，就是说出家道士必须要经过师长的受戒仪式。这有点类似于佛教的剃度受戒。

    此外还有“全真出家初度十戒”、“灵宝初盟闭塞六情戒文”等一系列条目，但大致都不离忠孝仁信和顺的范畴。《太上感应篇》恐怕就是最为著名的有关道教戒律和教义的书了。

    “真人”是什么人？

    老子被庄子誉为“博大真人”，庄子被人称为“南华真人”，丘处机被称为“长春真人”。这些“真人”自然是有道之人，可还是有略微的不同：老子的“真人”是庄子赞叹的，可算得上是“素王”。而庄子和丘处机的“真人”则分别是唐玄宗和元世祖封的，多少带了点官方政治意味，尤其是主持天下道教的丘处机。这种官方认证到明清时代更为兴盛，甚至把“真人”作为一种封号赐给道士，而且这种封号是带有品秩的。明代真人的官阶相当于二品官，清代相当于正三品大员。

    《史记》卷六中有：“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。”

    《黄帝内经素问·上古天真论》说：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“真人不露相”便是这种意思的引申。

    此外，“真人”还可以指炼丹时的金丹（“一霎火焰飞，真人自出现。”《悟真篇》），佛家的阿罗汉（“真人，是阿罗汉也，或言阿罗诃。”《一切经音义》卷八），世俗中的统一天下的真命天子（“始皇曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕。”《史记·秦始皇本纪》）等。

    古代帝王如何追求长生？

    古代帝王求长生的秘诀就是炼丹。炼丹在早期只是炼“外丹”，即用炉鼎烧炼金石，然后配制成药饵，做成长生不死的金丹。这种炼丹术又称为“黄白术”。东汉魏伯阳著的《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。东晋著名道教仙家葛洪对当时流传的外丹加以总结，著有《抱朴子》一书，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。……能令人不老不死”。南北朝时外丹得到进一步发展，唐代时达到兴盛，出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家，服食外丹亦成为一种社会风气。但是外丹的炼丹术不易掌握，丹药也多含毒性。宋代以后外丹就渐渐衰微了。

    就在外丹逐渐势衰时，另外一种“丹药”逐渐兴起。这种“丹药”的炼制是以人身为炉鼎，身上的精、气为药物，以神为炉火，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”——在丹田处形成的某种有形物。这种“丹药”称为“内丹”。内丹始于隋唐，兴于宋元，开了气功的先河。内丹术语多借外丹名词，但其意义完全不同，就好比上面说的丹药炼制。

    空气能当饭吃吗？

    理论上是可以的，因为《庄子》一书中就载有“餐风饮露”的神人。在实践上也是有的，因为道教养生上就有“服气”（并非指感情上服不服气）一说。

    在道教中，“服气”是一种养生方法，主要是要人锻炼自己呼吸，达到入多出少的效果。这种出入之间的一多一少的差异就好像是人在服食“气”一样，所以叫做“服气”，亦称为“食气”、“行气”。那怎么锻炼呢？

    《抱朴子·释滞》说道：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令人多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。”

    《道藏》中也有《服气经》、《服气口诀》、《服气精义论》等关于服气养生的法诀。

    这种锻炼有什么好处呢？《淮南子·坠形训》说：“食气者，神明而寿。”《论衡·道虚篇》引道家说：“食气者，寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。”如果说“不死”还是一种夸张，那实际上以养生达到长寿还是可能的。

    “服气”本来是关乎于己的养生之术，现在则是追逐欣羡外物的用语了，比如说表示佩服某人、赞叹某事。

    道士能不能结婚？

    道士有出家和不出家的区别，不出家的又称“居士”。金、元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，才有了出家制度（即丘处机的传戒制度）。道士分全真和正一两大派。全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里，男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。而正一派道士可以结婚，吃荤，大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士；没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式与俗人相同，他们不穿道装时，看不出是道士。此外，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则须经过授戒。授箓、授戒均有严格规定，仪式非常隆重。

    道士也是有级别的，像受朝廷册封的“先生”、“真人”

    等，这些被册封的道门领袖是有品秩的，例如明代真人的官阶相当于二品官，清代相当于正三品大员。“方丈”则是道门老大，要戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选；“监院”则是道门总管，要才全智足、通道明德、功行俱备。值得一提的是，佛教初传北方时，僧侣也会被称为“道士”。

    历史上有“全真七子”吗？

    历史上还真有“全真七子”，他们分别是马钰（号丹阳子，被封“丹阳抱一无为善化真君”）、谭处端（号长真子，被封“长真凝神玄静蕴德真君”）、刘处玄（号长生子，被封“长生辅化宗玄明德真君”）、丘处机（号长春子，被封“长春全德神化明应主教真君”）、王处一（号玉阳子，被封“玉阳体玄广慈普度真君”）、郝大通（号广宁子，被封“广宁通玄妙极太古真君”）、孙不二（号清净散人，被封“清净渊贞玄虚顺化元君”）。他们的师傅就是开创全真派的王重阳。这都和金庸小说中一样。不一样的是，他们是以“道行”闻名当时，并非什么武学大家。他们继承王重阳“三教合一”的精神，仍以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。而且他们各有发展，例如丘处机创立了龙门派，改“单传秘授”为“公开传戒”，受成吉思汗敕书虎符，主持天下道教；王处一创昆仑山派；郝大通精通《周易》，流传华山派；孙不二，开清净派。顺便说一句，这七个人大多是名门世族子弟。“同学”就是一同学习的人吗？“同学”这个词源于道教。“同学”不单单是指一同学习的人，有三种意思：1.跟随同一个道教老师学习道法的人，见于《洞真太上太霄琅书》卷六：“同学者，同师也。师玄师者，同习上法，是谓同学。”2.同师同坛行事的道友，见于南宋王契真编的《上清灵宝大法》卷五十四：“同学者，谓上道同坛同师友也。”3.道门中，志同道合之士。见于王契真编的《上清灵宝大法》卷五十四：“同学者，谓同志性普为幽明者也。”

    今天“同学”的意思与上述前两种意思可资类比。孔子、孟子、荀子之间是什么关系？孔子、孟子、荀子三人同为先秦儒家代表人物。其中，孔子是众所周知的至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性（明显不同于巫、鬼的一面）比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子大概就是其中两家的继承者。

    孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、辞让（智）四心，并提出“性善”论。二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。当人心不在统治者身上时，造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。

    荀子，继承了孔子学说的另一面。特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家（扬孟抑荀）排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。孟子言“性善”，即强调人有向善的可能性，而人自身就要努力把握住这点可能性；荀子则认为“性恶”，人性本来是争、是抢的，是需要后天的文明教化来使其向善，原来的“恶”也仅仅是被一层层地深深包裹起来而已。这样的观点自然就会把注意力引向后天教化，而强调“礼”的功能。所以法家天才李斯、韩非子出自其门下也不奇怪了。

    “名不正”为什么就“言不顺”？

    《论语·子路》中孔子回答他的学生子路“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。意思是：名分不正，道理就讲不通；道理讲不明白，事情就办不成。

    在这里，孔子强调的是治理国家时要做到名实相副，言行一致，即“君君、臣臣、父父、子子”（做国君的要有个国君的样子，做大臣的要有个大臣的样子，做父亲的要有个父亲的样子，做儿子的要有个儿子的样子）。

    后来“名正言顺”就泛指人的言行举止合乎道理，理直气壮或光明正大的意思。

    中国历史上许多朝代的权臣造反时，都要挖空心思地做到师出有名，恐怕就是这个原因。例如，汉景帝时，诸侯们打着“诛晁错，清君侧”的旗号，发动了“七国之乱”；唐朝的安禄山打着铲除杨国忠的幌子，发动了“安史之乱”；明朝的朱棣举着“靖难”（诛齐泰、黄子澄）的牌子，生生地夺了侄子建文帝的江山。

    可话又说回来了，孔夫子虽然借此教导我们要打好舆论战（“正名”），可他也只是说舆论战（“正名”）影响着全局的胜利（“事成”），却没有说舆论战（“正名”）赢了，“事”就一定成功。比如说汉景帝和建文帝，他们同样是削藩，但怎么就一成一败呢？所以有时问题的关键不在于舆论战，而在于“枪杆子里面出政权”。在讲“名正言顺”的同时，千万别忘了，历史往往也是由胜利者书写的。

    什么事情才算是“天经地义”的？

    这个问题得看什么时候来作答了。

    《左传》那个时候给出的回答是：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”这个回答还是有些笼统的，唐朝的“礼”和宋明理学理解的“礼”都是不同的。不然儿子娶父亲小妾的事怎么看都是大逆不道的，可事实上唐高宗李治和武则天就是这样的，难不成就天塌地陷、国将不国了？可见“礼”并非像《左传》宣称的那样恒久不变，绝对正确。

    对此，有一种说法，认为“礼”的具体条例可以变更，但精神还是永久不变的。可我们再问一句，礼的精神是什么？规范人相互间的行为，使得和睦相处。可这种精神恐怕只是安了一个“礼”的名字吧，或者空洞得仅仅剩下了一个“好”的内涵。

    而所谓的“天经地义”说到底还是人对自己向上一面的恒久的抽象肯定。有了这种肯定，人办起事来才会觉得踏实。

    “朝三暮四”是说明“花心”吗？

    “朝三暮四”是出自《庄子·齐物论》里的一个寓言。之所以说是寓言，是因为寓言的主人公——一个爱养猴的宋国人——竟神奇地能和猴子交流。

    富人有养宠物的习惯没啥奇怪，可这养猴的人不富，而猴子还养了一群，经济上就日渐捉襟见肘了。他就试着和猴子商量一下精简口粮的事：“给你们吃的橡子，早上三个晚上四个，好不好？”猴子一听就怒了，这怎么行？不是让我们饿肚子嘛。于是，这人又跟猴子说：“那早上四个晚上三个，可以了吧？”这是一个傻到家的问题，一般来说是不会奏效的，可让人诧异的是，猴子们竟然答应了，还一个个乐得在地上翻腾。

    “朝三暮四”本来是一个拙劣的骗猴把戏，但后来竟发展到骗人了，还骗成功了——无论是被指责成反复无常，还是不讲信用以及感情欺骗（花心），恐怕都是被骗的人事后评价的。所以说人未必就比吃多了橡子的猴子高明多少，因为人也有短视贪吃的时候。

    “呆若木鸡”究竟是褒还是贬？

    《庄子·达生》中有这样一个寓言故事。有一个叫纪渚子的人专门为国王训练斗鸡，参加斗鸡比赛。有一次训练斗鸡，训练了十天后，国王问纪渚子：“训练好了吗？”纪渚子说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”再过十天，国王又问，纪渚子回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳，说明还有好斗的心理。”又过十天，国王去问，但还是不行，因为纪渚子认为这只鸡还有些目光炯炯，气势未消。这样再过了十天，纪渚子终于说差不多了，它虽然偶尔还叫几声，但已经有些呆头呆脑、不动声色了，看上去就像木头鸡一样。这只鸡一进斗鸡场，别的鸡一看，就吓得落荒而逃。

    这里的“木鸡”之“木”，并不是“呆滞”的意思，应该是“拙”的意思，很有老子“大巧若拙”的意味。这个“拙”是如何养出来的呢？前十天去掉骄矜之气，之后十天做到不被外物所夺，再之后做到不动心，最后去掉“斗鸡之势”，可谓老子之“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷”。到了这个境界，已经精神内守，不为外境所夺，与道合一，以无斗之心斗之。其他的斗鸡骄矜自恃，逐于外物，哪里见过这样的“神鸡”？是以落荒而逃。

    所以说你“呆若木鸡”，实际上有可能是在夸你。

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