紫禁城是明清两朝二十四位皇帝的宫室，其建筑间的布局、各建筑的风格都不断发生变化，这里就细细说说这些变化发生的前因后果。
明代反元的口号是“驱逐胡虏，恢复中华”，于是，在新中国成立以后其基本国策是希望恢复和发展唐宋以来的汉族传统。所以，在北京建都之初，就已经决定拆除元宫改建新宫，新宫之选址位于明北京城城市中轴线上。明紫禁城在永乐十八年（1420）落成时即已形成今天的大致格局：包括自城南正阳门向北，经大明门、承天门、端门、午门、前三殿、后两殿、玄武门的中轴核心建筑，以及外朝内廷的格局。外朝以三大殿——奉天、华盖、谨身三殿为核心，并在其东西两侧建文华、武华两组宫殿，形成外朝中、东、西三路。而内廷轴线由乾清、交泰、坤宁宫组成，在建筑形制上仿前三殿的布局，轴线左右为东、西六宫，形成十二座方形小庭院，为后妃们的居所。
紫禁城经明末已经所剩无几，不过清代入关，沿用旧宫，基本在紫禁城旧址上进行复建，而没有对其格局进行大的改动。当然，历代帝王也根据自己的需要，比如康熙和乾隆时期，对紫禁城做了不少改动，比较重大的改变包括养心殿、宁寿宫的改建，以及建福官花园和乾隆花园的增建。可以说在保持了明代“壮丽”的基础上，清代对于紫禁城又加入了一些活跃、宜人的元素，锦上添花。
首先说说三大殿部分的改建。明代和清初时候，三大殿作为中轴线上的主体，采用“廊院式”布局，即太和殿、保和殿都有斜廊与周围廊宇相连（后三殿也是如此）。然而，清初的一场火灾，让刚恢复的三大殿再次损毁。于是，在康熙三十四年重建时，三大殿一改明代的格局，取消了两翼斜廊，改为阶梯状的烽火山墙，如此，原本连在一起的廊庑就被分割开来。
其次说说养心殿。雍正皇帝即位以后，他将内廷中心由乾清宫移到了养心殿，并对其进行了改建。养心殿主体建筑为“工”字形，前殿七间，出抱厦三间，后殿五间，中间用五间穿堂连接。前殿左右次间是东西暖阁，西暖阁是皇帝召见亲近大臣议事的地方，西梢间的小室是著名的“三希堂”。以三希堂为代表的室内空间亲切宜人，空间尺度小巧而富于变化和生活趣味，是清代帝王起居空间的典范。
最后说说宁寿宫和乾隆花园。宁寿宫是乾隆为了给自己“退休”后做太上皇改建的宫殿，它集中地体现了乾隆鼎盛时期的建筑风格和情趣。就形制而论，宁寿宫是名副其实的“城中城”，是紫禁城的缩小版。宫殿分为前后两部分，前半部分是对以前宁寿宫的改建，中轴线上以宁寿门、皇极殿、宁寿宫等建筑与周围附属建筑组成“前朝”。后半部分即为“后寝”，分东、西、中三路。中路作为主体，以养性门、养性殿、乐寿堂、颐和轩、景祺阁为轴线。东路建筑以畅音阁为主体，为紫禁城内最大的戏台，其北面为阅是楼，是帝后观戏的场所，这些建筑组成禁宫内唯一的戏园子。西路为著名的宁寿宫花园，俗称“乾隆花园”，其格局为四进小院落，却极尽园林之能事，尺度与三大殿等仪式性空间形成鲜明对比，也体现出乾隆个人的喜好与品位。
传统的祭祀建筑都有哪些种类？
古建筑中的祭祀建筑主要可分为两大类：祭祀祖先的宗庙性质的建筑，以及祭祀自然神，包括天、地、日、月、山川等的建筑。这些祭祀建筑都是皇帝向天下显示其对祖先的尊重，显示其皇权合理性的场所，所以在古代，祭祀建筑是仅次于宫殿的重要建筑，历朝历代都在其上花费了大量精力和物力。
祭祀建筑受到古代“至敬无文”观念的影响，一般追求简洁、端庄、肃穆，此外，还追求丰富象征性，其格局一般意义性多于功能需求。
以位于北京的祭祀建筑为例，祭祀祖先的建筑群有太庙、历代帝王庙等；而祭祀自然神的建筑群有社稷坛、天坛、地坛、日坛、月坛等。
太庙按照“左祖右社”的制度位于紫禁城东南侧。它建成于永乐十八年（1420），主体为正殿、寝殿。而后在明嘉靖十四年（1535）一度改变庙制，在正殿左右侧为各代皇帝建设庙宇，共九庙，而嘉靖二十年（1541）新庙宇不幸被雷火焚毁。其后又在嘉靖二十四年（1545）重新建造，也就是我们今天看到的太庙。
今天的太庙内外有两重墙，外墙开南北门，南门内有金水河，东西侧对称建有神库、神厨。桥北正对戟门。戟门内中轴线上建有前、中、后三殿。前殿为祭殿，面阔九间，重檐庑殿顶，形制和太和殿同。中殿为储藏九世皇帝木主的寝殿，也为九间，单檐庑殿顶。后殿以隔墙相隔，内建面阔为五间殿（后增加为九间），也为单檐庑殿顶，储藏超过九世已祧庙皇帝之木主。这种中轴线上连续四座庑殿顶（戟门也为庑殿顶）的布局实为罕见，级别很高，以表示对祖先的尊重。
佛教寺院的典型布局是怎样的？
相传位于西安，也就是汉长安的白马寺是我国的第一座佛寺建筑。据说在东汉永平七年（64），汉明帝遣使赴西域求法，当西域高僧与他们带着佛经同回长安时，西域高僧先是被安排住在鸿胪寺，第二年才另建住所，也就是白马寺。从此之后，原来称呼官署衙门的“寺”就逐渐成为佛教寺院的称呼了。
佛教刚刚传入之时，专门的寺院数量还非常少。于是，一些官吏、富商就将自己的宅院捐献出来，作为寺院。在这种合院建筑中，前厅用于供奉佛像，后堂作为学习佛经的经堂，厢房等辅助用房就成了僧人居住之所。佛事活动很巧妙地融入中式合院建筑，后者也成为佛教寺院的基本形式了。
随着佛教的发展，佛事活动的内容日渐增多，佛寺的规模也越来越大，格局越发成熟起来，不过，都没有突破合院式的发展模式。典型的布局仍以轴线作为线索，中轴线上从大门进入寺院，第一栋建筑为供奉天王的天王殿，其后为供奉佛像的大雄宝殿，一般为寺院内的核心建筑，再后为诵经修行的法堂和经楼。一般寺院在天王殿前的院落中，还左右对称布置有钟楼、鼓楼，以及一些记录寺院发展、修缮历史的石碑。其后的院落四周多布置为待客、存物、僧人居住的生活用房，有时也在中轴线两边加建观音殿、毗卢殿等殿堂。
早期的寺院保存下来的有河北正定隆兴寺、天津蓟县的独乐寺、山西五台山的佛光寺、浙江宁波的保国寺等。从这些寺院实例中，我们都可以看到类似的布局模式。
北京四合院的典型格局是怎样的？
说起老北京的标志性建筑，大家可能都能说上一大串：故宫、天坛、北海、国子监、潭柘寺……它们各有各的特色。然而，仅仅拥有这些建筑的北京还称不上完整的北京城，那些分布于全城各处的四合院也同样是北京文化遗产的重要组成部分，两者密不可分，共同传递着所谓的京味和京韵。
四合院在老北京也叫“四合房”，顾名思义，就是“四面都用房子围合起来”的宅院。其实中国很多传统建筑中都采用院落的形式，北京四合院是其中比较典型的一种。合院建筑在我国具有很长的历史，早在西周时期就已经出现，如陕西凤雏村的西周住宅遗址即为一例，此后在东汉画像砖上的图案，以及敦煌壁画中都发现过合院的形象。
典型的四合院格局都很方正，多数呈长方形平面，采用正朝向。院落的基本单位叫“进”和“跨”，前者表示院落间前后的串联关系，即纵向的院落数量，后者表示左右并联关系，即横向的院落数量。四合院根据其不同的院落大小及其组合方式，可以分为：单进、两进、三进、多跨四合院等。大型四合院往往不仅有好几进院落，还拥有一跨花园，以丰富其空间。
单进四合院的构造最为简单，可以说是个典型的四合房，由院墙、大门、倒座、东西厢房、正房、东西耳房几个元素构成。一般来说，理想的四合院都要保证正房坐南朝北，也就是院落整体正南正北。大门通常设置在院落的东南角，而非正中，这样既可以保证院落内的空间不会被外部一览无遗，还可避开冬天强劲的北风。一些宅门还在正对大门的厢房山墙上做一面照壁，上面装饰有精美的石雕。大门的西边是倒座房，通常是作为门房接待客人的，有的还在西南角设有厕所。院落空间多为方形，搭上个葡萄架，夏日就可以在院内乘凉。院落的东西各为两间厢房，是主人的亲戚居住的卧室，当然也可作为主人的起居空间。正房是院落中最为舒适的房间，用作主人的卧室；两侧配以耳房，作为储物场所。空间层次更为复杂的四合院，如两进四合院，就会以垂花门将院落分为前、后两部分。前院比较狭窄，是进入内院的缓冲空间。而内院以垂花门为界，四周有时还以连廊将各个建筑连接起来，这样即使下雨天也可以享用院落空间。
现在北京城内保存下来的四合院还是为数不少的。若想体验王府的恢弘和奢华，一定要去位于什刹海前海的恭王府看看；若想体会一下文人学士的宅第，可以去探访一下晚清大学士文煜（yù）的宅子（位于北京东城帽儿胡同7～13号）；若想见识一下晚清精美的小木作技艺，那么内务府大臣荣源的宅院（位于东城帽儿胡同）就不可错过了，这里还是婉容居住过的地方。此外，还有各种近代的名人故居，如鲁迅故居、郭沫若故居、梅兰芳故居，也都是值得一看的典型北京四合院。
“大内”指什么？“大内”都是由什么组成的？武侠作品中经常提到“大内高手”云云，那么究竟什么是“大内”？以我们最为熟悉的北京城为例，大内即指位于城市核心部分的皇城。皇城内主要布置皇上的宫殿，以及为宫廷供应、服务的机构，此外，还包括位于西侧的三海苑囿，形成偏向西侧的布局形式。明代的北京大内集中了城中最为壮丽、宏伟的标志性建筑物，如居中的紫禁城，以及宫殿南侧之社稷坛与太庙。且自正阳门向北，经过大明门、承天门、端门、午门，穿过前三殿、后两宫、玄武门，再经景山，至地安门止，形成了北京中轴线的核心部分。
不过，如此成熟的大内格局也非一日形成。在汉代，大内的格局还未形成系统的规划。定都长安后，汉高祖就利用秦代兴乐宫改建为长乐宫，并在其西建未央宫，而后又建立了北宫、桂宫、明光宫。这五宫虽然各自功能不同，但在位置上并没有太多关系。而到了曹魏邺城时期，大内的规划已经有了很大的发展。邺城平面为横长的矩形，大内位于西北部，约占全城之1/4以上面积。大内只建北宫一座宫殿，且布局上已为前朝后廷之制。城市格局上，由南城中门向北，即南北向主街，可直抵大内宫门，遥对宫中的司马门和听政殿一组建筑，形成全城之南北轴线。这时的轴线营造手法显然不如明代多样，可在空间布局上也注意到大小庭院之对比，形成大内之内明显的秩序。此外，大内的位置并不居中，城内的主要街道因此也就没有受到阻隔，可以说，在这方面邺城的大内布局比明代还要高明一筹。
“街坊四邻”的坊和街分别指什么？
我们常常提到“街坊四邻”，这个词代指住在一条街巷的邻居。对于“街”这种城市元素，我们并不陌生：宽阔笔直的大道，如“长安街”；尺度亲切宜人的历史街道，有的蜿蜒曲折，如北京后海的“烟袋斜街”，有的热闹非凡，如正阳门前的“大栅栏”。而这个词里的“坊”又是什么呢？“坊”与“街”的关系是怎样的呢？
街道出现的时间大约已经久远得不可考证，在周代的《考工记》王城的规划中，就已建议王城的主要道路建成“井”字形，且将道路分主次，相互间垂直连通。而“坊”的由来则出自古代的里坊制度。里坊是古代居住区的基本组织形式，一般五户为邻；五邻为闾；二十闾为坊；十坊为区，同时里坊也是城市规划建设的基本单位。在东周时期，里也称为“闾里”，这在《考工记》中也有所提及，这种制度一直延续到唐代。
唐长安城内皇城、宫城东西侧各划分成三行，每行南北划分为十三坊，一共七十八坊；而东西各以二坊之地设为东市、西市，实为一百一十坊。坊四周设墙，形如小城堡，中间设十字街，每坊四面各开一门。市的四面也设墙，井字形街道将其分为九部分，各市临街设店。到了晚上，坊、市关闭坊门。禁止随便出入，街上由军队巡逻，盘查行人，所以唐长安城其实是一座夜间宵禁的军事管理城市。
到了晚唐时期，由于商业发展的需要，这种里坊制度日益受到破坏，江浙一带的商业城市率先突破了束缚，慢慢地坊市结合，有时不设坊墙，夜市也逐渐兴盛起来。宋代的城市虽然是在唐代里坊城市的格局上进行改造，但此时商业的繁荣已使城市中封闭的坊市解体，转变为开放的街巷制城市。在开放的街巷城市中，居民可以从所居的小巷中直通主要街道，而街道两侧也可以开设店铺，夜禁也被取消，这在各个方面都活跃了城市的商业活动，也彻底改变了城市的面貌。由此才出现了《清明上河图》中描绘的宋代汴梁繁荣的市井生活。“明堂辟雍”代表了中国哪种传统建筑理念？“明堂辟雍”是中国古代最高等级，也是最为重要的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。清代学者阮元在《明堂论》中说：明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。
辟雍的本义，辟者璧，璧者玉，雍者圆，圆者中，中者和。《扬子法言》云：“辟者，璧也，象璧圆，又以法天于雍水侧，象教化流行也。”辟雍，即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，圆形意味辟。它在某种程度上象征着人伦道德之最高境界。
“辟雍”的功能又是什么？“辟雍”本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。其学有五，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。《礼记·王制》云：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”《五经通义》：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士。天子养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”由此普遍认为，明堂与辟雍实为一事而异名。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年作为太学之预备学校外，多为祭祀用。
历史上最著名的“辟雍”是位于今西安市南门外大道东侧的西汉辟雍，建于汉平帝元始四年。其遗址地基为一高出地面0.3米、直径62米的圆形夯土台，其上推测为方形台榭建筑，面积3844平方米。建筑的中心是一方17米的夯土台，残高1.5米，其上应为原来建筑的“太室”。在夯土台的四角各筑有两个小方形夯土台，在中心台四壁的外侧、各小夯土台之间，均建有横长形厅堂，称东、西、南、北四堂，每面宽33米。各面堂前间有地面铺方砖的突出“抱厦”，每面总宽42米。其四周围墙方235米，中间设门，四角设有曲尺形配房。其外又有正圆形水渠环绕。
古代明堂辟雍作为体正中和的人伦象征，其建筑的一切形式手法都为了体现几何中心至关重要的地位，从而强调“中”、“和”的建筑理念。如形式上采用“正方”、“圆形”等中心对称图案，入口、墙体的布局采用中心对称形式，中心建筑的布局和屋顶形式也以中心对称，空间布局上以中心为最高点向四周扩散。此外，礼制建筑受“至敬无文”的思想影响，在用材上追求高贵，但装饰力求简洁有度。
十三陵的选址和建筑格局具有什么特点？
明代除第一任皇帝太祖朱元璋葬于南京紫金山孝陵之外，其余各帝都葬于北京昌平，后世称为十三陵。在此以前，北宋帝陵虽然也集中兴建，但布局非常分散。
十三陵的不同之处在于，它以南北向山谷为陵区，南端建陵门，谷内各山口建侧门、陵墙，由此又形成各自封闭的陵域。十三陵自山谷入口处起建有一条长达7公里的主陵道，南端建有石牌坊，坊北即陵区正门大红门，门内有碑亭，亭北进入夹道竖立石象生的神道，其后建有石牌坊、五孔桥、七孔桥。神道北端直抵位于主峰天寿山之下的主陵——成祖长陵。其余各陵也各倚一峰，分列左右。自棂星门以北，有多支路通向其他各陵，主陵与其他各陵共同形成一套完整的陵区，在历代帝陵中独具特色。
以保存形制最为完整的长陵为例，陵园呈纵长矩形，分为三进院落。第一进院为陵门小红门与棱恩门之间，东侧建有碑亭。第二进为棱恩门与内红门之间，居中的为面阔九间重檐庑殿顶的享殿棱恩殿，左右各有配殿十五间。这个院落规模宏大，是主要的祭祀场所，相当于陵寝的前朝区域。第三进院落为内红门至宝城的方城明楼，是陵寝的寝区。方城明楼为上建重檐碑亭的方形城墩，下部有门洞通至宝城前小院，是宝城前的标志性建筑。宝城的直径约300米，四周用城砖砌成圆城，城顶加垛口，其内夯土为陵山，墓室就在其下方。
由于长陵为迁都后第一代帝陵，所以形制规模都大于后世诸陵。不过各陵在布局形制上都与长陵相似，即由次陵道进入，经碑亭，过三座桥，直行至棱恩门，进入有陵墙围绕的陵园主体。陵园内主体建筑为棱恩殿，其后经三座琉璃门，再行至方城明楼，其后为陵墓所在的宝城。由此，也反映出明代陵墓规划之严谨、成熟。
舍利塔有什么建筑特色？
舍利子印度语叫做驮都，也叫“设利罗”，译成中文叫灵骨、身骨、遗身，是高僧们往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有的成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。相传佛祖释迦牟尼佛圆寂火化后，他的遗体灰烬中有一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
舍利塔，顾名思义，即为存放得道高僧的舍利而建的佛塔。由于舍利为身后物，所以舍利塔在材料的选择上多选择砖、石；又由于存放圣物，故在形式选择上多为密檐塔，平面有方、圆、六角、八角形等多种形式。由石材建成的舍利塔，较为古老的实例当属南京栖霞寺舍利塔。该塔始建于隋文帝仁寿元年（601），当时为木结构，后毁坏。现存塔身建于五代十国南唐年间（937～975）。按初建时木结构塔身原样，采用石头榫接方式予以重建。石砌塔高18米。由多层块石叠砌而成，为八角形五层密檐塔，表面雕成塔基、塔身、塔檐、塔顶的形式，近似石雕，下层须弥座用块石拼合而成。
砖塔的范例可以参考唐净藏禅师墓塔。该塔位于河南登封会善寺内，建于唐天宝五年（746），为单层六角砖塔。塔表面用预制型砖或磨砖、砍砖、雕砖技术，砌成须弥座、仰莲、柱、阑额、斗棋、门窗等精美图案，表现出高超的砖饰面工艺。同时期类似的砖塔还有河南安阳修定寺塔、山西运城唐泛舟禅师塔等。
中国古代的城墙是如何建造的？
春秋、战国时期的城墙并非像我们今天所见到的明代长城那样，是由砖砌成的，而是用夯土夯筑而成的。这里就讲讲具体的夯筑方式。
一种方法是“桢斡筑墙”。桢是指筑墙时所用端模板，其形状与所要筑的墙之断面相同，一般为下宽上窄，两侧收坡。斡是侧模的古称，后世称“膊椽”，也就是每侧用2～3根木棍。开始筑墙时，在两端各立一桢，在其间内外两侧各横置2～3根斡，其间再用草绳系紧，之后在中间填入土，夯筑。夯到最上一根斡相平后，割断草绳，抬升斡，依法夯筑。
对于力量较大的城墙、墩台等构筑物，则不直接用桢斡筑墙，而应改用斜立的杆来控制城墙的斜度，且用版代替桢。夯筑时先把数根草绳的一端系在版的不同位置，另一端系在木楔，拉紧后木楔钉入地上固定，然后夯筑。
另一种方法是“版筑”。这种夯筑的雏形在淮阳平粮台龙山文化古城遗址就已经见到，到了周代更为制度化。其做法是模板两侧的边版为垂直的，一端用端版封堵固定，另一端开敞。把敞开的一端边板接到已筑的墙上，用卡木固定，然后填土夯筑。夯平后，撤出卡木，把模板水平前移，继续夯筑。
我国传统建筑的屋顶形式都有哪些？
我国传统建筑深远飞扬的屋顶历来被视为最显著的建筑特征之一，用林徽因先生的话说，“（屋顶）其实只是结构上直率自然的结果，并没有什么超出力学原则以外和矫揉造作之处”。由此可见，传统建筑的大屋顶与今日为了民族特色而设计的“大屋顶”有着本质的区别。传统建筑的屋顶虽然从功能出发，但是却根据建筑的不同身份，以及当地的气候、环境特色，发展出多种多样的屋顶形式。
在古建筑中最为常见的，也是一般官式建筑采用的屋顶形式有以下几种：重檐、庑殿、歇山、悬山、硬山、各种攒尖。重檐又可分为重檐庑殿、重檐歇山、重檐攒尖。攒尖顶又有四角攒尖、六角攒尖、八角攒尖、圆形攒尖。此外，有的屋顶还可依据平面相互组合，形成更为丰富多彩的样式，比如，承德避暑山庄之水流云在亭、故宫御花园万春亭等。这些形式多样的屋顶被创造出来首先是为了表示等级，重檐、庑殿、歇山都是皇家的专用，一般民宅只能建造硬山建筑。
当然这些屋顶形式远非全部，不太常见的形式还有盝顶、抱厦等等。就民居而言，其屋顶形式也很丰富，比如，平顶、单坡顶、穹隆顶等。
下面具体说说几种常见屋顶的形式和名称。重檐，即两层屋顶，下层屋顶为四坡，上层屋顶则可为庑殿、歇山等，重檐庑殿为清代建筑中的最高形制，仅在太和殿、太庙正殿出现。那么何为庑殿顶？庑殿即四面坡屋顶，在宋代《营造法式》中称为四阿顶，庑殿顶有五条脊，由正身、山面和转交部分组成，清代主要采用“顺梁法”和“趴梁法”两种构造。歇山屋顶，在宋代也叫“九脊殿”或“厦两头造”，意思是指歇山屋顶有九条脊。从外部形象看，歇山屋顶是庑殿顶与悬山顶的结合，以下金檩为界，上部屋顶为悬山构造，下部分为庑殿。悬山屋顶的宋代名称叫“不厦两头造”，前后两坡屋顶，而且两山屋面悬出于山墙或山面屋架之外，其檩木不是包砌在山墙之内，而是挑出于山墙之外，挑出的部分为“出梢”，这也是悬山建筑区别于硬山建筑的主要特征。悬山屋顶又可以细分为大屋脊悬山和卷棚悬山，不同之处在于，前者有一条正脊。
影壁的种类有哪些？分别具有什么特点？
影壁是设立在建筑群里面或者外部的墙壁，它面对大门，起到屏障的作用。不论是位于门内还是门外的影壁，都会和进出大门的人打个照面，所以影壁也称照壁。在古代，影壁也叫“萧墙”，萧的意思是恭敬、揖拜，萧墙也就是双方见面行敬肃之礼的地方，引申为分隔内外的屏墙。
我们常见的影壁都有哪些种类？一般可以按照影壁所在位置的不同对其进行分类，如设在大门之外、大门之内、在大门两侧以及其他位置的。设立在大门之外的影壁是指正对院落的大门，一般隔街或一定距离之外设立的屏墙。一般等级较高的院落门前才有这种影壁，用在皇宫、王府、重要寺庙等建筑群的门前，它可以与大门入口建筑之间形成呼应，有时还围合成广场的形式，起到强调、烘托气氛的作用。比如，北京紫禁城宁寿宫前的九龙壁、南京灵谷寺前的影壁、浙江宁波天童寺前的影壁，他们有的还特意做成“八”字形，以增加围合感。这些影壁的形制与独立的墙体类似，也可分为上、中、下三部分，即壁顶、壁身、壁座。皇家的影壁上部多为琉璃顶，形式类似屋顶的庑殿顶；壁身的四角和中心部分也多用琉璃图案进行装饰；而壁座外面也用琉璃瓦装饰，样式多为须弥座。
设在大门内的影壁，正对入口，起到隔绝视线的作用，避免人们一进门就对院内一览无遗，所以一般用在皇家寝宫或住宅院落之中。比如养心殿遵义门内的琉璃影壁、御花园外的影壁。在北京四合院中，我们也经常能看到这类影壁，一般设在院内东南角的山墙面上，而不独立设墙。壁身的中间部分装饰以精美的石雕，图案吉祥，极富生活气氛。
位于大门两侧的影壁，主要是为了增加大门的气势，装饰作用大于实际功能。比如，紫禁城乾清门两侧的影壁，乾清门作为内廷的入口地位自然非常重要，然而按照规定，它的形制在开间大小、台基高低、屋顶形式上又不可超过太和门。于是，在乾清门左右设八字形影壁，与其融为一体，以增加其气势。这种手法在皇家建筑中经常可以看到。
华表来源何处？其形制有什么讲究？
天安门前金水河畔伫立的一对华表以其挺拔的姿态，精美的雕刻，成为天安门广场的重要标志物。那么，华表的功能是什么？它是如何产生的？其常见的形态又是怎样的呢？
对于华表的功能至今还没有统一的说法，通常是出现在建筑群入口、四周等，起到标识、限定空间的作用。除了在天安门前，我们在明十三陵、清东陵、清西陵、北海、白云观以及卢沟桥等处也都可以见到华表的身影。
关于华表的来历也有很多不同的传说。一种说法认为，华表又名恒表、表术，它起源于古代的一种立术。相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
另一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上竖立木柱，让人在上面书写谏言，鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也，以横木交柱头，状若华也，形似桔槔……”桔槔是古代井上汲水的工具，形状是一根长杆，头上绑一个水桶，所以华表最初的形态类似一根顶端有横木或其他装饰的立柱。这种形象在宋代张择端的《清明上河图》中也有描绘，我们看到虹桥两头各有一根木柱，这大约就是立柱的早期形象。当然，这个形象与我们今天看到的华表相去甚远，不过由于其间历代的遗存太少，我们无法细细探究其发展变化的历程。
不过，总结明清的遗存，我们不难发现，华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。以天安门的华表为例，华表柱头上的部分叫“呈露盘”。相传汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，呈接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式流传下来，但取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的顶端有瑞兽，名“犼”，一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石猊面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石狃面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。华表的柱身呈八角形，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。华表的基座为须弥座，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。
牌楼的形制和功能有哪些？
说到小品建筑，牌楼可能是最先引起大家注意的元素，因为它被设立在一组建筑入口的最前端，或者是交通繁忙的街巷上。如果我们去参观颐和园，首先映入眼帘的就是入口广场前的琉璃牌楼，色彩华丽，具有极强的装饰性。此外，在北京的几处著名的商业街，东单、西单、东四、西四，它们名称的由来就是因为街上有过一座或四座牌楼而得名，这些牌楼是街道上的重要标志物，起到划分并标识空间的作用，不过这些牌坊在20世纪50年代被认为有碍交通而被拆除了。不论位于何处的牌楼，从其形态可以看出，它具有建筑大门的性质，所以它的起源也和门不可分割。古代建筑一般以组群的形式出现，由大大小小的单栋建筑组合成具有围合感的院落，周边设以围墙，若想进入其中，只有通过院落的大门，由此，“门”这个元素对于古代建筑就具有特别重要的意义了。早期的院门称作“衡门”，形式还比较简单，就是两根竖立的木柱，再在上面加一条横木。这种古代朴素的房屋称为“衡门茅屋”。陶渊明有诗云：“寝迹衡门下，邈与世相绝。”后来为了遮挡雨雪，这种简单的衡门就被加上木板屋顶，在《清明上河图》中我们还能看到这种门出现在汴梁城的商户家中。
在宋代颁行的《营造法式》中还出现了一种名叫“乌头门”的大门形式。具体构造方式为：两根直立的冲天柱，柱头上以水生植物乌头装饰，一条横木插入柱内，横木以下安格扇门。其形制已与今天的牌楼非常相似了。
在古代城市中，其基本的居住单位为里坊，早期的里坊设有坊门专供人们进出，这些坊门称为“闾”。有时，闾门之上会写出里坊的名称，还可将功臣的事迹和姓名雕刻其上，予以表彰，是为表闾制度。由此，这些间门慢慢发展演变成今日的牌楼，所以，牌楼也具有记载地名，表彰功德的功能。
“台榭”是一种怎样的建筑物？
李白著名的《江上吟》中有一句道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”前句是说，屈原的词赋长久不衰，而楚王的“台榭”却早已不见。于是我们不禁产生这样的疑问，什么是“台榭”？它的形制又是什么样子的？
现代意义上的“台榭”一般是指一些修建在水畔湖边的平台，或者体态轻盈开敞的建筑。而在屈原生活的春秋、战国时代，“台榭”却不是这个通常的含义。如果参照现存的战国时期、秦汉时期台榭遗址，以及青铜器上面保留下的图像，不难发现“台”是指夯土筑成的巨大台阶状的多层土台。而“榭”指在各层台上挖出的房间，挖掘时还可以根据使用需要留出分间用的隔墙作为承重墙。并且每间房间均在“台”边缘立檐柱，上架屋檐或楼板结构，屋顶形式以单坡屋顶和平顶为主，屋面则以架椽和铺芦苇的方式构成。“榭”的最上层在台顶上筑承重外墙，中间立中心柱，也叫“都柱”，从而构成独立的主体建筑。
最初的台榭可能是供上层阶级眺望、宴饮、行射之用。在具体功能的安排上，底层建筑是辅助性建筑，因其多绕台一周，故称“周庑”，主要居住卫士和服务人员。出于安全考虑，底层一般不与台顶直接相通，而是由单独的上下梯道连接。台顶是台榭的主体建筑，一般供王或诸侯居住，有自地面至台顶的台阶，其中下段登上台顶的台阶称为“陛”。
在辉县出土的一块战国铜鉴上就刻画了一座台榭，其形制为下部为夯土墩台，台中心立中心柱，柱高一层。
台顶部分也为一层，四周有外廊环绕，上为双坡屋顶。据推测，主体建筑大多为土木混合结构。
一种说法认为，台榭的出现主要由于上层阶级需要某种便于“居高临下”以壮声威的雄伟宫室，而以当时的技术尚不能平地建造多层楼阁，所以不得已利用多层土台作为基础。另一种说法认为，台榭这样体量巨大的多层建筑可以囤粮、屯兵，具有防卫的功能，在特殊情况下便于据守。
“龙生九子”都叫什么？它们中有哪些在建筑中“司职”？
相传龙有九子，名称形态各不相同，这些怪兽都在不同程度上糅合了龙的某一种特征，不过龙之九子究竟谁排老大、谁排老二，民间并没有明确的解释。
据说明孝宗朱祐樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：叭蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮、负履等也都是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。那么，这些龙子中又有哪些在古建筑中司职呢？它们的具体工作又是什么？叭蝮，又名蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。嘲风，样子像狗，平生好险，殿角走兽是其形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。
椒图，其形如螺蚌，好闭口，因而其像常被雕在大门铺首上。
螭吻，又称鸱尾，形似剪尾的四脚蛇，据说它喜欢在险要处东张西望，喜欢吞火，它们一般被布置在殿脊、殿角的端头。
蒲牢，形似龙而身形较小，喜欢鸣叫。寺庙、祠堂内钟上的兽钮就是它。还传说它害怕鲸鱼，所以撞钟的长木端头都是鲸鱼的形状。
赑屃，又称霸下，形状似龟，喜好负重。驮载石碑的大龟就是其形象。
狻猊，形似虎，威力十足，而好诉讼，所以狱门上刻的虎头就是其形象。
负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。
“斗拱”在我国传统建筑中起什么作用？
斗拱，也写作“枓栱”，是我国古代建筑中特有的结构构件，后流传到东亚、东南亚各国，对亚洲木结构建筑具有深远的影响。目前已知的最早之斗拱形象见于战国时期的青铜器上，如上海博物馆所藏战国燕乐铜桮（bēi）上刻画的建筑形象。何为“斗”？在梁思成先生所著的《清式营造则例》中写道，斗，“承托拱与翘或昂相交之斗形木块”。何为“拱”？曰，“大式建筑斗拱上与建筑物表面平行，置于翘或昂之正心或端上略似弓形之木”。听着描述似乎有些复杂，还是让我们先来认识一下“斗拱”的位置。斗拱即为古代建筑中立柱与屋顶之间的过渡部分，也是将屋顶之荷载传递到基础的重要构件。仔细观察斗拱不难发现，它是自下而上层层叠加，层层放大，而每层都是由位于下方的一块碗状方木承托，其上置“L”形曲木，这下层的方木即为“斗”，上层的曲木即为“拱”。林徽因先生在为《清式营造则例》写的《绪论》中提道：“椽出为檐，檐承于檐桁上，为求檐伸出深远，故用重叠的曲木——翘——向外支出，以承挑檐桁。为求减少桁与翘相交处的剪力，故在翘头加横的曲木——拱。在拱之两端或拱与翘相交处，用斗形木块——斗一一垫托于上下两层拱或翘之间。这多数曲木与斗形木块结合在一起，用以支撑伸出的檐者，谓之斗拱。”这里不仅谈到斗拱的构成，也谈到其作用。
斗拱这个构件虽然很早就已经出现，但这个称呼却是清代的叫法，在宋代，斗拱叫做“铺作”。在清代，斗拱的重要作用还在于斗拱的尺寸决定着整个建筑的尺寸。此外，虽然这些斗和拱的组合叫做斗拱，但每个斗和拱都依各自的位置不同，有着自己的名称。最下层的斗叫“大斗”、“坐斗”；最下层的拱则分别叫“正心瓜棋”
（平行于面阔）、“翘”（垂直于面阔）；正心瓜拱之上的斗叫“槽升子”，而翘上之斗叫“十八斗”，瓜拱上层的拱叫“万拱”；在各种外拽拱、里拽拱的两端，承托上层拱或枋的斗称“三才升”。
什么是“石阙”？有哪些种类？
石阙是自秦汉开始出现的一种构筑物，一般用于宫殿、祠庙和陵墓前，以壮声威。石阙一般由阙墓、阙身、阙顶三部分组成，阙墓为基座，阙身即主体部分，较为细长，阙顶仿古代建筑之屋顶形态。
石阙的种类以出现数量之不同，可分为单阙、双阙（成对），以及子母阙（一大一小相连）。古代王侯的陵墓自战国时期开始在墓上建封土冢丘、享堂，并且在外围筑围墙，形成陵园。到了汉代，王陵一般在陵垣四面开门，门外建三重阙，将寝殿、便殿设在陵垣之外。而王以下诸侯的陵墓只能一面开门，使用二重阙。一般的达官贵人多用土穴墓，地上部分有冢丘、墓垣，开一门，门外按照等级用二重阙或单阙。当然，普通人的坟墓是不能使用阙的。可见，石阙的使用也是表示墓主人等级高低的标志。
目前已知的最古之石阙是发现于四川雅安的汉代高颐阙，是为了表彰高颐（曾任益州太守等职）卓著的功劳而建。高颐阙建于汉献帝建安十四年（209），形制为子母阙，主阙13层，高约6米，宽1.6米，厚0.9米；子阙7层，高3.39米，宽1.1米，厚0.5米。子阙与母阙形体上相似，阙身以红砂石英岩石叠砌，其上雕刻精美，阙顶则仿汉代木结构建筑。由于现存的汉代建筑遗物少之又少，石阙上保留下的大量历史信息对于了解汉代建筑具有重要的研究价值。
榫卯是什么？何时开始应用于建筑中？
谈到古代木结构建筑时，我们常常会提到“榫（sǔn）卯”这个词。什么是“榫卯”？它是我国古代建筑或者木结构建筑独有的特征吗？
宽泛地讲，榫卯是一种结构连接中常用到的连接方式，具体来说就是将需要相互连接的两构件进行凹凸处理，使其连接正好吻合，以达到连接牢固、稳定的作用。凸出部分叫榫（或榫头）；凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）。打个比方，如果想让一根柱子和一根梁进行垂直连接，我们可以在柱子上挖出一个洞，同时在梁上做出柱洞大小的凸出物插入，这就完成了一个榫卯连接。由于榫卯连接利用构件相互咬合关系，其连接强度比一般利用胶水直接连接要强上许多。当然，这种连接方式非常普遍，不仅在我国古代木结构建筑中，即使在现代建筑中有时也会使用，但一般都用在木结构建筑中，这又是由于木材本身的力学特点了。
早在宁波余姚河姆渡新石器时代的遗址中，考古人员就发现了榫卯的使用。在这些木构干栏建筑的残存构件上，可以看到许多种利用石工具和骨工具加工的榫卯痕迹，这在当时的工艺条件下真可算是“精致”的杰作了。
发现的榫卯结构可以分为以下几类：
1.柱脚榫，在圆木端头的凸出榫头，用以插入地面或梁枋内。
2.柱身卯口与梁之端头榫。
3.燕尾榫，用以连接两个板材的榫，自身中部窄，两端宽。
当然这只是榫卯最初的形态，而随着技术的发展，到清代榫卯的连接方式已达几十种之多，不仅连接牢固，且形式丰富而生动，成为我国古代建筑结构中最为重要的连接方式。
“藻井”从何时开始出现？都有哪些类型？
藻井是中国传统建筑内檐装修中的独特元素，早在东汉应劭著的《风俗通义》中就记载：“今殿做天井。井者，东井之像也；藻，水中之物，皆取以压火灾也。”可见，藻井的由来反映出古人以此避火的愿望。藻井一般用于殿堂的中心天花位置，向上凸起，井口形状有方形、圆形或多边形，用以突出室内核心位置的空间，如御座、佛像等上空，达到“穹然高起，如伞如盖”的效果。由存世的古建筑来看，藻井的发展至迟在宋代已经成熟，而到了明清时期，其形制已由简入繁，由结构性构件成为装饰性构件了。
宋代《营造法式》记载的藻井形式主要有两种，一种大藻井，用于殿身核心位置；一种小藻井，用于殿周回廊部分。两者在尺寸大小、式样繁复程度上都有所差别。大藻井自下而上有三个结构层，分别为方井层（底层方形）、八角井层（中间八边形）和斗八层（即最上层覆碗形盖子）。各层间用斗拱支撑。相关的实例可以在河北蓟县独乐寺观音阁，以及山西应县佛宫寺释迦塔中找到。小藻井自下而上有两个结构层：八角井层和斗八层，每层间所用斗拱的层数也少于大斗拱，由此在高度、大小和华丽程度上都不及大藻井。
虽然《营造法式》中提到的藻井形式只有两种，但从现有遗存的建筑来看，其形式远比《法式》中提到的丰富。金代的建筑中有菱形和六角形藻井，如山西应县净土寺大殿；元代的建筑中有圆形藻井，如山西芮城永乐宫三清殿。
明清时期的藻井更注重装饰的华丽，其结构仍可自下而上分为方井、八角井、圆井三层。从下层向上的过渡主要是由一层层纵横和呈四十五度角向错的梁累叠而成，按四方变八方、八方变圆的规律构成。其装饰一是在顶部盖板（称明镜）之下，雕刻蟠龙衔珠的形象，俗称“龙井”。一般在方井向圆井过渡部分，也安以装饰性斗拱，雕刻龙凤图案。具体的实例可以在北京天坛祈年殿、皇穹宇、承德普乐寺旭光阁等明清建筑中见到。
宋代的柱础雕刻有哪些图案形式？
提到宋代的建筑，就不得不介绍一下产生于北宋年间的《营造法式》，由于宋代的建筑遗存实在有限，我们现在对于宋代建筑各种形制、设计的了解多来自于《营造法式》。“法式”一词在宋代用得相当普遍，有律令、条例、定式之义，凡是明文规定的都可称为“法式”。营造法式的意思就是“关于建造方面的一部国家条例”。
这本书产生的背景要从北宋中晚期建筑业的腐败说起：工程开始前多估工料，虚报开销；施工过程中偷工减料，监守自盗；工程结束后又谎报结余。于是，宋神宗在惩处腐败时就想到要控制建筑业的腐败，熙宁年间他下令将作监（主管建造的部门）编制出一套法式用以加强工程管理。这本书于元祐七年（1092）颁布，此后又在绍圣四年（1097）下令李诫重新编定，完成于元符三年（1100），并于崇宁二年（1103）颁布。可见，这本书主要是想通过模数制的建筑形制控制工程用工、用料，并以此控制工程花销。从中，我们也可以比较全面地了解宋代官式建筑的设计和施工情况。
根据《营造法式》记载，宋代的柱础大约由以下几个部分组成：位于最下方的础石一般埋于阶基内；其上形如倒扣的矮盆的部分，成为“覆盆”，其上的微小凸起为“盆唇”；在这之上是“木质”；在上安放“柱”。所谓的柱础雕刻图案主要是指在覆盆上雕刻出的不同图案。
仅仅在《营造法式》中记载的图案即有，“减地平钑”、“压地隐起”、“剔地起突”、“铺地莲花”、“宝装莲花”、“仰覆莲花”，以及磨光无装饰的“素平”等。
这几种不同的柱础图案如何分辨呢？铺地莲花和宝装莲花都是单层莲花瓣雕刻组成的，两者的区别在于宝装莲花在每瓣莲花上都有线刻花纹。而仰覆莲花顾名思义，就是由两层宝装莲花构成，且上下镜像。“减地平钑”、“压地隐起”、“剔地起突”三者其实是指三种不同的雕刻手法。“减地平钑”基本为线刻图案，主题也一般以花草纹样为主；“压地隐起”是类似于浅浮雕的效果，这方面的实例有苏州罗汉院大殿的柱础；而“剔地起突”则是高浮雕的手法，雕刻的主题也以动物为主，表现其生动的形态。
《考工记》是一部怎样的书？
《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，记述了齐国官营手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。
关于《考工记》的作者和成书年代，长期以来学术界有不同看法。目前多数学者认为，《考工记》是齐国官书（齐国政府制定的指导、监督和考核官府手工业、工匠劳动制度的书），作者为齐稷下学官的学者；该书主体内容编纂于春秋末至战国初，部分内容补于战国中晚期。
今天所见《考工记》是作为《周礼》的一部分，《周礼》原名《周官》，由“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”六篇组成。西汉时，“冬官”篇佚缺，河间献王刘德便取《考工记》补入。刘歆校书编排时改《周官》为《周礼》，故《考工记》又称《周礼·考工记》。
《考工记》篇幅不长，但科技信息含量相当大，内容涉及先秦时代的制车、兵器、礼器、钟磬、练染、建筑、水利等手工业技术，还涉及天文、生物、数学、物理、化学等自然科学知识。历代有关《考工记》的注释和研究层出不穷，其中成绩卓著的学者，有汉代的郑玄，唐代的贾公彦，清代的戴震、程瑶田、孙诒让等。
我国最早的建筑工官叫什么？
我国工官制度有着悠久的历史，“工官”，顾名思义，就是百工之事的官员。《考工记》卷首郑玄注云：“司空，掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室、车服、器械，监百工者。”这里提到的“司空”即为工官之首，工官除了负责城市、宗庙的建设外，还负责各种车辆、服装、用具的制作，业务是相当广泛的。
《考工记》中以“匠人建国”，“匠人营国”，“匠人为沟洫”起首，可见匠人是主持建造的主体。《晏子春秋·内篇杂下第六》中提到，景公新建了一座柏寝之室，发现其方向偏斜不正，就叫来大匠和司空询问，大匠说是按照宫的方位定的，司空说是按照城的方位定的。古代一般城与宫的方位是一致的，所以两者所说是一个意思。由此可知，大匠负责一些具体的工程事宜，而司空负责宫城建设，这和《考工记》所说大体相同。
其后历朝历代都有工官之职。汉承秦制，其三公之一为“司空”，“掌水土事，凡营城起邑，负沟恤，修坟防之事，则议其利，建其功”。秦代主管宫廷工程的为“将作少府”，汉景帝时改为“将作大匠”。而在东汉时，主管尚书五曹中的民曹，主管修缮。南北朝时，仍有尚书起部和将作监两个系统，但将作大匠一般省去，工程多由军工主持。唐代木工首领成为“都料匠”，从事设计和现场指挥，匠人实行轮番服役。到了宋代，出现了三司修造案、尚书工部、将作监三个部门，分管不同事宜。元代设尚工署，主管宫中建造、修缮。明代设工部，工程由营缮清吏司主持。清代工程分为内工、外工，内工指皇家工程，由内务府营造司负责；外工指政府工程，由工部负责。工官制度在很大程度上起到了连接施工工匠与最高业主的作用，对于工程的顺利实施具有重大意义。
《考工记·匠人营国》中记载的“王城”究竟有多大？
《周礼·考工记》是我国目前所见年代最早的手工业技术文献，在城市规划方面记载了都城、城邑、里、市和王畿、野等各级城市的规模、模数制度，不仅反映出西周时期的等级制度，也影响了其后历代的“王城”建设。
《考工记·匠人营国》云，王城“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。其中的“旁三门”是指各向城墙各开三座城门；“九经九纬”是指南北、东西向各有三条主要街道，相互垂直。“左祖右社，面朝后市”是以宫城的角度，讲述宗庙、社稷场所以及朝堂和市场的位置，即，宗庙在宫城中轴之东，社稷在西，朝堂在宫城之南，市场在北。这也就是我国历代都城都加以参考的“王城”理想格局，不过，要想了解理想“王城”究竟有多大，可能就需要再做一番考证了。
“市朝一夫”也就是说，“市”、“朝”的面积为一“夫”。
这里的“夫”是指古代规划中的一个面积单位，指一夫所受之田的面积。而这又是多大呢？
据汉代学者郑玄注，一“夫”为长宽各100步。在周代1步折合6尺，百步也就是600尺，60丈。这样，一“夫”的面积也就是3600方丈，而当时一亩地的面积为36方丈，则一“夫”也就是当时的100亩。此外，周制又规定，九“夫”为“井”，“井”方一里。
如此，“方九里”的王城，也就是81“井”（9里×9里），729“夫”。
我国古代有公园吗？
我们通常意义上所说的“公园”，是指一片供公众休闲、娱乐，而受到保护的自然、半自然或人工营造的区域。如果我们强调公园的公众属性，即其所有权是属于公众的，那么古代似乎并没有今天所说的公共的概念。但如果强调公园是受到保护的自然、半自然或人工营造的区域，那么古代还是有这样的园地的，叫做“园林”。
中国古代的园林主要有两种，一种是皇家园林，一种是私家园林。根据文献记载，皇家园林的历史至少可以追溯到商代，那时叫做“苑囿”。苑囿最先的形制就是一块山林地，里面放养一些野兽，供帝王行猎。西周时，苑囿的规模有大到方圆70公里的，其中畜养着各种猛兽和鱼类，此外，还挖池沼，筑高台，其上建立宫室供帝王享用。汉代长安的上林苑据说长达300里，《汉旧仪》载：“苑中养百兽，天子秋冬射猎苑中，取禽兽无数实其中。离宫七十所，皆容千骑万乘。”《关中记》载，上林苑中有三十六苑、十二宫、三十五观，其中有大型宫殿建章宫；有演奏音乐和唱曲的宣曲宫等；有观看赛狗、赛马的犬台宫、走狗观、走马观、鱼鸟观；有饲养和观赏大象、白鹿的观象观、白鹿观；有引种西域葡萄的葡萄宫和养南方奇花异木的扶荔宫等。可见苑囿已经在西周基础上得以发展，苑内以宫室、园池为主体。
到了魏晋时期，文人士大夫为了逃避现实，隐逸江湖，寄情于山水之间，纷纷在自己的宅院内营建起具有山水之美的小环境。这个时期正是私家园林营造的开端。此外，这种追求自然情趣的思想对于园林的美学思想的发展也产生了深远的影响。以往帝王的苑囿只是打猎行乐的场所，对环境的营造只追求奢华，而这时的文人私家园林则追求朴实无华的境界，模仿山水之形态，在园内开池堆山，种植花木，巧设亭台楼阁，以此寄托情思。可以说，这个时期才是我们传统意义上的园林产生的时期，其后无论是范围宏大、气宇不凡的皇家园林，还是精致小巧的私家园林都追求自然山水之营造，也由此发展出丰富多彩、极尽巧思的造园手法。
我国古代也有高层建筑吗？
对于高层建筑结构熟悉的朋友可能都知道“筒中筒”结构，即利用建筑的表皮结构和电梯井等内核空间形成两个筒相套的结构，以增强建筑抗震、抗风的能力。不过，大家也许不知道，类似的结构早在辽代就已经被用在木塔的建设中，这就是古建筑中的高层建筑：应县佛宫寺释迦塔。
应县佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。它建于辽清宁二年（1056），金明昌六年（1195）增修完毕。应县木塔是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，木塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形，是全国重点文物保护单位。应县木塔结构的高妙之处，一是在于其平面布局，二是在于其各层间的暗层处理。所谓平面布局指的就是刚才提到的双筒结构：应县木塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，各层外有24根柱子，内有八根，构成双层套筒式结构。柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。此外，木塔各层间设有暗层，木塔共五层六檐，加上暗层，实为九层。暗层中用大量斜撑构件，结构上起圈梁作用，加强了木塔结构的整体性。
相传塔建成三百多年后，至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍岿然不动，足见其抗震性能之好。
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