红军部队优待诺那，将其送往甘孜。红军在甘孜组织成立了博巴人民共和国。这个藏族人民共和国中央政府的主席、副主席都由当地藏族人出任，其中一位副主席，就是后来为促成西藏和平解放而献身的格达活佛。
诺那活佛和他的秘书长韩大载，在甘孜受到红军优待。可是，这位离开类乌齐寺院，在外漂泊二十多年的诺那活佛，此时已经七十多岁髙龄。就任宣慰使以来日夜操劳，特别是与红军连战连败，骑马或步行，在高原崎岖道路上四处奔逃，惊惧之下巳身心俱疲，重病发作。在甘孜，虽获红军首长接见，并尽力医疗，仍于1936年5月，圆寂于甘孜。
其遗体火化后，红军又发给秘书长韩大载银洋二百元，护送诺那骨灰回到康定。诺那死后，国民政府中央随即电令撤销宣慰使公署，韩大载又护送诺那骨灰到达重庆。国民政府追封诺那活佛为普佑法师，并拨给费用，由韩大载将骨灰送往庐山建塔安葬。也有资料说，诺那的骨灰是安葬在山西五台山。
诺那圆寂时，邦达多吉和江安西还在巴塘与二十四军驻巴塘部队对峙，听闻此消息，知道大势已去，便撤围罢兵。邦达多吉率自己的武装退回波密地区，江安西和所率别动队员都悄然离开巴塘，最后回到南京。
韩大载后又出任过国民政府行政院参议，1975年病逝于武汉。著有《诺那大师传》一书。
诺那活佛和江安西等人，与此前的格桑泽仁一样，意识到改变藏族社会落后封闭的状况，唯有对这个社会进行合于世界大势的政治改造，发展文教，开发资源，并怀有“康人治康”的政治企图，但己身力量弱小，无非是借国民政府中央和地方势力间的矛盾，得以在康巴地区小范围内仓促上阵，一试身手，都只好从以非常手段攫取地方政权和枪杆子入手，结果陷人的还是过去地方实力派争权夺利的窠臼，形势稍有变化，自身既缺乏实力，更没有觉悟的群众作为基础，仓促举事，政治主张未及施行，又转瞬失败。自己成为历史舞台上无数走马灯式人物中的一个，成为人们谈说康区治乱时，一段有趣也有教训的谈资了。
红军北上后，刘文辉主持的西康建省委员会又重新向瞻化县委派了县长，并派出驻军维持治安。
再说那位青梅志玛。
1939年，那个短暂任过瞻化县长的青梅志玛以寥寥数笔又出现在一个人的文章之中。
做这篇文章的人，是当时的瞻化县长，名叫欧阳枢北。他在一份研究西康社会政治状况的刊物《康导月刊》上发表一篇文章，题目叫作《瞻化土酋之过去与现在》。文中说：“顷常闻道孚松林口杀人越货，多为多吉之小娃（家奴）所为，西康科学调查团土壤组周昌云等先生来瞻，为言松林口有女匪名曲媚芝妈（青梅志玛）者。嗟乎，此即多吉郎加之女也，小人穷斯滥矣！”原来，这个青梅志玛当不成县长，又率家奴们走上瞻对人的老路，出了家乡，在别县的地面上再行夹坝的勾当了。
青梅志玛的父亲多吉郎加，原是瞻化县地面上雄踞一方，一呼百应的人物，这时也威风尽失。欧阳枢北文中说，青梅志玛当了县长后，多吉郎加一族“使官府震惮，因而重振家声”。但红军来了，诺那宣慰使死了，因此“不幸屡踬，多吉郎加家自度无能为力，见老景如此，常自伤悼。笔者宰瞻，多吉郎加来见，但如穷鸟之投怀耳！因怜而训之，彼唯唏嘘涕泣不自胜。现政府尚与优容者，姑以其牵制其他三区力量也”。这时，上瞻区的实力派，是一名喇嘛了。“自多吉郎加家势力衰后，有大盖寺喇嘛赤勒者，富有政客风度之喇嘛也，代多吉而有赫赫之名，日巴、大盖、物色等村皆附之。其势力骎骎然，驾多吉而上之，多吉徒拥区长之名而已。然赤勒头脑清楚，知政教终须分立，事事常秉政府之意而行”。
但这欧阳县长大意了。
他这文章刚刚发表不久，青梅志玛就潜回瞻化。她暗中联系属下各路头人，约定6月某日举事，想要重演好戏，消灭驻军，驱逐县长。但她尚未行动，二十四军驻瞻化驻军陈晖先指挥官已得到情报。陈立即率两个连的兵力，从县城潜行几十里地，北上将青梅志玛包围，并发起攻击。激战中，青梅志玛的母亲被打死。青梅志玛叫父亲多吉郎加先行撤离，她自己战败后被俘，后被枪毙于瞻化县城。
从这般景象看来，瞻对这个民风雄强，号称铁疙瘩的地方，其势力此消彼长，纵横千年的地方豪强，在时代大幅度进步之时，以不变应万变的策略失去效能，终于显露出末世气象了。
和过去历代清军进剿瞻对不同，红军长征过瞻化境，当地豪强也试图抵抗，但几乎没有过一场像样的战事，都是稍一接触就败下阵来。最大的一场战斗，红军一个排与当地武装二百余人战斗，红军二十五人牺牲。但取得小胜的这股武装，随即就被赶来支援的红军部队消灭。
又过了十四年，1950年，中国人民解放军第十八军，仅派出一个排，未经战斗就解放了瞻化县城。瞻对，这个生顽的铁疙瘩终于完全融化。
不久，新政权将瞻化县改名为新龙县。那时的新政权，将自己视为整个中国，包括藏族地区的解放者。这个意思，也体现在新改县名的举动中。瞻化一名中，要害是那个“化”字——意思是以文明化野蛮，以汉文化去化别的文化。“化”之目的，是一个政治与文化都大一统的国家。而新政权的设想，正式确认是多民族的共和。至于这个目标是否始终坚持，或者有全部或部分的实现，应该是留待后来人的总结了。现在去瞻对，早上从康定机场下了飞机，驱车西经道孚县、炉霍县、甘孜县，再转而南下，大半日之内，就已抵达新龙县城了。从县城出去，乡乡都有公路相通，最远的乡也可当天往返。在酒店茶楼里，和当地藏汉族领导，谈的都是如何进行旅游开发。旅游资源就是当年清军难以克服的险山要隘与深峡，和那些石头垒砌，形式古雅的碉寨。当然，他们还想从强悍民风中挖掘精神性的文化资源，以康巴来命名。但是这一命名，却被旁一个同属康巴的县登记注册了。退而求其次，他们成功注册了一个新命名：康巴红。这个红，是康巴男人头顶上的红。那时，很多的康巴男子汉，都会在长发辫中编人大量的红绸布条或红丝线，盘在头顶，英雄气十足。
如今在新龙县土地上行走，县城乡镇上的公职人员不算，就是村里的农人，也大多着了轻便的短装。偶尔，在路上遇着一个藏装的男子，头上盘着掺着红布条的发辫，陪同的主人就会早早提醒，说，看，这才是真正的康巴汉子！
我在新龙县寻访旧事时，逢县里从州府康定请来有名的舞蹈编导，正在排演一台风格雄健舒展的舞台晚会。这些舞蹈，大量采用了当地民间舞蹈素材，着力体现的正是瞻对民风中雄健强悍的一面。
这台晚会排演纯熟后，要送到省里新成立不久的康巴卫视，在新年时作现场直播。县里广播局领导还带着当地电视台前来访问，要我谈对这台节目的观感，以及对该县旅游资源的评价。
2013年新年，我从电视里收看了这台晚会。
看着那些在舞台上大开大阖，舒展雄健的舞姿，看着舞台探处的灯光变幻，我想，这其实已是一个漫长时代遥远的浪漫化的依稀背影了。
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