观自在菩萨，行深‘般（bō）若波罗密多’时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（观音菩萨深切修炼般若功法时，看见了五蕴皆空，于是普渡众生，一切苦都没有了。）
本品为《心经》总纲。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，共25个字。因为一开始就讲到观自在菩萨，所以叫“自在品”。本品讲述自在之道，即菩萨道；讲述无漏智慧；讲述五蕴皆空；讲述苦从何来与灭苦的办法。共述四道。
比照以上四道，我讲《金瓶梅》里的四个主要人物：吴月娘、西门庆、潘金莲、李瓶儿。通过吴月娘讲菩萨道，是正讲；通过西门庆讲无漏智慧，通过潘金莲讲五蕴皆空，通过李瓶儿讲度一切苦厄，都是反讲。
【讲经说法】自由自在的菩萨道
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最为简单。这位大慈大悲的观音菩萨，为了拯救世人，曾化身为妓女，拯救那些好色而不能自拔的男人。《金瓶梅》上的李桂姐有些观音的影子，每当西门庆家里妻妾相争，乱了心绪，总能在这位勾栏佳人身上找到安慰。但要说《金瓶梅》里真正的菩萨，当属吴月娘，一会儿我们就讲她。
观音为什么叫观音？“观”指他内观成道，“音”指他寻声救苦，善于聆听一切声音，愿意拯救一切众生。那么合起来，“观音”的意思就是内观成道，寻声救苦，拯救一切众生。这个菩萨好，没有门槛，什么人都可以找他，只要你一念他的圣号，他就在你心里。观音菩萨与裟婆众生特别有缘，随类现身，寻声救苦，大慈大悲，以无边法力救人，从不失手。观自在：观音。佛是如来，她是自在，都表明“无所不在、所以自由自在”的意思。菩萨：即菩提萨埵，求觉悟的人，发大心的人。注意，佛是已觉悟的人，菩萨是求觉悟的人。人生难求，佛法易求，一求就有，因此菩萨也可以说是佛，从来没有不成佛的菩萨。菩萨是佛弟子。五蕴皆空：色、受、想、行、识是佛说的五蕴，五蕴皆空指五蕴归于空无。空无在此有两层意思，一是消失，二是通过消失进入真如本性。一切苦厄：所有苦。想得到的苦，想不到的苦，有形的苦，无形的苦。苦从业来，因罪炽热，因空消无。
观音之所以能救人，在于她先能救己。还没成道时，她也只是个普通人，因她放下牵挂，一心求法，就能以身证道，以身成道，以身见道，以身行道，化身万千，哪里都有她的影子。
观音又称观世音，不管是称“观音”，还是称“观世音”，都包含“观其声音”的意思，这是误译，还是用了通感这一修辞手法，还是表明本意？应是表明本意，“观音”本义就是“观其声音”。声音怎么可以看到呢？这就是佛菩萨的法眼了。原来，这个世界由波浪生成，各种波浪运动，就推动世界发展。夏天的时候我们可以看见地面蒸腾热浪，热浪中的人影飘緲得仿佛从太阳中走来，热浪中的房屋树木荡漾如地狱。印度地处热带，印度人对这种“热浪景观”感受强烈，佛陀亦然，因此有“火宅”这一说法，借以说明人处世上如同住在火中的房子。
在佛菩萨的法眼中，各种波浪都是可视的，它们的变化异常清晰。人的声音也是可视的，人一发声，声浪就是一道光，有的是红光，有的是白光，有的是其他颜色的光，视情况而定。佛眼普照世界，时时、处处垂看，一旦发现这声光，法身分化，马上就前来救拔。这就是观音菩萨“寻声救苦”的原理所在。
《心经》专讲破色之道，也就是色即是空。色是一切物质，也包括声音。《心经》开示：佛菩萨主要是通过寻找声音进行救赎，他们要求你念想并说出来，要发声忏悔，要发声祈祷，要发声赞美，要发声呼求。他们一听见就来了，听不见也就去了别处。记住：声音是高级的存在，视象是低级的存在，我们要观就观声音，不要观画面。画面是空，声音是实。《心经》破色之道在于一破视象之空，二破声音之空，把世间杂色、杂音去掉，白衣大士就在眼前。
观音又称观自在，因为她能行自由自在的菩萨道，所以有这个美名。菩萨道即解脱之道，上以无穷智慧证得菩提善果，下以无穷悲心救赎红尘浪子，真正好得很哪，最适合不能自拔的人。
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最简单。她只要你放下，然后就把你举起。你不放下，她也无法把你举起。情人拥抱，都是两手空空。今天是情人节，估计又有很多人手里拿着玫瑰花去讨好求欢了，但不管你手里拿的是一朵玫瑰，还是九百九十九朵玫瑰，见了你想见的那个人，如果你不能把手里的花“放下”，你们就拥抱不到一起。
世上的人表示“爱”的方式就是给东西，鲜花，衣物，房子，金钱，这些东西一样一样地上来，最终发生质变，叠加在一起，劳累不堪。哪里累？心累。心为什么累？想太多了。真正的爱人不生不灭，不垢不净，不增不减，刚刚好。宁肯遗憾，不要贪婪。如果硬要在加减法里选一样，那就做减法。
减去高楼大厦，回到茅棚白屋。
减去山珍海味，回到一箪食，一瓢饮。
减去华服，回到布衣。
减去名车，回到小径。
人的幸福常常发生在小径中，路越宽越容易风驰电掣，忽略了风景。因此我说“大路无风景，小径有幸福”。前几天我和智怀等朋友在香山，五个人坐在一间两三平米的小屋里，颇有几分清趣。回想年前我在钓鱼台开会，高大的厅堂让人感觉有点心空空的无处着落。
世人以为权势越多、财富越多，自由空间就越大，殊不知你一旦“多”起来，那么控制你的各种力量就越见彰显，条条多，框框多，让你身处繁华都市，一如赤贫沙漠。表面上什么都有，其实什么都没有。
观音菩萨自由自在的菩萨道不是这样。她不是从多里显示多，而是从少里显示多，从无里显示有。
当一切回到本原，便接近拥有。
当你退守有限，便领略无限风光。
农民种地，一个坑种一个白薯，不久一片地都是白薯。他劳作时何曾去欣赏身边的风景，但因为他的参与，山山水水都好看，不然只是些混沌景象。
佛法指导我们开发人生。要开发人生，先开发自家的智慧。智慧如白薯，要自家种、自家收，瞅片好地种下去，就满有收获。不然地荒了心也慌，慌对慌，谁也受不了。人非得到回到自身不可，否则连自己在做什么都不知道。
上面谈得有点长了，下面我们就来聊聊吴月娘。在讲《金瓶梅》里的吴月娘之前，我先略微讲一讲《红楼梦》里的薛宝钗。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》讲贾母饭后带了一帮人在大观园溜弯，先去探春房里坐了坐，然后准备去藕香榭水亭子上听戏，路上经过薛宝钗的屋子，大发感叹。书中这样写道：
“贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：‘这是你薛姑娘的屋子不是？’众人道：‘是。’贾母便命拢岸，顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜院，只觉异香扑鼻。……及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无。”
刘姥姥曾说贾宝玉的房间像小姐的闺房，真是太艳了，与贾宝玉的房间相比，薛宝钗的房间“雪洞一般”，二人情趣不一。贾宝玉爱繁华，要的是多，最终一无所有。薛宝钗清心，只要他一个，也是最终没得到。要说一个“悟”字，还是薛宝钗悟得透，悟得早。薛宝钗受得了的，林黛玉受不了。不能说谁高谁低，只能说两个人不一样。不一样才有意思，都一样了就没意思了。在贾宝玉的这些个老婆中，薛宝钗是大老婆。大老婆有大老婆之道，不是林黛玉可以理解的。实际情况是，薛能容林，林不能容薛，薛宝钗、林黛玉都可爱。如今我是“拥薛派”，薛宝钗好。好在哪里？好在她的房间“雪洞一般”。薛宝钗是有境界的。
菩萨道即容人之道，倾听之道，清心之道。《红楼梦》里的薛宝钗修行还浅，《金瓶梅》里的吴月娘修行很深，把菩萨道发挥得好，简直就是观音菩萨的化身，专门来拯救西门庆这个浪子。
吴月娘是西门庆的大老婆，说是大老婆也不对，在她之前，西门庆还有个真正的大老婆陈氏，是西门庆的女儿西门大姐的生母，早年死了。吴月娘出身大家，性格温柔，待人和气，嫁给西门庆后全家人对她都服气。我们且来看西门庆的三次妻妾组合：
第一次组合：西门庆＋陈氏。此时一夫一妻，生下一女。随着陈氏早逝，这个组合化为无形，留下西门大姐嫁给比西门庆还浮浪的浪子陈经济，演出西门庆死后的《金瓶梅》下半部悲剧。
第二次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋卓二姐。此时一夫一妻二妾，西门庆发家了，正式成为“西门大官人”。随着卓二姐的病死，这个组合也面临更新，引出潘金莲。
第三次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋孟玉楼＋孙雪娥＋潘金莲＋李瓶儿＋春梅＋桂姐，出现了一夫一妻五妾的庞大阵容，外加一个通房丫头，一个包养的妓女。这是最终组合了，西门庆的女人们各司其职。吴月娘总管一切；李娇儿本是妓女，早先是西门庆的家伎，有时也帮吴月娘理财；孟玉楼本是寡妇，西门庆连人带财把她娶来闲养；孙雪娥管厨房；潘金莲与李娇儿都懂弹唱，是西门庆的小妾与家伎；春梅是房中铺床叠被人。如果把西门庆的家说成一个大院子，吴月娘就属于“院子”，潘金莲属于“房间”，春梅属于“床”。空间越见狭小而私密。李瓶儿昙花一现，像林颦儿一样早死。桂姐养在外面，不算家里人。
吴月娘这个大老婆实在不好当！李娇儿算计她的钱，孟玉楼恃财暗地不服管，孙雪娥怨气冲天，潘金莲更是随时准备闹革命，春梅跟着潘金莲也学坏了，外面的桂姐是个无底深坑，随时要把西门庆吸引进去。算来还是李瓶儿好，可惜死得早。
吴月娘是西门庆众姬妾的“大姐”，她没有王熙凤那样毒辣的手段，只是一味地好，按理说早翻天了，但说来奇怪，居然上上下下服服帖帖，再闹也有限，再闹也闹不到她身上，这是为何？
原来，吴月娘是个大菩萨，她目睹了太多死亡，先是陈氏死，然后卓二姐死，宋蕙莲也死了，最后李瓶儿也死了。每次，这些女人们的死亡都是惊心动魄的，使同为女人的吴月娘不得不物伤其类，兔死狐悲。死去的姐妹们都那么年轻美丽，然而在深不可测的命运面前，她们都只有束手就擒，谁也不能幸免。有了这领悟，吴月娘越见慈悲，越见包容，西门庆每次纳妾，她竟然没有任何意见，一声不吭，只要进她屋，一概称姐妹。吴月娘这种“修养”是西门庆逼出来的，但说到底还是她悟得透。果然，在西门庆的女人里，就她结局好。
吴月娘是有德的，她没有倚仗在家中的权势去害西门庆其他的女人。如果要害，没人能害过她。如果要闹，没人能闹过她。王熙凤害死了尤二姐，吴月娘却没害死任何人。陈氏、卓氏、李氏、宋氏都不是她害死的，相反，还帮助她们，同情她们，她有的只是常人应有的包容。
菩萨道的真谛是一切放下。吴月娘这个大菩萨，为感化西门庆这个大魔头，把自己完全交了出去，比妓女还妓女，要说修行，这就是修行；要说伟大，这就是伟大。在吴月娘的内心深处，她爱着西门庆这个人。她亲历了西门庆的发迹历史，也参与了西门庆的堕落过程，最终又不幸目睹了西门庆的死亡。吴月娘虽然没能挽回西门庆的生命，但她做到了让西门庆死在家中，而不是死在外面，这就是她的胜利。只要西门庆还愿意死在这个家中，那就说明这浪子心里面还有家，也还有她。至于是死在家中哪个女人的怀中，这并不重要。西门庆的家就是吴月娘，吴月娘就是西门庆的家。在这家中，吴月娘是一切，是一切人。吴月娘是潘金莲，吴月娘是春梅，吴月娘是一生下厨做饭的孙雪娥。西门庆死在潘金莲怀中，等于死在她怀中。这就是吴月娘的禅法。
一部《红楼梦》，讲的是“情禅”；一部《金瓶梅》，讲的是“老婆禅”。在家修行是最好的修行法，维摩诘大士得道了，佛菩萨都要向他问道；吴月娘得道了，西门庆也因她而超升。想想西门庆干了多少坏事，若非吴月娘这大菩萨在家镇着，人家早就上门把他灭了，岂会等他死后才动手？恶有恶报，西门庆不得不死。善有善报，在西门庆死的同时，吴月娘生下了他的遗腹子，延续了西门庆的血脉，赋予了西门庆第二次生命。
浪子一生，唯求一爽，最终也不爽。
善人一生，并不求爽，最终是爽的。
算来还是吴月娘好，不因俗事闹心，只管清心寡欲修行。西门庆就算有一千个老婆、一万个女人，真正的老婆只有她一个。她有这个本事，因此她很放心。事实上西门庆也从来没离开过她，出门先请示（即使是谎话），回家先报到（即使眨眼间开溜），虽也曾夫妻反目，经过那次月下祈祷，又和好了，夫妻更加和谐。是她的就是她的，这是她的命，她热爱她的命。人不认命，命就不认他。人认命，命就认他，什么都有了。我们做人一生的好处是争取来的呢？还是上天赏赐？当然是上天赏赐。吴月娘做小姑娘时，并不知道有朝一日她会嫁给一个叫西门庆的人。嫁了便嫁了，来了便来了，她一切任其自然。在不自然的世界中，她的力量就逐渐显示出来了。
因为她容得人，就能在高位，那么处于她之下的那些人不得不容她。西门庆在她面前自惭形秽，放心让她管理，夫妻二人相当默契。整部《金瓶梅》中，吴月娘是主持人，裁决者，里里外外的人都知道她是谁，以避她为要务，以近她为光荣。
在西门庆的大家庭中，只有吴月娘是个自在人。这不奇怪，观音菩萨的别名就叫观自在菩萨。什么叫自在？随缘就叫自在，随便就叫自在，随喜就叫自在，随顺就叫自在，随他去就叫自在！
《心经》一开头就提到观音菩萨的圣名，向我们开示了自由自在的菩萨道。观音菩萨做的事情也许你还悟不透，那么闲了去翻翻《金瓶梅》，读读吴月娘，你就明白了。
菩萨道讲究“自利利他”二行圆满，并且要“勇猛精进”，这样才能得觉悟，证得善果。一个人发心纯正，就可以自利，其原理在于心正事就正，无有不成。一旦自利，也就利他，其原理在于他与我，原本在灵里合一。吴月娘坐在家里不搞事，西门庆自然在外面收敛不少。如果吴月娘跟着潘金莲闹起来，西门庆自然暴跳如雷，一起闹得不可收拾。吴月娘能按捺魔性，因此彼此相安。温柔忍让的吴月娘有本事镇住刁蛮任性的潘金莲，但她从来没有得理不饶人，这是她的德，因此西门庆放心让她管家。吴月娘冷眼看世界，热心待家人，一冷一热之间，修成了金刚不坏之身。因为她发心善，诸般恶就伤不到她。每日琐事，都助她勇猛精进。她经常反省自身，悟出了人要认命的宝贵道理。当一个人把自己全然放下，这是不可战胜的。
“自在”的意思是无所不在，无所不安。无论见什么人，无论到什么地方，都不迷失。一滴水在江河里是水，在沙漠里更是水。一个人在热闹处是人，在冷清处也当是人。孔子说“慎独”，讲人要学会独处自律，这样才能投身洪流成为中流砥柱。中流砥柱从来都是正的，我从没听说中流砥柱是歪的，再大的柱子假如根基不稳，水一来就冲倒了。庄子所讲的神人“入水不濡，入火不焚”，意思是水里去不沾水，火里去火不上身，为什么？因为他心正且空，所以水里火里来去自如。
“不沾染”这三个字，正是菩萨觉悟人的要道。吴月娘不参与潘金莲、李瓶儿、春梅等人的争宠大战，反让西门庆把她捧得高。吴月娘无情无义，西门庆反视她为有情有义，在她身上有着金、瓶、梅不具有的魅力。世人读《金瓶梅》，都爱问“谁是西门庆最宠爱的女人？”或说金，或说瓶，或说梅，其实吴月娘才是西门庆的最爱。外人很难想象，西门庆在外面无恶不作，在家里却供着一个女菩萨，这是怎么回事？原来，连所有的魔头都想成佛，做魔苦哇，谁不想自在成佛。
《金瓶梅》里每回都写西门庆的苦恼，我把这称为“天魔七恼”。想要又得不到，他苦恼。得到了却变味，他苦恼。内心日渐空虚，他苦恼。身体日益衰弱，他苦恼。事事都能成，事事转眼成空，事事戏弄他，人人离开他，他苦恼。人面前风光，睡觉噩梦连场，他苦恼。无名业火困扰他，说不出的乏味攻击他又抚摸他，这是他最大苦恼。西门庆的生活陷入热闹的冷清，繁华的冷寂，欢笑如噩梦，佳人如鬼魅之影。他内心早已深知自己将被放空，如果没有拯救，那么他的结局就是没结局。
西门庆到底还有一丝灵性，他明白很多时候必须依靠吴月娘，这是他的命，他也认了。当初吴月娘管着他，他浑身不自在，后来才晓得有人肯管自己，那是福气。做人就怕天不收、地不管，自己也管不了自己，那就只有让阎罗王来动手了。多少次，吴月娘把西门庆从死亡边缘拉回，西门庆太明白这个了，后来他一看到吴月娘，就从不自在到自在了。世上总有一种人，专门成全人，包容人，救人爱人，给人裸露的心，又给人封好的蜜，这种人是菩萨，是贵人，希望我们都能认得出，抓得住，再不要放开。
“自在”有三重境界，今我试说之。第一重境界，忍辱负重。到农村去，你会看到挑担子的自在，空手的不自在，就是这个道理。老子说“君子终日行，不离辎重”，也是这个意思。第二重境界，随遇而安。过年就放鞭炮，清明就踏青，但无须“断魂”。第三重境界，不遇而安。这个境界好得很！不遇而安比随遇而安更好。“随遇而安”，讲虽非所想，毕竟有所遇，因此知足者常乐，安然自适，这是陶渊明了，他过的不是自己想要的桃源生活，但毕竟手中有菊花，抬头也可以看见南山，他知足了。比“随遇而安”更可贵的是“不遇而安”，指一个人最终什么也没遇到，但他居然也很安心。孔子就是这种人，周游列国十多年，没有一个人用他，但他“返鲁而乐正”，思想境界上升到了新的高度。有人要问，既然一无所遇，他不遗憾吗？为什么还安心？还是那两个字：认命。“认命”这个词有两个意思：一是忍命，二是认清自己的命，二者缺一不可。认命者一日千里，他放下包袱，终于凭借命运之风迎来人生的辉煌。
我曾发下以下三个大愿：
一愿心中理想永远不要实现。
二愿心中想见的人永远不要见面。
三愿做事永远失败。
为什么发这个毒誓？这誓言很毒么？还有更毒的我就不说了。我发此三愿并非故作惊人之谈，而是出于真心。此为佛法：世上一切皆空，若我执著将会堕入更惨境地。苦海茫茫，回头是岸。当我放下一切外在的理念，才会找到内在的生活。那时什么都有了，我指的是永恒。自由自在的菩萨道，总由生活的死囚悟出。请跟着我念：“放下、放下，现在就是最好。”这句话就是《心经》密咒“般若波罗密多”的当下版，任何时候都管用。我不骗你，天堂也不过就那样，若我们安心，地狱里都能开出莲花。末了，我做两句诗送给大家：“抬头不见三尺天，一人一枝地狱莲。”我这是跟吴月娘学的。吴月娘这个禅法，可以叫做“地狱莲花”，是莲花中的极品。莲花开在地狱里，自由自在的菩萨道就是这样炼成的。
【讲经说法】无漏智慧
《心经》密咒“般若波罗密多”，意思是通过智慧到达彼岸。“波罗密”是彼岸的意思，“般若”念作“波若”，就是智慧。“般若波罗密”即智慧波罗密，是菩萨为普度众生，必须修炼的六波罗密之一，被称作“诸佛之母”，相当重要。这个词不是很好念，我们再来顺一下：
般若波罗密多=般若波罗密（多是修饰语）=智慧波罗密=智慧彼岸
“智慧彼岸”意思是通过智慧到达彼岸，这是六波罗密之一，除此外还有不是通过智慧就可以到达彼岸的，这里就不讲了。“智慧彼岸”一词向我们暗示：一旦开悟，此岸即彼岸。天堂并非在天上，彼岸并非在彼处。并无空间的鸿沟，也并无时间的链条。在另一维度里，人心将发生惊人逆转，世事将发生惊人反复。传说回到原地，神话成为亲历。佛经上称此现象为“不可思议”，《易经》上称此现象为“匪夷所思”。
佛常说的般若有三种：一为文字般若，你可以理解为文字禅。“不立文字”，这四个字就是文字。“无字书”，这三个字也是字。因此实说吧，自从佛陀寂灭以来，还没有人不凭借文字能悟出什么名堂来，只不过我们不要痴迷就是了，总要看到文字背后的文字，话语背后的话语。二为观照般若，即内观之道，这是佛家绝活，宋明理学家如朱子、王阳明等人从这个法门得到的好处极多，隋唐以来的高僧也多半从这里悟道，稍后我们再说说。三为实相般若，就是从本相、本体实实在在把握智慧所在，放下观念，弃绝外相，直接进入真理。那时，人不是人，人也不是物，人也不是事，人是理。
文字般若——点燃智慧
观照般若——体贴智慧
实相般若——进入智慧
此处，我讲讲“观照般若”。“观”指反观、内观，“照”指对比、叠合。人照镜子是没法叠合的，镜像总与人相反。要想叠合，只能是灵肉一体。水入水杯，气入气球，老子说“无有入于无间”，这是叠合。有形不能与有形叠合，无形也不能与无形叠合，必须是无形与有形在一起，才能叠合。也就是说，无形得委屈自己，进入有形，才能完成生命仪式的合一。太高贵的灵魂不适合并不高贵的肉体，很多事情总要放下架子才好。灵魂放下架子，才有肉体的欢乐。肉体展示身段，才能穿上灵魂这件衣服。
一观一照，智慧就显明了。在这观照中，以什么为标准呢？佛家以“清净无漏”为最好的智慧，称为“无漏智慧”。如果一种智慧是有泄漏的，不能称为智慧。如果一种智慧稳立不漏，圆满，坚实，恒定，就能称为智慧。古代印度人居住在恒河岸边，沙子与水进入他们的日常生活。佛经常以此为喻，说佛法广大就说如“恒河沙数”，说心性坚稳就说成就“无漏智慧”。“漏”本指沙漏，这小玩意儿中国古代也有，是一种计时器，形如两个对立的三角形，两个斗相接，中间是空的，沙子就从中间一粒一粒漏下去。当沙漏上半部的沙子全部漏完沉底，那么时间就到了。我们千万不要小看这一粒粒的细沙，当它不知不觉地漏下，很快就会引起全体的陷落，最终把上面一层漏得干干净净，满满的很快就成了空空的。
我们的人生也是如此。不知不觉时间溜走，人溜走，事消失，情感蒸发，心被淘空。为什么如此无情？因为我们修炼不到家，心性不全，凡事把持不住，一漏再漏，最终耗干。
要想“无漏”，就要打回原形，重新设计生活。观音菩萨的甘露瓶为什么永远灵露充满，永远不漏？因为它是坚实无缝的，并且托在一只坚实的手中，当然不会漏走。
我们的智慧也是如此。要大巧若拙，要大智若愚，要坚实无漏，要稳稳托起。
有的人可不是这样，硬要耍小聪明，最终聪明反被聪明误，《红楼梦》里的王熙凤就是这样。还有一种人，他也懂得收手，但不懂得放手，最终不免断送了自己前程，漏走了青春，废去了生命，让人叹惜，让佛菩萨伤心。
收手容易放手难。很多贪官搞不懂为什么最终自己会翻船，他心里直叫屈：“我已经收手了呀！”是的，你已经收手了，你已经不贪了，但是你放手了吗？已经到手的权与钱你不是还在尽力使用吗？强盗把抢来的东西放在家里安然享用，岂是正道？何不放手？何不散财？何不弃权？伸手容易缩手难，断手就在摊手前。
当今盛世，人人积极进取，《金瓶梅》里的西门庆最值得我们深思。这是个进取的人，也是个有情有义的人，为何最终成了禽兽？最终自寻死路？他的智慧为什么救不了他？反而加速了他的死亡？你问我，我问谁？也许内心深处，我们都是西门庆。
西门庆出身商人家庭，因父母亲死的早，没人管束，渐渐养成虎狼之性，讨了老婆一个又一个，死了一个又一个，人称“打老婆的班头，降妇女的领袖”，专好淫虐，极善浮浪，凡他看上的女人没有能逃脱的——不过也不尽然，在西门庆通过当权贵的干儿子这一方式买官称霸一方后，事业的巅峰期，日进斗金，财源滚滚，与各路官商恶霸称兄道弟，非常风光。这时，他看上了两名美貌的官太太林氏、蓝氏，林氏不久到手，蓝氏还没到手，西门庆就因为与家人媳妇宋氏、姘头王六儿、小妾潘金莲连续三场纵欲宣淫，一命呜呼了，那蓝氏他终究没福消受，空有一身“本事”来不及施展。看来西门庆也不能想怎样就怎样，他那点本事，那点聪明，到底没什么用，无非让他快乐一时，最终把他葬送了。
我们来看西门庆的几句临终遗言。
西门庆对潘金莲说：“我的冤家，我死后，你姐妹们好好守着我的灵，休要失散了。”
王少农评曰：呜呼西门庆，死了还想要！今生没要够，来生再要。西门庆一像曹操，想让姬妾们在他死后继续供他行乐；二像贾宝玉，想让他的女人们永远不散场，永远圈在一个园子里陪他，永远以他为中心宠着他、恋着他、求着他，永远满足他，这些个想法真好，可惜老天爷不答应。呜呼曹操，呜呼贾宝玉，呜呼西门庆。
西门庆对吴月娘说：“我觉自家好生不济，有两句遗言和你说：我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着，一处居住，休要失散了，惹人家笑话。”
王少农评曰：呜呼西门庆，还是老话，希望他的女人们永远不散场，一万年供他行乐，真天真，真可爱，真伟大。不过他对吴月娘说的第一句遗言，有忏悔之意，值得肯定。
西门庆然后一一对女婿、家人、店里伙计吩咐家务与生意，始终不肯放下他的偌大家业，带着巨大遗憾离去了。他的最后一句话：“只怕你娘儿们顾揽不过来。”（《金瓶梅》第七十九回《西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子》）
王少农评曰：呜呼西门庆，你说对了，他们娘儿们把你搞的事完全顾揽不过来。你太厉害了，留下一个冤魂厉鬼的世界。早知今日，何必当初，你既然知道一死万事空，她们娘儿姊妹在你生时尚打理不清，死后如何管得着？你死时心中的不祥预兆很快就实现了，你的遗言一点儿也不管用。你一转身，她们就跑的跑，逃的逃，卖的卖，死的死，全部散了。非常抱歉，我们都不是上帝，只能眼睁睁看这一切发生，谁让你造那么多孽呢？
纵观西门庆一生，其漏多矣。照佛法来看，他的智慧不能叫智慧，只能叫聪明。智慧与聪明的区别在于：聪明是人为，智慧是天成。顺应出智慧，逆反叫聪明。真正的智慧是无漏智慧，在把持不住的时候依然可以把持住，在伤心的地方依然可以不伤心。这就是功夫了。《心经》上说的观世音菩萨所行的“般若波罗密多”——般若功法即是。这功法的好处在于一切都放下，轻轻松松，做人不累。葆全天性，证得善果。
西门庆一生天性屡毁，漏处甚多，其大处有三，我把它称为“西门三漏”，提炼出来，希望天下有情人，勿学西门大官人。
西门三漏第一漏：漏于形。指西门庆在多年的进取生涯中身体粮仓早就亏空了，上的都是虚火，其五脏六腑早就烤焦了。欲除此症，当服黄帝口诀：“勿摇汝精，勿劳汝形，乃可以长生。”（见《庄子》）
西门三漏第二漏：漏于理。指西门庆不明事理，认大官做干爹，做亲家，又认富商做兄弟，从来没结交过一个善知识，要不就与淫僧妖道来往，日见虚妄，比《红楼梦》里的贾赦还要荒唐几分。欲除此症，再无他法，只有让他再投胎一次，让他爹娘老子从小教他多读圣贤书。
西门三漏第三漏：漏于气。指西门庆争强好胜，稍不如意，气就上来。此漏为大漏。当初他为了保官，托人上东京打理前程忙去了，暂时把李瓶儿放在一边，谁知这一放放出了事，李瓶儿竟嫁给了蒋竹山，把西门庆气得要死。后来他把李瓶儿好歹横抢过来，不久金、瓶争宠，李瓶儿被潘金莲算计死了，西门庆那个伤心，不用提了。西门庆这种秉性，自己搞事，自己生气，不死何为？好比一个漏了气的气球硬要飞上天去，那是不可能的，除非一阵大风把它刮起来，但那阵风岂会让它好过？
西门三漏，每一漏都是死。人的精气神一旦丧尽，自然油尽灯枯，这就是“进取者”的下场。
《心经》所含无漏智慧有别于此，它根本就不让沙子有漏走的机会。那沙子也不是泥沙，而是泥沙中的金子，是金沙。那金沙也不是放在沙漏中，而是捧在手心里。《圣经》上耶稣基督说：“没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”（《路加福音》）就是这个意思。佛说“一粒沙中见世界”，这粒沙是闪光的金沙，不是浑浊的泥沙。佛说“清净无漏，始可证善果。”
无漏之道也有三，试说如下。
“无漏之道”一：清净。什么叫清净？观音菩萨住在紫竹林，这就叫清净。什么叫清净？观音菩萨手里的甘露瓶，这就叫清净。那瓶中之露菩萨从不妄施，你也不可妄求，若是真心忏悔，自有甘露。信者定，定者清，清者净，净则生机重现，心重明，性重光，自有一番希望。人的心里一天到晚多是昏暗，主要是事多，若不搞事，心里就慢慢明亮。与其在白天昏庸，不如在黑夜明亮。黑夜可贵，贵在净明。观音菩萨在普陀山的洞里何尝有多余之物，也不过是石桌藤床而已。仙家享受不在于繁华，只在于清净。佛家说“清净”，道家说“清静”，都是一个意思。渔夫不打浑水鱼，樵子不上刮风山，凡事要定下来才好。六祖舂米，一下是一下。那些谷粒很快就变成米，又能漏到哪里去？
“无漏之道”二：闭关。人要随时闭关，学达摩，学慧可，洞里洞外都可以闭关。每当烟熏火燎处，要自服寒冰降火。每当冷落枯寂地，要自家生火。堕到井中要甘做井底之蛙，走到田间要做陇头之牛。总之，处处悟道，时时修禅，养成“吹吹风”的习惯。如果实有所悟，那么你可以随喜众生，就好比一个人犯了烟瘾情不自禁向街头陌生人借火。要知道火都是借来的，有时一个眼神就点燃了。闭关的好处在于认得出自己，分得清别人，事事都在胸中。他胸怀奇大，包容乾坤，整个天空都是他的，海洋都是他的，他根本不需要撒网捕鱼，那些鱼又能漏到哪里去？
“无漏之道”三：施仁。有财施财，有力出力，无财无力点点头。儒说“仁义”，佛说“慈悲”，基督说“成全”，总之要为人好，甘作人梯人桥。宋江化身而为及时雨，江湖兄弟都受了他的感召，天罡地煞聚合，因缘俱足，大事可为，那些分内之事又能漏到哪里去？
“无漏”并非指一个劲囤积什么，只进不出，那样不会越来越多，反会渐渐堵死。西门庆就是把财宝女人囤积过多，积压而死。
“无漏”是一种自由交换的透明状态，也是一种信息流通、反应灵敏的待命状态，也是一种勤于交换的工作执行状态。《太平经》讲，世间有三种气：阳气、阴气、中和气，这中和气很重要，处于调和状态。当阴阳不调，中和气就当家，好比周公代行王事，等周成王出息了，又让他做主。佛经上讲的无漏智慧与这有些接近，当智慧有漏失，那么就通过其他智慧自动补充。所谓其他智慧就是借来的智慧，智慧都是借来的，分来的，甚至“偷来”的，总之，要学习交流。我们的无漏智慧晶莹剔透，时时有生机，处处见亮光，随便划一个圈，都能圈到宝，这是真正的无漏，佛法谓之“无尽藏”。当初龙树菩萨只身入宝塔，其无畏之心便为他开启了无尽藏。约翰在拔摩孤岛，圣灵降临，向他启示末世景象，上天也为他开天仓。我在讲《晚晴集》时说：“该来的迟早要来，你就当它已经来了。”现在我说：“不会来的最终不会来，你就当它从未发生。”真的，一定要戒掉回忆，戒掉幻想，戒掉对未来的憧憬，人生才有意义。道家贵生，也讲“无漏”，指精气葆全的内丹功夫。《圣经》指出，人活世上，时时受魔鬼诱惑，坚持正道的才是真信徒。种种这些善言，与《心经》都指向一处：我们为人要坚忍，关键时把持得住。只要守住那一下，后面什么都不可怕了。只要忍住那一秒，就可以进入永恒。
【讲经说法】五蕴皆空
“五蕴”即五类蕴集，“五蕴皆空”就是五样都空。哪五样空？色空、受空、想空、行空、识空。
“色空”：“色”就是肉体、物体，一切物质都是空的。
“受空”：对“色”做出的感受也随色而空。
“想空”：品味已经接受之物，似有无穷滋味，其实也是空。
“行空”：一旦接受某物、某事、某道理，就不可避免做出来。做出来也是空，因为人模仿的东西本身不存在。有人想当皇帝，其实世上哪有皇帝？秦皇汉武也不过是人。又有人想做西门庆，其实西门庆也是不存在的，世上没有这种人。
“识空”：有了鉴别之心，并有了认识之能，以为“这下准了”，其实也是空。专家鉴宝，一人一个说法，真正的宝不是肉眼凡胎认得出来的。
以上五类聚集：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空，所以叫五蕴皆空。这五蕴一环扣一环，形成一个虚幻的逻辑：见色起心，于是接受，不断品味，最终做出行动，还认为这是我选择、辨别的结果。风月宝鉴，淫者自淫，与人何干？
在五蕴之中，色蕴是物质，行蕴是行动，其余三蕴：受蕴、想蕴、识蕴，都是精神与思维，可以说，五蕴皆空的意思就是一切物质与精神都是空的，人的一切行为也都是空的。这是对可观世界的彻底否定，偏偏有人还要迷恋它。明知是水中的月亮还要捞一下，明知是镜中的花还要闻一下，明知是梦还不愿醒，明知已醒来还把现实当做梦。这种五蕴不空的人值得同情，因为他彻底绝望了，唯有把幻觉当粮食才能活下去。他没勇气去死，精神死了，偏偏肉体还青春勃发，因此其放纵是不可避免的。
《金瓶梅》第一百回，也就是全书的最后写道：
闲阅遗书思惘然，
谁知天道有循环。
西门豪横难存嗣，
经济颠狂定被歼。
楼月善良终有寿，
瓶梅淫佚早归泉。
可怜金莲遭恶报，
遗臭千年作话传。
诗中说潘金莲“遗臭千年”，又说“可怜”，这种矛盾的说法表达了《金瓶梅》作者复杂的心理。潘金莲到底是香还是臭？可爱还是可厌？我们且来看她一生。
潘金莲原是裁缝家的女儿，因死了父亲，家中人口多，被母亲卖给张大户当丫环，年满十八岁被收用在房中。因主家婆不容她，驱逐出来胡乱嫁给了武大郎。潘金莲不满现状，勾引武松没成，转而投入西门庆怀抱。在西门庆家中，潘金莲是第五个老婆，上有吴月娘当家，下有李瓶儿争宠，随时会被排挤出去。幸亏潘金莲与西门庆性情相投，二人都很淫毒，是一对“毒鸳鸯”，厮守相得，床笫之欢逾于众人。潘金莲设计除去李瓶儿，冷了西门庆的心，虽不驱逐，心中视之为鸡肋矣，转宠春梅。潘金莲日夜思量，要笼络汉子的心，百般下贱，任由人取欢，终难回头。西门庆仕途顺利，越见放浪，常服春药，随时行奸。因连场纵欲，又在深夜街头遭遇鬼物，被惊吓过度，一路纵马狂奔回家，在金莲房中睡下。金莲又欲行欢，把西门庆喂下三丸春药，西门庆在又醉、又累、又受惊吓之际，被药力猛催，精泻不止，三天后死在金莲怀中。西门庆死后，潘金莲与陈经济乱伦不堪，春梅为副驾。家乱中吴月娘把金莲赶出家门，再次胡乱嫁人。陈经济也出了西门家，四处寻找潘金莲，二人还来不及“团聚”，潘金莲被流放回来的武松截住，生擒其嫂，活祭其兄。
潘金莲的故事至此结束，“小潘金莲”春梅的故事还在上演。这春梅的命比她主子金莲稍好，被吴月娘打发出来嫁给了武官周守备，老夫少妻，又是官人，极其得宠，遂冒认陈经济为弟，白日宣淫。不久周守备外调征战，春梅与经济放心居家，不料经济为家将所杀。春梅伤心过后，转寻新人，与家人周义偷情。不久也像她原来的汉子西门庆一样，因纵欲死在情人怀中。
我们纵观这大小两个潘金莲，都“爱得执著”，走上了她们汉子西门庆因淫见杀的老路。西门庆临死还有忏悔，金莲春梅一丝儿也不回头，任你多强汉子，在这种女人面前也无计可施，很有点《罗生门》的味道。那时潘金莲被武松擒住，还想蒙混过关，说：“你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”武松大怒，暴力逼出实情，大喊一声：“哥哥你阴魂不远，今日武二与你报仇雪恨！”“把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏……”（《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》）
王少农评曰：金莲当初与西门庆行欢，也是两脚登踏；今日被武松杀死，也是两脚登踏，何其相似！当初她欢乐时，就是如今痛苦处，同一瞬间，同一动作，是她死亡的标志。她注定要死在她所好的事情上。两脚登踏，这是受绞刑了，正是佛说地狱一百零八刑中的一样。
世人看《金瓶梅》，只看到一个“淫”字，我看《金瓶梅》，看到一个“惨”字，时时感到冷入骨髓，痛彻心肺，其悲恸的感受比看《红楼梦》还强烈些。《红楼梦》是青春版《金瓶梅》，《金瓶梅》是成人版《红楼梦》。《红楼梦》讲的是哥哥妹妹，《金瓶梅》讲的是三妻四妾。本质如一，都是找死。是真男人就不要沉溺在《红楼梦》的诗意中，应该读一读《金瓶梅》，了解真实人生活地狱，尽早醒悟世情，打出禅关。
《心经》上说观音菩萨用无漏智慧照见五蕴皆空，于是度一切苦厄。潘金莲与春梅就是因为还没看到五蕴皆空，所以不得不身陷苦海，罪孽深重，被五痛煎熬。
佛说“五痛”为：空心痛、失心痛、转心痛、离心痛、乱心痛。
空心痛：心空了，饿了，饿疼了，想吃又没得吃，羡慕人家，备感酸楚。虚弱不堪，自怨自怜。
失心痛：连“空”都感受不到了，一下子没了心，整个人就像一块肉，戳哪哪疼，这才记起有心的好处。原来那颗心虽小，保护了全身。失心之痛，在于肉体难当。
转心痛：欲向人转借一颗心，谁肯给你？“乞心人”长跪街头，人皆嗤笑而去。
离心痛：有心的人日渐远去，这世界渐渐黄昏，让那没心没肺的人孤独地承受无边黑暗。《地藏王菩萨本愿经》上说：“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻。”（《地狱名号品第五》）这黑暗地狱就是为金莲与春梅准备的，那时大家都在黑暗中，你到哪里去找她？
乱心痛：找心的人乱找一气，最终把泥土当饭吃，把石头安放在心窝子。这样一来，恰似豪夫童话《冷酷的心》所讲，这颗石心不比当初肉心，把人硌得慌，压得疼，还不如不要。但你既然要了，就不能再取下来。那石心越长越大，你心里越来越乱，最终受不了那混乱与痛惨，只好一死了之。然而事情再次出乎人想象：想死的人死不了，想活的人活受罪。目睹自己下地狱的全过程，这叫惨。
以上五痛，都因为五蕴不空所致。五蕴不空，必有五痛。如果你心里面怜悯金莲的美丽、春梅的多情，就应该为她们忏悔消孽。观音菩萨在《心经》中为我们开启的这个忏悔法门是真实不虚的，可以救人于无可救药之时。识五蕴，悟五空，则无五痛。
色蕴：意思是色的蕴含，即一切物的聚集。放眼一看，天上云烟，山中鸟兽，市里车马，都是色蕴。再看眼前：桌椅、床枕、人，也全是色蕴。这是一个可观、可视、可感的世界，表面上真真切切，其实全是虚虚假假。凡是物体相聚，不过是暂时，如云在空，如萍在水，哪有定处。因此《圣经》上说：“不要用眼目看世界。”潘金莲的错误在于目迷五色，她不知道张大户、西门庆等富贵人家的财物只是上天临时寄存，哪里就是私物了？而她自己拼命想作最美之色，想加入、甚至领导这个色的世界，显然只能命如浮萍，随水聚散。
受蕴：意思是感觉的聚焦，指感受到、接受了诸般色。水托浮萍，大家浪迹天涯。风卷云朵，一起随空飘散。表面上接受了，得到了，其实是镜中影，当不得真。潘金莲心甘情愿服侍张大户，因为那时还年幼无知。再后又心甘情愿服侍西门庆，因为喜欢这浪子。心甘情愿服侍陈经济，因为除此之外这个世界她再无别的可以留恋了！潘金莲的一生是服侍人的一生，颇有佛陀美德，基督精神，她爱世上的男人，完全献出自己，完全接受世界。然而“我恋世兮世不恋我”，她被世界抛弃了，最终她接受的是一把冰冷的刀。
想蕴：意思是诸念聚会，颠倒梦想，无可奈何。《金瓶梅》第八回《潘金莲永夜盼西门庆 烧夫灵和尚听淫声》讲西门庆与潘金莲、王婆等人合计毒杀武大郎后，暂时歇手，先娶了孟玉楼。这潘金莲日思夜想，不见人来，打了前夫女儿，百般无聊，情思昏昏。“那时正值三伏天道，十分炎热。妇人在房中害热，分付迎儿热下水，伺候澡盆要洗澡。又做了一笼裹馅肉角儿，等西门庆来吃。身上只着薄纩短衫，坐在小杌上。盼不见西门庆来到，骂了几句负心贼，无情无绪，闷闷不语，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦……不觉困倦来，就歪在床上盹睡着了。”这段文字，专讲金莲相思之苦，是“想蕴不空”所害。凡是人存了一个念想，心里就难受。想都不要想，这是真正的相思。
行蕴：意思是意念转化为行为，一切行动的聚集。因色起心，付诸行动，各种手段一起上，诸般奇奇怪怪的行为都来了。回放当初潘金莲与西门庆相遇这段孽缘，原是这样的：“一日，也是合当有事，却有一个人从帘子底下走过来……妇人正手里拿着叉竿放帘子，忽被一阵风将叉竿刮倒，妇人手擎不牢，不端不正却打在那人头上。”（《金瓶梅》第二回《西门庆帘下遇金莲 王婆子贪贿说风情》）金莲失手，全因为那阵风。到底是“风动”，还是“心动”？稍后便知。那帘子打在西门庆头门，刚要发作，看见是一个美女，转怒为喜。这时二人的反应一为“先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了，变颜笑吟吟脸儿”，一为“叉手望他深深拜了一拜”，连声道歉。然后二人相勾，西门庆摇摇摆摆走后，潘金莲“却在帘子下眼巴巴的，看不见那个人，方才收下帘子，关上大门归房去了。”金莲的种种这些行为，都是念想所至。行蕴不空，很快就走上了不归路。
识蕴：意思是有了分别心，各种“知识”的聚焦。在潘金莲心中，世界是绝对的，事分对错，人分好坏，没有中间道路。西门庆宠着她，好；春梅听她的话，好；陈经济讨好她，好；除此之外，都是坏人，连吴月娘这个大菩萨也是坏人，孙雪娥该死，李瓶儿更该死。潘金莲识蕴不空，在认识上一错再错，因此她跟着西门庆，最终难免一死。
五蕴不空，必然被这个“色”的世界熏染，乃至于死。《心经》上说“五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。
五蕴皆空，简单说就是要明白，人活世上，凡是看到的、感受到的、想到的、做出来的、形成成见的，都是空空空。也就是说，在潘金莲面前，西门庆本身不存在。风吹帘动，失手落在头上，这事发生不过偶然，过了就过了，何必再来一阵“风”？下次再有这种事情发生，希望她左手读《金瓶梅》潘金莲之死，右手读《心经》自在品，庶几乎可免大难！方不辜负佛菩萨一番苦意，我这讲书人一番苦心。
【讲经说法】度一切苦厄
“度一切苦厄”，意思就是超脱一切苦难，不再受苦。其前提就是“五蕴皆空”。《心经》说观音菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，意思是不照见五蕴皆空，就不能度一切苦厄。这个“度”，就是普度众生的“度”，指大慈大悲观世音菩萨发大愿，用大法力，救度一切众生。这个“度”，也就是“自度”的“度”，指人也要自己救自己。一个人如果自己都不愿意得救，以为下地狱好玩，那么佛菩萨也救不了他，只有让掌管地下的那位先生陪他玩。
观音“自度度人”的法门好，让愿意获救的人最终获救，好比给庄稼浇水，引水种庄稼，两厢情愿，皆大欢喜。观音“自度度人”的办法说穿了很简单，就是让人觉得生命美好，并热爱自己的命运。这种人救起来容易。要知道改变命运不如被命运改变。当厨子就当厨子，当教书匠就当教书匠，唱歌跳舞就唱歌跳舞。观音救人，从来都不是让他先转行再去救，而是在任何行当里去直接救赎。什么叫法力？直接就来！这个世界看起来好复杂，在佛菩萨眼中，其实简单。天亮前群魔乱舞，天亮了一切化为乌有。
我们的人生若正处于群魔乱舞的阶段，这时候要读《心经》，要念观音菩萨的圣号，自然可以驱逐心魔。从心魔到心佛，这就是《心经》之道。
佛说人一生下来，就命中注定有“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，谁也无法避免，种种这些都是心魔，要祈祷忏悔，方可消灾。
一疼：女人受孕，浑然不觉。忽觉有孕，内心恐慌。胎儿渐长，腹中不安。十月怀胎，其苦万状。一旦生出，其疼难当。这疼是母子双疼，母为“身疼”，子为“无身疼”。母婴脱离，婴儿顿觉人生空虚。记住：我们是从空虚中出来的，是从被抛弃开始人生的。这抛弃也是无法，母亲不“抛弃”我们，就生不下来。因此世人都是弃物，幸福靠自己争取。哭声大的有奶吃。疼而知哭是好孩儿，疼而不知哭是傻孩儿。
二痛：从婴儿到幼儿，身体日渐容易受伤害。刀伤其指，竹刺其足，这痛是交学费，让我们明白即使在无忧无虑的童年，日子也不是好白吃白混的，总要流些血人才长得大。在“一疼”之时，人还是婴儿，母亲的乳汁给他最大安慰，世界在他心中是“白的”；在“二痛”之时，幼儿目睹鲜红的血从自己体内流出，又痛又恐怖，又觉得鲜艳极了，像花，像画，他第一次感觉到什么叫美。原来美就是痛。在他心中，世界从“白的”变成“红的”。
三昏：人一长大就发昏。放牛娃常看着太阳发呆，读书郎走进菜花深处昏昏欲睡。村里的丫头、小伙一天到晚没精神。不是没精神，而是精神太好。精神太好为什么又没精神？因为那精神来自虚空，越旺盛越没个着落处。柴烧还有把火，雨落还能看见云朵，世上唯有无明相思，让人昏聩。
四暗：于是，人深爱那黑暗。为什么？因为黑暗中有梦幻来安慰。《金刚经》说“梦幻泡影”，《心经》说“颠倒梦想”，一说“幻”，一说“梦”，组成幻梦，亦即梦幻。梦与幻本来不相通，梦是睡着了做梦，幻是没睡觉时白日游神。也就是说，无论睡着醒着，我们都有可能灵魂出窍，心魔大矣！如何才能摆脱它？对待梦幻人有不同态度，因此我们可以根据人对梦幻的态度，把人分为几种：顺魔者叫鬼卒，平时是人，鬼一来了就为鬼服务；杀魔者叫英雄，但英雄多误杀，如《水浒传》里的武松李逵杀人就不分好坏，报起仇来见一个杀一个，大杀狂魔，也大杀鬼卒。英雄也是魔，英雄也要制伏才好。制魔救魔者叫做菩萨，观音与地藏就是。观音从南海波涛深处向我们走来，带来一片祥云。地藏王菩萨从地底黑暗深处向我们走来，带来一片金光。一光破万暗，人生昏暗中只要记起那光，就可以被照耀。
五毒：泛指人一切不良嗜好。君子五毒不侵，小人五毒俱全。
六障：六根不净，成为六障。
七苦：人有七窍，故有七苦。欲望没满足，眼有眼的苦，耳有耳的苦，身体每一处都苦，欲壑难填，欲火焚身，观音洒滳露水你就好了。谁是你的观音你要认得，观音虽好，不要乱拜观音。很多“观音”是心魔变化，魔有魔道，常常化为神佛捉弄人，君子要分辨清。
八乱：八方都乱。道家有个说法，天地之间八方八位都有神明，出行要先拜神位，入山要佩带符箓，千万不能犯煞。如此则八方都顺，不然则八方都乱。人总要有禁忌才好，不可以自己添乱，甚至自己找死。屈原《招魂》诗中讲巫阳为人招魂，四面八方都招遍了，请他享受美食、好音、艳舞、神女，魂还不肯回来，最后还是“以身招魂”，才回来了。一个萝卜一个坑，一个肉体一个魂。人安守元气，就不会乱了心绪，丧了形神。
九厄：泛指灾难。唐僧取经九九八十一难，最大一难是“我不想干了”。幸好唐僧没这个念头，否则也要像八戒悟空一样打退堂鼓，险些前功尽弃。只要不放弃信念，佛菩萨自会现身搭救。
以上佛说“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，合称“一切苦厄”。“厄”就是灾难的意思。苦是由业带来的，因为罪的助力更加炽热，然而一旦我们来个釜底抽薪，没了苦事，就没了苦人。世上的苦事都是自寻烦恼，西门庆不去搞三妻四妾，怎会早死？灭苦之道为消业，消业之方在无为。
我们生活在一个灾难逐渐升级的阶段，佛经上称之为“劫”。这劫来得凶猛，劫财劫色不过是强盗，劫命不过是行凶，真正的劫难连天动地自然灾害增多。总之，身处劫中，我们要努力为人，方可免除来日大难。要知道眼前虽好，花开迟早要败。要知道眼前虽不好，花迟早要开。因此在这里请允许我说句狠话：有时“不好”反而倒好，“好”反而不好了。掐准那个点，花开不败。
世上一切苦厄，如果任由他发生，将不可挽回，任何一个热爱生命的人都在日夜呼唤拯救。我们的祈祷上达云天苍穹，那位尊贵者早就收到了，并且已派他的天使在行动，我们可以配合他，自度度人。
《阿弥陀经》和《心经》向我们开示：茫茫苦海，回头是岸，有两位摆渡的人正摇着小船向我们走来。他们一位叫观世音，另一位叫大势至，这两位大菩萨接引我们去西天极乐世界，在阿弥陀佛的乐园中，得享欢喜福乐。这就叫“慈航普度”，菩萨专度有心人、有缘人。这话的意思是，要想得救，又要有缘，又要有心，缺一不可。只有缘没有心，依然成不了。只有心没有缘，也最终水月镜花，空自垂泪而已。人们常说“佛度有缘人”，没错，还有一句“佛度有心人”，不要忘了。什么人有心？正在享福的人往往没心没肺，因为他正春风得意，哪管人死活？因此要说有心，正在受苦的人才有心。因为深悟人生的无常，深受一切苦厄，他不得不摸着自己的良心，反思生活中的点点滳滳，我是否有罪，不然为何人生如此痛苦？我是否造孽，不然为何那魔阴魂不散？无心忏悔，乐极生悲；有心忏悔，苦尽甘来。苦人也不苦了，已经受苦而死的将得超升。
《金瓶梅》里的李瓶儿是个大苦人。这个“瓶儿”，和那个“颦儿”，命都不好，一个遇着贾宝玉，一个遇着西门庆。好好的两个花瓶，只好任人摔呗。
李瓶儿本是西门庆结拜兄弟花子虚的老婆，被西门庆一来二去勾引上了，两人山盟海誓，再次上演潘金莲的故事。西门庆设计要了花子虚的性命、家财，最后娶了李瓶儿。李瓶儿几经曲折跟了西门庆，到了西门庆家，遇见了潘金莲这个冤家。二人死掐，最终一尸两命，李瓶儿母子被潘金莲害死了。西门庆把李瓶儿葬了，继续寻找下一个目标。
要说一个“美”字，在西门庆的众多妻妾中，李瓶儿是最美的。要说一个“爱”字，西门庆原本爱她也极深。《金瓶梅》光写李瓶儿之死就一连写了六回，篇幅极长、用心极细，这是我们要留意的。这六回分别是：
§§§第六十二回《潘道士解禳祭灯法 西门庆大哭李瓶儿》
§§§第六十三回《亲朋祭奠开筵宴 西门观戏感李瓶》
§§§第六十四回《玉箫跪央潘金莲 合卫官祭富室娘》
§§§第六十五回《吴道官迎殡颁真容 宋御史结豪请六黄》
§§§第六十六回《翟管家寄书致赙 黄真人牒度荐亡》
§§§第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》
一共六回书，数万字，专门用来讲述李瓶儿死前死后光景，读之令人目惨神伤。我们来看李瓶儿魂归西天时西门庆的反应：
“西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步，奔到前边，揭起被，但见面容不改，体尚微温，悠然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿。西门庆也不顾甚么身底下血渍，两只手捧着他香腮亲着，口口声声只叫：‘我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎么闪了我去了？宁可教我西门庆死了罢，我也不久活于世了，平白活着做甚么！’在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。吴月娘亦揾泪哭涕不止。”（第六十二回）
西门庆为什么说李瓶儿是“我的没救的姐姐？”他为什么知道要瓶儿“没救了？”原来，西门庆自知罪孽深重，从他们勾引上的那一天起，他们早就陷在罪中。罪的代价就是死。西门庆知道自己是没救的，那么李瓶儿也必然是没救的。平时不承认，情急悲惶之间却忍不住自己说出来承认了。他们当初立下的哪里是什么山盟海誓，分别是立下鬼约，一起赴死。
李瓶儿甚苦。作为女人，她嫁了三回，一回比一回苦。
瓶儿第一苦，嫁给花子虚这浪荡子，眠花宿柳，夜不归宿。
瓶儿第二苦，花子虚死后嫁给了蒋竹山这烂秀才，被骗失身。
瓶儿第三苦，西门庆把她从蒋竹山手中夺了去，扔她在虎口，最终被潘金莲这母老虎吃了。可怜瓶儿生下的小孩也随娘西去。
瓶儿吃的苦，是她自己种的孽。假如她不和西门庆勾结，再苦也有限。她错就错在把比花子虚更大的魔头误以为是佛菩萨，把更大的奴役误认为解放。她于是隔着墙把东西一包一包地递到西门家，把丫头也送，把家产也送，最后心甘情愿把自己也送上门去。正所谓“猪羊走进屠夫门”，这是真正的悲剧。
李瓶儿的一切苦厄皆由自身造成，为此她付出了生命代价。李瓶儿的死证明了我在开头说的那句话“改变命运不如被命运改变”委实不错，这话看似消极，其实不会害人。人静静地等待命运安排，好好过日子，这样安全系数大些，幸福指数高些，胜于猴急猴跳。李瓶儿就是妄想“改变命运”，最终连没有的也丧失了。你看她，为了“改变命运”，做出了多大努力，积极配合外面的人杀夫毁家，以为幸福就在眼前，谁知幸福变成痛苦，当初温情脉脉的人一转身让她看见了冰冷黑暗的后背。吴月娘亲眼目睹了潘金莲、李瓶儿她们堕落、战争与死亡的全过程，心中唯有叹息。最终的事情最终要来，结局发生在开始。佛说“种瓜得瓜，种豆得豆”，一切人自食其果，任你千娇百媚，也要作担夫。
《心经》上说：“度一切苦厄”，什么意思？谁度谁？观音度人？不错，观音会度人，但一定要晓得“自度度人”的道理，人必先自救，然后佛菩萨才救得了你。远离那些人，放弃那些事，李瓶儿就成了观音菩萨手中的甘露瓶，这是我们真正的瓶儿。装的是水，浇的是花。
色空品
舍利子：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。（观音菩萨告诉舍利子：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，这四样也莫不如此。”）
本品为《心经》要旨，诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始，到“亦复如是”，共27个字。因为专讲“色即是空”妙道，所以叫“色空品”。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上四个美艳女子：孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐，可称“金瓶四色”，四色四空，又可称“金瓶四空”。
【讲经说法】智慧相传
观音菩萨代佛宣讲，把深具无漏智慧的般若功法不传给别人，独传给舍利子，这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中，舍利子最有智慧，被誉为“智慧第一”，与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。好比孔子身边的子路与颜渊，耶稣身边的彼得与约翰。舍利子不是佛骨舍利子，而是一个人的名字，他的名字就叫舍利子，是佛陀的弟子。舍利子既然深具智慧，自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人，难。
佛门最讲“经济”，从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法，达摩掉头就走。贯休经过江南，也不过留下一首诗而已。观音是何等人，取经就找唐玄奘，传法就给舍利子。对牛弹琴，不如直接把琴砸了。
庄子说得好：“以圣人之道传圣人之才，亦易矣。”古来智慧相通，其实是最容易的，把智慧给智者，向智者传智慧，岂不是一点就通？很多事情完全不用教，孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法，“满街都是圣人”，主要是针对各人特点，点醒梦中人。得到明白人点化，那是福气。手上有经书可读，更是大福气。因此我劝大家惜福，珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来，经鸠摩罗什、玄奘等法师之手，千年以来，开启愚人，传递智慧，不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人，告诉我们“色即是空”的妙道，世人恐怕还在醉生梦死里。
色：一切物质都叫色，肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质，第二个“色”具体指世上可见之物，第三个“色”指人体、肉体，第四个“色”指内心。
空：佛性真空。我们对这个词理解上如有困难，可以比作“道”，也就是“一”，指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲，却又真实不虚，其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空，第二个“空”指虚空，第三个“空”指虚无，第四个“空”指空明状态。
【讲经说法】色不异空
此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”，指一切可以看见的事物的聚集，具体而言指有形物质，当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”，把人的虚幻表相称为“色相”，人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“色欲”，把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。
本来，人的肉体是美好的。《易经》上说：“一阴一阳之谓道”，男女有道，在于色之上。但那色自成一道，谓之“色道”，把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了，把简单的事搞复杂了。色的力量大，坐怀不乱的柳下惠哪里去找？见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”，言下之意是应该好色如好德。酒有酒德，色有色德。
《心经》讲的“色”并不单指性事情色，而是泛指一切物质。不过我们用“色”（情色）来说“色”（物质），倒不失为一个方便法门。
色有四性。
色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春，还没什么动静，水沟里还可以看见残冰，树大都还没转绿，到处灰朴朴的。但无论如何，春天将至，转眼桃红柳绿，容不下半点灰，连黑夜里花都争着开放，大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿，使北京的春天来势凶猛，再加上风沙，让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”，其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了，巴蜀三千里地山河，一到春天各地菜花一起发作，开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”，意思是说油菜花开放的时候，狗就发疯发狂，往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。佛经上把一切物都叫做“色”，一切色都有“性”，这色的第一性便是艳。桃花非红不可，柳树非绿不可。要艳就艳到俗，要俗就俗到底。世间万物随炎风蒸腾，已使出浑身解数吸引大众，以便施展它与生俱来的厮杀本能。
色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂，玫瑰下必有死蝶。一片花，一群人来采，必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定，经那色诱，如何站立得稳？死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说，有的因为打架伤残而死，有的被工作累死，或竟有偷蜜吃撑死的，不一而足。早晨，蜂王见那蜜蜂低着头飞出去，晚上仰着头飞回来，就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众，但一去不回头，蜂王就知道它厮杀去了，壮烈牺牲在色的世界中，绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般，丝毫不乱，稳坐家中，享受百蜂贡奉，有点佛爷味道。要知道色性一乱，便不可收拾，人还不如以静制动，不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道，君子要详参。
色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心，美之所出，力之所出，诗之所在，画之所在。然而真狂者必然知道收敛，不可以一味使性。孔子说：“狂者进取，狷者有所不为。”世人爱看前半句，其实后半句才是真精神。总之要记住，色性本来就是狂乱的，不可以被自家毁了。魔性发作，谁来收场？不如自禁其色，红红绿绿一概不要，能“知白”的继续白，能“守黑”的继续黑。老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中，受不了那黑暗，终于冲到外面，不料正迎头碰见花丛中的巨蟒，被一吸三丈，飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇，它专等你发狂，然后好吞噬，假如人能坚守阵地，它也奈何不了你。
色性空。此义后述。
以上色之的四性：色性艳，色性乱，色性狂，色性空，其实都是一个意思：世间万物皆呈死色，人却看它鲜艳美好。
四性即明，可解四空。《心经》上把缘起叫做“色”，缘尽叫“空”，意思即是：万事万物好像存在，其实并不存在。“空”是真空，这个空，空得好，是一切本原。佛家说的“空”，略近于道家说的“道”。详细看来有四空。
色性空。万物自毁，其色枯萎。红颜与白骨，须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”，可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空，则佳人千年不老，英雄万年行乐，岂不更好？好虽好，天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落，是人间正道。长江后浪推前浪，世上新人换旧人，大到一个国家，小到一个家庭，过不久就会有变化，悲哀中也有幸福，这正是佛说的“无常”所在。目睹了太多的死亡，人就应该知道我不过是暂时的活人，却可能是永远的死人，若无一灵，我命安属？
他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空，我性不空他性空。”佛陀指出：世上并无“他人”，只有一个我。找到自我本性，也就找到了整个世界。他人与我合一，并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。
我心空。这就更进一层了，可比作“无我之境”。以空视我，以空待我，以空属我，以空成我。
梦幻空。梦幻噬人，证明它本身是实实在在的魔鬼，只不过你抓不着它，就误以为它是空的。风也是抓不着的，却能把人吹上天去。
以上四空是对四性的说明，都是色的本质。下面强调几个概念。
遥远——时空离去，只见背影。
缥缈——近在眼前，但不出现。
以上二者还有个影儿。
梦——黑暗中的猛虎，无影之魔。
幻——自欺欺人的心理，逼出潜伏已久的魅与妖。
泡——消失前的膨胀。
影——灵的来访是魂的告别，恋影一生，最终光尽影息，一切成灰烬。
是——指认本质。比如人生是苦。
非——指认本质的娈生体。比如“道可道，非常道”。这非常道与常道是一道两体。阴中有阳，阳中有阴。“人非木石，岂能无情”，指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别，都是无情的。偶尔有情一下，以为永久。这是虚妄的，佛法唤醒迷失的人，开头都是先泼一瓢冷水，让他清醒过来，明白人不过是木石。菩萨之名，即为“觉有情”，意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”？水月为冷。何为“热”，名利色欲为热。何为“是”？觉悟为是。何为“非”？迷陷为非。但若不迷陷沉沦，饱受那苦，人也不会得觉悟，因此“非”非非，“非”实为是。识非破非，觉非悟非，因非成非，灭非得非。这真是非常可贵。
非与是是孪生体，一来都来了，一走都走了，有智慧的人善于从非的身后找到是，也明白任何时候是的身旁必有非。再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”，指有贾宝玉必有林黛玉，有西门庆必有潘金莲，秉性相同的两个人，会骈生在一起。这种骈生的一对人，不用找也会碰到一起，越找越多。不过奇怪的是，他们虽然命运骈生，但又命里相克，林黛玉一看见贾宝玉就要使小性，潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒，骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我还不明白，期待你能解开。下面接着讲《心经》上的概念。
无——没有。这个词表达了“没有”的意思，本身还是有。佛说有四无：无明、无间、无常、无妄。道说有四无：无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心，最终交给永恒。有时“无”就是永恒，虚无中寂灭，与宇宙同体，与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段，负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法，我是俄梅戛”（《新约·启示录》）。就是此义。
空——真空本体。空不等于无，无是“没有”，空是“另有”。我们另有一个真空家乡，里面有个无生老母。佛说的“空”，指真性自如，这是真真切切的，不可以视为虚无。佛门又称空门，其实里面有真切好处，它空的只是该空的，不该空的自然有。佛法耐得住繁华，因为它有那“空”作秤砣，便可以称起世间之物。
四大皆空——四大指地、水、火、风，生成世间万事万物的这四样，本身也只是物质（色），它也不是实体，更不是真性自如，因此是空的。此处的“空”当“灭”讲，消失，死亡。道家的《抱朴子》有类似说法，《抱朴子》说：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先后，体有巨细耳。……天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。”（《抱朴子·内篇》卷七《塞难篇》）意思是说天地虽包含万物，但万物不是它生的，天地与万物都是物，都是“道”生的。天地与万物不是父子关系，是兄弟关系。同样地，佛说地、水、火、风，这四样也是空的，虽然它看起来浩大猛烈，也不过是昙花上的露水，短暂中的短暂罢了。
五蕴皆空——色、受、想、行、识，五蕴皆空。见前述。
色不异空——先说性空色空。“本来无一物，何处惹尘埃”？人的天性不在世间万事万物身上，而是来自真空，因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”，看见世间万事万物都将死亡，都在死亡，都已死亡，因此叫“色空”。所谓“色不异空”，意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体，并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思，还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同，并且本为一体，从未分离。“色不异空”，那么意思就是“色”（物质）与“空”（真空自性，可以理解为绝对精神）没什么不同，并且本为一体，从未分离。这是句让人震惊的话，在前面，《心经》向我们开示：色是空的，此处，《心经》又向我们开示：色不异空。也就是说，色也是本原，是真空而不空的。这是怎么回事？
原来，此法包含大而可畏的神力，又包含无微不至的慈悲。说它是神力，指它让已死的起死回生，世间之色可以永久。千年前的一个美人，今天我们还觉得香艳。说它是慈悲，指它法外施恩，佛陀当初舍身饲虎，即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全，便为不空。这是佛菩萨的慈悲。
原来，在万物赴死的路上，佛菩萨大发慈悲，把红尘过滤为清水，把杂色提纯为本色，使镜我一人，法不二相，此岸与彼岸互换，天堂与地狱互换，此地就可以得救，并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒，觉悟的人就开放本色莲花，生命开放，功德圆满，不因改变而改变，却因成全得成全。
“色不异空”，这话是何等具有革命性，它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”，一念成佛，其善大矣。色不自弃，亦可见如来。
《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇，被西门庆娶过来后，做了三老婆。在西门庆的大小老婆中，潘金莲、李瓶儿并列最被宠，潘金莲为人极端，与李瓶儿是死敌，也不服管家婆吴月娘的管理，更没把厨娘孙雪娥放在眼里，唯独与孟玉楼是好姐妹，常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔，凡事周全，颇有吴月娘之风。在金瓶众生中，孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。
吴月娘：色外之色。吴月娘是水月观音，法相庄严，要说美丽，她最美丽，但她不屑于以色示人，因此是色外之色。
李瓶儿：色中之色。一个病美人，自恋成疾，最终敌不过火辣的潘金莲，摧残至死。
潘金莲：色上之色，谓之绝色。西门庆死在她怀中，也是命中注定。
孟玉楼：色内之色。比上不足，比下有余，是个本分人。她也是美女，但并没到美得惊人的地步，因此内心比较从容，命运比较好，能体贴他人，又有原则，很不容易。西门庆死后，潘金莲被撵出门，全家上下只有孟玉楼送她，还送东西。孟玉楼厚道。后来她嫁给李衙内，夫妻相得，这是她的福报。至于后来陈经济落难了，想傍她一腿，可谓痴心妄想，被孟玉楼无情拒绝了。孟玉楼有原则。
孟玉楼这种又随缘、又有原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。
按世人感受，色空各异。像孟玉楼这种女子，色已染成，没有希望，怎能与那清净的真空相比？孟玉楼作为色，便不能空，于是等待她的只能是命运的烂污泥。
但佛菩萨不这么想，佛菩萨照着各人的善，深入挖掘其善性，深切培养其善根，这样，其色便为善，可称善色。这善色即是本色，与彼岸世界、真空家乡并无二样。
从人的善性讲，色不异空。这，就是佛菩萨的美意，让我们色中见空，此岸即彼岸，淤泥见莲花。虽是色，不染于色；虽是色，自成本色。这修炼之功并非一日能成，关键在于坚持平日之善。
《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况：“金莲穿上衣服，拜辞月娘，在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中，也是姐妹相处一场，一旦分离，两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘，悄悄与了她一对金碗簪子，一套翠蓝缎袄、红裙子。说道：‘六姐，奴与你离多会少了，你看个好人家，往前进了罢。自古道：千里长篷，也没个不散的筵席。你若有了人家，便教个人来对我说声，奴往那里去，顺便到你那里看你去，也是姊妹情肠。’”
孟玉楼做的这件事、说的这些话，颇见本色。原来她是个明白人，知道世上没有不散的筵席，深知佛说“无常”的真理。又知道世上之人“离多会少”，此即“孽缘”所至，虽然相会，必至分离。孟玉楼对潘金莲说了一个词，让人浑身冷透，那就是“前进”二字。孟玉楼把潘金莲被转卖给人，称为“前进”，意思是“往前走”。前方是何方？前方是四面八方无底洞。往哪里走？往火坑里走。孟玉楼把话说得透，实际上在摆明着说：“六姐，你往火坑里好走！”好一句沉痛、悲愤的话，充满对世界的诅咒。佛经上把我们身处的这个世界叫做“火坑”、“火宅”、“火狱”，人处其间，备受煎熬。要想跳出火坑，必须要有甘露。那甘露便是真心者的眼泪，承担者的汗珠。孟玉楼勇敢地对火坑中的潘金莲说：“我到你那里去看你”，等于说：“我到火坑去看你”，大有地藏王菩萨甘愿与人一起下地狱的无畏精神，正所谓“我不入地狱，谁入地狱”？“地狱不空，誓不成佛！”当地狱一空的时候，人人都成了佛。这个“空”空得好，没有人困在火宅子中。人人都从这个空宅子搬走，回到桃花源，回到真空家乡。孟玉楼因色见空（因本色自明真空本性），便是对《心经》妙旨“色不异空”最好的注解。《红楼梦》里的妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空”，与妙玉相比，孟玉楼倒是一个能“空”的奇女子。
【讲经说法】空不异色
上面我们讲的“色不异空”是现世道理，讲本色不异空如，可以明心见性成佛。但为什么我们可以“色不异空”呢？原来这是因为“空不异色”。我们的解脱取决于“空”，从“空”那里采撷智果、善果、成善成佛。
色不异空是自度，自悟，是人的觉悟与作为。
空不异色是度人，悟人，是佛菩萨的慈悲。
也就是说，假如“空”不开启那道门，“色”就进不去。有了“空不异色”，愿意接纳那“色”，才有“色不异空”，可以标明身份进去。因此，观音菩萨在开示《心经》时，讲了“色不异空”，马上讲“空不异色”，作补充说明，怕人听不明白，以为有了“色不异空”，就一切都可以了。世上哪有那么简单的事。没有那空，真空，何处容那本色？其对应关系为：
空——色
真空——本色
真空家乡——本色天地
说到底，是“空”赋予了“色”生命，给了他机会，共同创造了幸福。什么叫“空”？即真如性空，简称真空，指本来空明的境界。如果嫌我这解释抽象，你就把它理解为佛菩萨好了。佛即空王，佛门即空门，佛法即空法。这空不是那空，它有实实在在的好处，给人真真切切的幸福。
什么叫“空不异色”？代入以上概念：
空——佛
色——人
空不异色——佛不异人
佛菩萨、耶稣基督做的事情就是代人受罪，与人共苦，甘做替罪羊。他们化为人身，跟我们一样，与我们一起做一回人。不是高高在上指导，而是降卑为人一起吃苦。只有这样，我们才认他们为自己人，才肯信他们所讲的福音，接受了那福音，才有福报。《摩尼教经》上说：“若有明使，出兴于世，教化众生，令脱诸苦。”亦即此意。
此时窗外正飞雪，转瞬间一个坑灰浩浩的世界。但这雪不是坑灰，它从天上降下，为的是净化这里的一切。它有这个本事，但如果它不从天上掉下来，一切就都无从谈起。等它的任务完成，雪又化为水，水又化为汽，回到天空。从哪里来，回哪里去，这就是我们的人生。
《金瓶梅》上的李娇儿原是歌妓，被西门庆买了来作二老婆，其实就是家伎。西门庆死后，她的命运面临选择，是像潘金莲、春梅一样被打发出门卖了好呢？还是像孟玉楼一样自求多福？或像吴月娘一样守活寡？她心知自己不是吴月娘，连守寡的资格她都没有，当初她只是西门庆养的一个歌伎，西门庆并不是她心灵意义上的丈夫。西门庆是吴月娘的丈夫，不是她的丈夫，对此她很有自知之明。不过让她做潘金莲与春梅，她又不甘心。做孟玉楼，也没有把握。那么，眼前的路看似有千条万条，其实是一条都没有。俗话说：条条道路通罗马，没错，但要知道罗马并不是遍地黄金，任由人捡。相反，罗马有个十字架，去了罗马，可能面临着受更大的难。所以，我们要完整地说：条条大路通罗马，罗马有个十字架。现在还想去罗马吗？
当人生面临艰难选择时，李娇儿做了一个让所有人都大吃一惊的决定：她回到了妓院中。本来照常理，她已跳出火坑，被人包养并娶走，成了良人，这是何等幸福。西门庆虽然死了，她的良人身份依然确立，不会被动摇。她不再是妓女，她从良了，从良了就叫良家妇女。众人不理解李娇儿心思，都暗中笑她，只有李娇儿自己和与她命运相同的姐妹们才深深知道：从哪里来，回哪里去，这就是命。佛说“一失足成千古恨，再回头是百年身。”犯过错、有过罪的人，除了佛菩萨，谁还真把她看作人。即使再嫁，只会遇到另一个西门庆。这是确定的。为什么？因为别人不会把她当人看，表面上如何如何，内心其实鄙视。李娇儿如果连这点都看不清，她就白受了那么多苦。做人要清醒，高看自己其实就是践踏自己，摆平了一碗水才好喝。不如归去。妓女就妓女，勾栏就勾栏，灯红酒绿就灯红酒绿，自有一番雪月境界。
李娇儿这种“自甘堕落”的修炼法，好比济公、弥勒。这是和光同尘，不是随波逐流。李娇儿是清醒的，从不妄求别人的施福。佛说“自求多福”，什么意思？无非是说各人要照各人的命修行。命运无法借贷，无法代理，只有自家承受。说风凉话的让他自己吃风凉快去，说好听话的把好听话回赠给他。泥巴就是泥巴，不是一朵花。但说来也奇怪，那花却开在泥巴里。人生索性沉沦到底，竟然从黑暗深处看到了亮光。很多话我不方便说，今天借讲《心经》也就说了：矿难、地震中被埋的人，埋得深的往往还有救，因为深处可能有缝隙，埋得浅先就砸死了。我们做人也是这样，被生活埋得深的，也许可以得救。
《心经》说：“空不异色”，讲真空不离本色，佛菩萨与人没什么区别，大家一起沉沦混世。但不同的是，他从没福人中找有福人，从罪人里找义人，从恶人里找善人，并且一找一个准。佛菩萨救人只看大处，不拘小节。李娇儿在回到妓院时，盗走了西门家一大笔财。这笔财本是她的，但她完全无法照正常途径获得，只好一盗了之。按说这种行为也不对，但比起她“我不入地狱、谁入地狱”的发心来，就算不得什么了。
【讲经说法】色即是空
这话并不是人们通常理解的“美色转眼成空”的意思，而是说佛法“本色即真空”。此处的“色”必须当本色讲，此处的“空”必须当真空讲。如果硬要把“色”当做美色、美女，那么我也可以说美色不空，像西施舍身救国，晴雯抱病勇补雀金裘，都是善举。《金瓶梅》上的春梅也是这样。
春梅本是吴月娘的丫头，西门庆娶了潘金莲后，让春梅服侍潘金莲。这主仆二人命中有缘，性情非常相投，春梅死心塌地跟着这个主子，人人视她为小潘金莲。春梅有金莲之性，之泼，之得理不饶人。不过春梅到底不完全像潘金莲，细想来，春梅至少有三德。
春梅知道敬老。每次潘金莲的妈潘姥姥来，作为亲女，潘金莲经常让老母亲笑着来，哭着回去，要不一脸冰霜，爱理不理，甚至有时直接骂开了。金莲为什么这样恨她妈？原因很简单，当初她妈把她卖了，推进了火坑，以至有今日。再有，除了潘金莲，西门庆的妻妾们都很富，每次潘姥姥来，表面上是看望女儿，其实是要东要西来了，由不得潘金莲又气又恼，认为自己的老娘把脸丢大了，因此绝不给她妈半个好脸色，半句好话。种种这些前因后果，春梅都知道。但这小妮子有个好处，天生知道敬老，每次潘姥姥来，都是她代为招呼，殷勤款待，送东送西，大有《红楼梦》上平儿之风。春梅的做法暖了老人的心，在潘姥姥心中，春梅比金莲还亲，女儿有这种人做伴，是前世修来的福，她也知足了。春梅的这点敬老的好行为，很快就有了福报。西门庆死后，阴错阳差，她嫁给了周守备。周守备是个大官，比她大几十岁，对春梅异常宠爱与尊重。一个丫头能碰到这样敬她的人，这真是春梅的福报。当初她敬老，如今老敬她，这就叫因果。我读《红楼梦》，最讨厌贾家全家拿刘姥姥寻开心，取笑老年人，贾家不败才怪。林黛玉视刘姥姥为“母蝗虫”，妙玉视刘姥姥为“浊物”，她们的命连刘姥姥都不如。佛说不可取笑人，不可践踏人。春梅不践踏潘姥姥，我看比黛玉、妙玉都强。
春梅的第二个美德是不忘旧情。嫁给周守备后，她成了官太太，与同为官太太的吴月娘平起平坐。但她并没有摆出一副“家奴变主子”通常有的让人讨厌的面孔，依然以姐妹相称，很谦虚。《金瓶梅》中有个戏剧性场面：吴月娘邀请春梅到家做客，于是春梅故地重游，这段书极其好看，可见春梅天性纯朴，原不是个没心肺的人。书中这一回名叫《春梅游玩旧家池馆 守备使张胜寻经济》，开头先交代起因：正月二十一这天，春梅和男人说了，要祭奠先夫。周守备厚道，欣然同意，于是春梅备礼前往，姐妹家见了，好一番伤感。吴月娘引春梅到西门庆灵前，这春梅“烧了纸，落了泪”。逛园子的时候，她想到西门庆纵欲身亡，心里头叹息；想到潘金莲横死在武松刀下，心里头叹息；想到陈经济一直流浪在外面，心里头也是叹息。以上这三声叹息，可见春梅是个实心人，我把它称作“春梅三叹”。有此三叹者，绝非绝情人，佛菩萨要救她。
春梅的第三德是知道羞耻。本来，跟着潘金莲这样的人，还有什么羞耻可言，但春梅毕竟不是金莲，她没办法也会参加西门庆酒池肉林的无遮大会，但总有几分羞涩，并非一来就上。春梅这种害羞知耻的天性，在男人看来更多了一分妩媚，更惹人怜。《金瓶梅》经典文字第二十七回《李瓶儿私语翡翠轩 潘金莲醉闹葡萄架》，写西门庆与金、瓶、梅三艳同欢，当日正是大热天，西门庆兴起，“将妇人（金莲）红绣花鞋儿摘取下来，戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似。正在美处，只见春梅烫了酒来，一眼看见，把酒注子放下，一直走到假山顶上卧云亭那里，搭伏着棋桌儿，弄棋子耍子。”真是娇憨之态，我见犹怜，比那金莲更显可爱。春梅知羞，这是她未曾磨灭的天性，其表为“色”，其里为“空”，因此《心经》上有个著名的说法，就叫“色即是空”。
春梅之色，在于一段纯朴天性造就一个纯情少女。世上唯有村姑与丫头，这两种女子，是真正让人明心见性、洞见本色的。这是真正的色，其色不伤人。虽然外表明艳，里面只是清心寡欲，不染红尘。好比春天的梅花，你很难说她是无欲之梅，还是有欲之春，这种矛盾的两重天性交织在她身上，愈见其真了，她的名字叫春梅。是真正的梅花，也是真正的春天。此真非太真之真，是《心经》所讲的真如，也就是一个“空”字了。
春梅之空，在于天性。春梅知道敬老、不忘旧恩、且知羞耻，如此三德，正是菩萨行。
色即是空，春梅就是佛。
【讲经说法】空即是色
这下该轮到讲桂姐了。你道这李桂姐是谁？原来就是西门庆二老婆李娇儿的侄女，侄承姑业，都做了妓女。当初西门庆的好兄弟应伯爵专好撮合恶因缘，把刚成年的李桂姐说得天花乱坠，引得西门庆前去吃花酒，一来二去包养了。西门庆是个精明人，他比谁都懂儒家那一套，在日常伦理上绝不冒天下之大不韪，假如把李桂姐娶到家中，李桂姐势必与她姑姑姐妹相称，这显然是不妥的，因此，还是放在了外面。
李桂姐颇知体贴人心，第一次与西门庆在花子虚家见面，就“殷勤劝酒，情话盘桓。”巧手善弹琵琶，不在潘金莲之下。言语温柔，又似吴月娘（后来拜吴月娘做了干娘），因此西门庆十分爱她。不料二人好了一段时间，平地起风波，事见《金瓶梅》第二十回《孟玉楼义劝吴月娘 西门庆大闹丽春院》。讲的是有年冬天的傍晚，西门庆与兄弟们去吃花酒，路上下大雪，天气很冷，一心想着去院里热闹热闹，乐呵乐呵，不料一上门就吃了个闭门羹，老虔婆说桂姐不在。西门庆起了疑心，硬闯到后院，正看见桂姐在陪另一个男人喝酒。西门庆顿时暴跳如雷，把桌椅门窗打得稀烂。那个客人名叫丁二官，躲在床下害怕得要死，没想到桂姐说：“呸！好不好还有妈哩！这是俺院中人家常有的，不妨事。随他发作叫嚷，你只休要出来。”看来她见惯不惊，倒是从容。西门庆还要打，老虔婆几话把他说的要不得，原来错反在西门庆身上。老虔婆说：“官人听知，你若不来，我接下别的。一家儿指望他为活计，吃饭穿衣，全凭他供柴籴米。没来由暴叫如雷，你怪俺全无意，不思量自己，不是你明媒娶的妻。”
老婆子和桂姐的一番大实话句句是理，西门庆闹过了也无可奈何。经此事他终于明白了，李桂姐并不是一个人，而是空气。你也可以说拥有她，但一定要明白这是“空气式拥有”。由此及之，西门庆也是空气，否则怎会与李桂姐这个空气拥抱在一起。
世上的人、事、物多半是空对空，这个“空”，就是一场空的空。《心经》上说“空即是色”，隐含这个意思。西门庆与他所好的色在一起，其实真是虚无。情色是如此，其他也是如此，世上一切都是空。我们要从这种肤浅的“空”（虚无）里找到真实的“空”（佛说的真空），刺透那空虚，穿过那无常，以真心做人，以真性做事，方有几分意思。不然，当你痛苦号叫时，你所好的色也难免像李桂姐一样来一句“这是俺院中人家常有的”，让人好没意思。我们做人，要从没意思做出有意思，从虚无里做出实有。
《心经》说“空即是色”，有“因空成色”之意，也就是说：因为空虚，我们求实。因为她本就是居住在虚空中、黑暗深处。从空处来，从虚处得，空虚二字，是英雄出身之处，正见金刚修炼之功。
佛说“耐得空虚，正见莲华”。观想方寸，自然看见奇景。我窗外的荒地一直荒芜，前天下雪就成了有风景的雪地。昨晚我和几个朋友去宋庄看望诗人何路，路上雪花飞舞，惹人情思。这雪和《金瓶梅》上的雪有几分相似，都是空中之色，落到身上就成了水珠。“因空成色”，好大一场雪。
【讲经说法】因色成道
“因色成道”，就是色道。什么叫色道？色道就是本色之道，真色之禅。好色君子，可以从色上悟道。色上悟道叫色道，色上参禅叫色禅，因色成佛叫色佛。《红楼》、《金瓶》，都讲情禅。这是一个方便法门。五世达赖夜出布达拉宫，踏雪寻“梅”，他干吗去了？他找他的道去了。乾隆皇帝在双清别墅后面欢喜园修炼欢喜佛法，也是此意。
因色成道，道成而不觉。日本古代著名禅僧玄楼奥龙九岁出家，十三岁师事龄峰禅师，十九岁游历江户，在吉祥寺听空印和尚讲《楞严经》，当时心里面有些疙瘩解不开，一个月后，有天晚上他坐在一块大石头上想问题想到了天亮，听见寺里传来悠扬的钟声，忽然之间，莫名其妙地就开悟了，作了一首诗：“晓应钟声天地开，日轮果自大东来。是何道理吾无识，不觉呵呵笑满腮。”这首诗很好，忠实地记录了他当时的感受。很多事情莫名其妙就来了，我们只管领受，不要问为什么。如果一个人能把真理想得通，那就不叫真理。如果真理说得出，那也不叫真理。如果真理可以传授，那就更不叫真理了。真理从来都是不讲道理的，从来都是直接就来了。好事情都是直接就来，坏事情也是直接就来。如果我们做人像真理一样直接，就能得到直接的真理。佛门把突然之间领受了真理叫做“悟”，什么叫“悟”？悟就是吾心，自见其心。不是要你满世界乱跑，而是坐下来认识自己。
佛经中说色界中有五品莲花，其中四品是粉红、绛红、深红、金黄，最上一品为白。观音足下之莲，三世佛座下之莲，都是白色的。有的庙里塑金佛足踩金莲花，显然是滞于表相了，不是佛的本意。白色象征空名，亦即前述“空即是色”之义。我心如雪，自可见色界莲花。
《心经》上讲五蕴皆空，把色蕴放在前面，说完“色不异空、空不异色。色即是空、空即是色”，马上补充说明“受、想、行、识，亦复如是。”意思是明白色道，其他道也就通了。色道是一切之道，是方便之道，也可能是最佳之道。佛菩萨说话喜欢打比方，《佛藏》中专门还有部《百喻经》。但我们不要把佛菩萨打的比方看空看虚了，句句都是实实在在的道理。在五蕴之中，色指物质，其他四样指精神与思维。人处色中，本身也是色，每个红尘中人最不陌生的就是色。神佛因人施教，用我们熟悉的事物开导智慧，耶稣说道就说“要做光与盐”，观音说道就说“色即是空”。本来，色作为马上就要消逝的物质，无法用来说明永恒的道理。但佛菩萨用消逝的物质说明消逝的道理，也是一种法门。该消逝的都消逝，就进入了永恒。永恒是什么样子谁也没见过，消逝倒是天天发生。世上一切都会生老病死，物质必然灭亡，这个天性提示了一定有物使然。大力推小力，大道灭小道。自灭其色，即可自见本色，这就是《心经》为我们开启的“因色成道”。
本性品
舍利子：是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。（观音菩萨告诉舍利子说：“五蕴皆空，这就是诸法空相。它是永恒的，不生不灭。不垢不净，不增不减，永远如此。”）
本品为“色空品”的延续，专讲真如本性，因此称为“本性品”。经文从“舍利子”到“不增不减”，共20个字。色空品为破，本性品为立，直接讲“三本性”：不生不灭，不垢不净，不增不减。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上的三个丧失了本性的女子：秋菊、宋惠莲、孙雪娥。
【讲经说法】诸法空相
“诸法空相”就是诸法一空，回到本相。色回到空，万事万物以消失的方式进入存在，以分解的方式进入永恒。“诸法”为佛家语，又称万法，译为现代汉语就是存在或现象。佛法告诉我们要透过存在看永恒，透过现象看本质。色的本质是空，万物的结束是无，但我们因色悟道，反而可以立地成佛，此义上文已述。
诸法空相：法是佛家语，指现象。诸法空相指世间万事万物都回到“空“的本相。
不生不灭：不产生也不消灭。
不垢不净：不污秽也不干净。
不增不减：不增加也不减少。
“空相”指真空本相，世界的本体。对此，《大智度论》有详细说明：“因缘生法，是名空相。亦名假名，亦说中道。”（卷六）意思是说，因为“缘”生出“法”（事物的存在），这个“法”名字就叫做“空相”。意思是存在是本相，我们本来就是存在的。不是因什么人而存在，也不是因什么事、什么物而存在，本来就存在。存在是绝对的，消逝是相对的。识得真心，就是永恒。《大智度论》后面还有两句耐人寻味的话：“亦名假名，亦说中道。”这两句话讲万物虽有本相，本相的名字叫做“假”，真假之间，必须取中（中道）。本相的名字怎么叫“假”呢？这话等于说我们的本来面目就是假的，有点费解，既然是假的，怎么叫真的？这意思难以直接讲清，我也来打两个比方吧：
一、假的同志，真的间谍
二、假的爱我，真的害我
第一个比方可以用热播剧《潜伏》里的李涯身上，他先是军统潜伏在延安的特务，是假的同志，后来又来到军统天津站当行动队长，还在陆桥山出问题后兼任情报处长，是一个不折不扣的“死忠”的间谍。
第二个比方可以用在西门庆与李瓶儿身上。李瓶儿是西门庆的至爱，最后西门庆把李瓶儿害了，一把推进火坑，任由潘金莲把她搓磨死了。
《大智度论》提醒我们真相也有假名，也就是说，当有的人露出了他的真相，可能还是一个假名。比如“汪精卫”的名字来自精卫填海，何等不凡的革命气魄，但这是他的假名。那他的真名呢？只有他的母亲知道。因此《大智度论》提醒我们要取中道，真假之间识人，真假之上做人。超越生死，万法皆空。证得菩提，同归极乐。
原来“花非花”，只是一段空空之色。
原来“雾非雾”，它什么也遮不住，能遮住的只有自己。
原来“夜半来”，它唯有以黑暗为掩护。
原来“天明去”，它是一个见光死。
原来“来如春梦几多时”，它是一场性急的梦，空有几分逼真影像，并没有半点虚构能力。
原来“去似朝云无觅处”，世上万物最终消失在虚空深处，那是它出生的家乡。
【讲经说法】不生不灭
无名无相的真如本体，是不生不灭的。它既不被产生，也不被消灭。它一直存在，并且浑然不觉。它不知道风吹雨打，所以经得起风吹雨打。不知道什么叫生离死别，所以无所谓生离死别。它甚至不知道什么叫生死轮回、因果报应，所以不在轮回之中，任何因果也报应不到它身上。它无善报，也无恶报。不取恶果，也不取善果。它一概不取，一概不要，一尘不染，一切放下。我在这里讲的并不是做人的境界，而是讲不做人的境界。我们之所以有这样苦、那样苦，只因为我们在做人。假使我们不要这臭皮囊，不做这劳什子“人”，一切问题都没有了。老子说：“吾之所以有大患，在吾有身。及吾无身，吾有何患？”就是这个意思。那么，我们不做人做什么呢？难道去做鬼？当然不是。希望我们都来做佛。我在这里说的佛，并不是庙里寺里的佛，而是无名无相的真佛。佛在哪里？佛在心中。心在哪里？心在观想静虑之中。眼前任何一寸空气，身边任何一件事物，只要用法眼观照，都能看见它的空与色，我们的心，正是这空中奇色，色里真空。
心并非心脏，也不是思维意识。心不是智慧，不是用来想问题的，不是用来干活的。我们之所以心累，就是因为把心用错了地方，不了解它的功能。
心是一朵莲花，是我们精神深处力葆生命不败的元气。这朵莲花是用来敬拜的，不是用来驱使的。我们常想让心为我们服务，其实我们应该为心服务。佛说“浇灌灵根、自培佛性”就是这个意思。
心是用来快乐的，快乐是它的唯一功能。除此外，它并没有别的功能。人人都有一颗心，人人都是快乐的。之所以不快乐，是没有认识它所特有的快乐功能。打个比方，水是用来喝的，光是用来照亮的，屋子是用来住人的，床是用来睡觉的。当事物的存在与功能完全合一，就产生美感与快感，这是水乳交融的和谐美感与永久快感。因此，我们人生的唯一目的就是让灯发出光，让泉流出水，让人住进屋，让心启动快乐程序。
从本性讲，我们是佛。佛的意思是觉悟者，我们怎样觉悟？不是用智慧，而是用心灵。《心经》向我们开启了无漏智慧，但说到底，《心经》并不讲半点智慧，而是讲心灵。智慧一多，人就苦恼。没有智慧，人就简单，这才是真修。这是我们要注意的，读经不要读歪了，一旦读歪心思，读到天亮也是昏昧。若你了解《心经》只不过要让我们自家善待自家的心，现在就是快乐的。
想想那朵莲花，永恒地开放，我们就放心了，无论在什么地方、无论在什么时候，只要一想到她，就是幸福的。也不需要刻意思念，更不需要刻骨铭心的相思。不必动心起念，浑然不觉最好。一年为什么有四季？一日为什么有昼夜？这些不用问为什么，一切自有上天安排，我们只需要一切放下。
讲到这里，我送给大家两句话：“速生速灭的是心中佛，不生不灭的是佛中心。”前一句的意思是把佛送走。有的人心中佛影万万千千，一佛管一事，比如观音管救苦救难，地藏管救度无业众生，阿弥陀佛管接引，佛界诸佛各司其职，丝毫不乱，但我们也要晓得，这些佛都是一个“方便”，如果你拘泥于表相，又犯“执著”了。心中有佛当然好，更好的是让这些佛不再出现。因为他的任务已完成，因此就应该恭恭敬敬送走，这就叫“速生速灭是心中佛”。不要留、不要留，留不得，留不得。只要它一天不走，你就一天不得安生。俗话说得好，“请神容易送神难”，该送走的尽早送走，办法就是提前让它完成任务。没了落脚处，它自然也就消失了。什么叫“提前让它完成任务？”说通俗点，我们要让佛菩萨下岗，并无苦难可救。我们不要一直抱着佛脚不放，彼此两清，彼此两便。我们让一颗本心快乐起来，于是无罪、无孽、无烦、无恼，那么佛好，魔也好，都不来找，这时人是最自在的。
“不生不灭的是佛中心”，这一句的意思是把自己确立。觉悟了的人不再傍神、佛这些大腕，也不跟人比手劲脚力，我们只管在自己的小房间里快乐，小天地里欢喜。因为我们不设防的心灵是畅通的，所以比铜墙铁壁更安全。没有了目标，那魔也无处下手。我们的小成了大，无成了有，淡成了浓，紧成了松，以气态生存，以光态生存（即熊晋仁说的光人类），以无形的心愿实现了有形的梦想。觉悟后我们不是能力加强了，而是放弃任何能力。不是智慧加深了，而是放弃任何智慧。说一个“好”字消灭所有不好，说一个“来”字让所有的心靠拢。我讲的“心中佛”不是三佛七佛众生佛，而是我们自己。所谓“不生不灭”，就是不再生、不再灭，不曾生、不曾灭，不会生、不会灭，说到底是不想生、不想灭。任何事情都是我们的一闪念所致，只要你“不想”，那么整个世界就改观了。我们要对自己说：一切到此为止，我自求我心。我心欢乐，我就是永恒。
佛看世人甚苦，一会儿生，一会儿死，在忙碌不休的生生死死中，把“欢乐”这件正事给耽误了。《庄子·逍遥游》说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”希望我们不要做朝菌与蟪蛄，一起来做那只脱胎换骨的大鹏鸟，一齐向南溟奋飞。
《金瓶梅》里有个小人物秋菊，一生都在生与灭的煎熬中沉溺。秋菊原是西门庆专门花了六两银子买来侍候潘金莲的上灶丫头，她与春梅同是潘金莲的丫头，但要矮一级。春梅干细活，秋菊干粗活。春梅漂亮，秋菊普通。春梅聪明，秋菊傻。春梅明为丫头实为妾，秋菊丫头就是丫头。本来她是西门庆花了六两银子买来的，西门庆对她不坏，偏生春梅与秋菊过不去，为讨好潘金莲常常恶待秋菊。潘金莲也嫌秋菊蠢，一来二去，秋菊遭了大殃，每当潘金莲在外面受了气，必定要在秋菊身上招呼几下，方可满足她施虐的变态心理。到后来，春梅的手段层出不穷，主仆二人把秋菊不当人，常是脱得精光，跪着鞭打，掌嘴是常事。这秋菊被整惨了，逼急了，情急之下做了吴月娘的间谍，主动监视潘金莲的生活，一旦发现什么动静，马上打报告。西门庆死后，潘金莲与陈经济不堪，被秋菊侦察到，告诉了吴月娘，因此演出了一出惊心动魄的吴月娘接连驱逐春梅、潘金莲与陈经济三人的连台大戏。秋菊总算翻了身。然而世上的事情远不是想象中的那么简单，奇奇怪怪，颠颠倒倒，不一而足，让人哭笑不得。本来按理说秋菊打败了春梅，该扬眉吐气了，事实上并非如此，春梅反而因祸得福，凭姿色动人攀高枝嫁人，秋菊依然在西门家受苦。我们来看春梅被卖时的反应：“那春梅在旁，听见打发他，一点眼泪也没有。见妇人哭，说道：‘娘你哭怎的？’”走的时候：“这春梅跟定薛嫂，头也不回，扬长决裂，出门去了。”看得秋菊好没兴头。过后不久，秋菊也被卖了，“只卖了五两银子”。（《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》）当初西门庆买了她，花了六两银子；后来西门家卖了她，得了五两银子。看来她跌价了，跌在哪里？恐怕还是跌在一个“傻”字上。
我们来看，秋菊做人为什么失败？全因为她没能悟透生生死死。潘金莲与春梅让她要死要活，她以为只要逼走了潘金莲与春梅，她就活过来了。其实更惨。当初剥夺她的就是给予她的。没了这奴役，她就连被奴役的资格也没有。潘金莲走后，她沦为丧家之犬，没了主子的仆人，人尽可欺。原来人活在于心活，人死在于心死。秋菊心没死，但也不活，可以叫做不死不活。这种人，随时面临速生速死的命运。人家要用也，那么一口气吹起来；不用她，一口气吹灭。一盏灯被人点来点去，亮了又黑，黑了又亮，不能算真正的灯。真正的灯在我们心里，点一次就永远发亮，点一次就永远不灭。我说的是心灯。秋菊不是没遇见点灯人，她遇到了，吴月娘多好的菩萨，就经常开导她要善待潘金莲，很多时候完全不必要打那么多报告。吴月娘向她暗示：你说的我都知道，并且都相信你，但重要的是你把自己管好，而不是管别人如何如何。秋菊没明白这些，看见大火自己扑上去，做了一只为人殉葬的蛾子，何等不值。《心经》向我们开启佛家“不生不灭”的道不是这样，那道说白了也简单，那就是：远离那火，成为那光。与世界保持距离，就得到了整个世界。
【讲经说法】不垢不净
《心经》讲的“不生不灭”指既不产生、也不消灭，“不垢不净”指既不脏，也不干净，那是什么？那是没了执著、放下后的轻松境界。没有外在的概念，只有内在的信念。好比一个婴儿，什么叫做脏？什么叫干净？一概不知。他所知道的就是饿了哇哇大哭，拼命找娘。
试说干净与不干净。我眼见世人把不干净的叫做干净的，又把干净的叫做不干净的，颠倒反常，人人却视而不见。中国历朝天子杀人如麻，污血浸泡全身，等他坐了皇帝的位，一下子闪耀金光，“干净”了。至于农民大汉，面朝黄土背朝天，一年到晚辛苦劳作，偶尔来个人，见了农民双手是泥，连说“好脏”，摇头走开。做庄稼的被践踏，吃白饭的被抬举。人类的祖先设计了好些奇怪的条条框框，压抑善类，颂扬恶人，用机器统治肉体，用疆域圈定流民，凭的无非是一把刀。据说火能净化一切，为何灰烬不能掩饰污迹？一次一次的杀戮，放出了更多的魔头，古代人作恶需要学习，现代人作恶无师自通，因为见了太多的先生，他也就熏染成了虎狼的性情。
佛说“不垢不净”，意思是既不脏、也不干净，只是一片纯粹的本色。前面讲的“不生不灭”指永恒，此处讲的“不垢不净”指本色空明。都是一个意思。用六祖的话来说就是：“本来无一物，何处惹尘埃？”这个“本来无一物”的空明境界，就是“不垢不净”。这个词要好好说说，不然容易误会。
“不垢”好懂，讲不要那脏；“不净”有点难解，讲不要那干净。为何不要那干净？佛菩萨向我们开示：一，不要有分别心，一旦说净，不净就来了，因此不要有净与不净之想，自然就是好的。二，所谓净者要有更多担当，莲花的根要深入淤泥，才能开出莲花。仁人君子要深入社会，才能觉悟众生。修炼自身的人要深入人性，才能悟出光明。三，垢与净，浊与清，虽然可以转化，当各有定数。老子说：“孰能浊以静之？徐清。”意思就是说要慢慢地净化，不可以一把火烧死。浑水变清水，鱼的作用大。我们只要看见浑水中鱼儿在游，就知道它有办法变清。只怕鱼儿没有了，就真的成了一潭死水。我经常深夜漫步在星空下，仰头看见天空像一口深潭，我常想我们这些潭底之鱼、井底之蛙最终游向何处？井深、潭深，都因为水深，这深水给人生命，也限制自由，想想这股水好大，再想想宇宙更大，恐怕它也不能永久满坑满谷，我又为这水担忧，继而决定忠诚于它，做鱼就做鱼，做蛙就做蛙，静静等待命运安排最好，又何必眼高于顶？老子说“水无有不下”，哪分清、浊、垢、净？一并流走就是了。古人爱说清流浊流，其实有啥区别，真正的净土容得下淤泥，真正的勇士必有污血。从本色看来，没有干净与不干净，都是一个色。如果硬要选择，那就选择“不干净”，生命从“不干净”处来。所谓“水至清则无鱼”，清要有限，否则就是自家断了口粮。
这些道理很好懂，大家都明白，不过有的人往往又过了，喜欢去做不洁之事，熏染过度，丧了本色，以至不可收拾。
在《金瓶梅》中，宋惠莲是又一例悲剧。《金瓶梅》写因果报应写得很透，从来都是“双双见底”。写潘金莲杀夫若干年后，就落得个身死刀下；写宋惠莲弃夫不久，就混得个自缢身亡。揭露不留情面，直笔正见仁心。这宋蕙莲是西门庆的家仆来旺儿姘来的老婆，爱打扮，一进西门家就学孟玉楼、潘金莲妖妖娆娆的样子，有意无意勾引，招惹西门庆，终于有一天西门庆忍不住把来旺儿支开走远，把蕙莲收用了。自此后，蕙莲自恃傍上了家主，妄想不做下、要做上，至少要做潘金莲。这蕙莲在家中渐渐不安分，忘乎所以，惹人生厌。西门庆众妻妾认为她是西门庆的人，暂时相安无事。不久来旺儿回来了，被孙雪娥告知惠莲的事，不由得大怒，晚夕趁醉打了惠莲，骂了西门庆，并扬言说要把西门庆“白刀子进去，红刀子出来”。这样以来，西门庆便不容他，找了个把柄将来旺赶到外地。那蕙莲没了男人，又被家主冷落、众姐妹嘲笑，含羞自缢身亡。
粗看，这蕙莲可以说“不干净”。她的心思一开始就不正，听玉箫传话说西门庆要会她，她的反应是“微笑不言”，过了一会儿就问：“爹多咱时分来？我好在屋里伺候。”非常积极，一拍即合，怨不得连潘金莲都骂她，自愧弗如。（《金瓶梅》第二十二回《西门庆私淫来旺妇 春梅正色骂李铭》）蕙莲本是做棺材家的女儿，长大后已不是什么干净人，因此她的行为在人看来蹊跷，在她自己做出只当是自然。然而我们细想，这蕙莲又可以说是“干净”的，她一心要和西门庆好，倒是个痴情女子。并且她不像孙雪娥和李娇儿一样算计西门庆的钱财，也不像潘金莲和春梅一样轮番淘空西门庆的身体。西门庆和她颇有几分性情相投。两人当然不是纯情少男少女，在一起无非贪些苟合之欢，然而也不完全是为了肉欲，倒有些朋友的意思，这在西门庆的所有女人中都是罕见的。从这个意义讲，蕙莲是干净的，她有权利交朋友。
垢与净，本无明显界线。如果要讲伦理纲常那一套，几乎所有事情都可以一棒子打死。别玩虚的，我们讲几句真话。人人都有七情六欲，弥勒降生最爱吃酒肉，因此真的不可以苛责人欲。关键在于适可而止。蕙莲如果不是痴心妄想攀高枝，就不至于横死。适可而止甚难！圣人是知止的英雄，禽兽是不知止的魔鬼。儒家说“止于至善”，道家说“静观止息”，有前途的君子会自己喊“停”，没前途的看客跟着别人喊“走”。黄泉路上多故人，问问全是小事致死。一根针可以破家，一把火可以亡国，一个“贪”字足以葬送天下一百回。
《心经》说“不垢不净”，当然也包括“垢归于净”的意思。我们为人处世难就难在有的事情可以干净、也可以不干净，每当这时候，我们毅然选择干净，这就是英雄了。成佛都绰绰有余，还会有什么苦处？君子为净不为垢，这是爽快的。并非给人看，是对自己负责。说到底，人是天生父母养，且有无尽善根，如果心不妄求，一心敬虔，成全他人，就是天地间最干净的人。以前一切不过是云烟，云烟散尽，就露出了山的真容。
【讲经说法】不增不减
在永恒里面做人，我们不会增加什么，也不会减少什么，只是一个刚刚好就成了。凡事有增必有减，天之道损有余补不足，一阴一阳谓之道。年前没下的雪，开春了还会下。千年前的一场灵雨，今天还在滋润后人。要想透，别太够。够不着好，够不着的葡萄甜，手边的葡萄不值钱。花赏含苞，月赏半弦，琴听无声，茶品清泉。浓茶只是解渴，淡茶是真香。我认识一个茶道师傅，去年中秋我们一起在香山赏月，中秋过后也就各自散了。现在想起那轮圆月，依然那样，并不会因为什么人而变化。
《心经》说“不生不灭”，指本来不生，所以不灭。说“不垢不净”，指本来不脏，所以没必要净化。说“不增不减”，指本来不多，所以没必要减少。自性圆满，一缕心光就足以照彻整个大千世界。
“不增”，指不需要增加，还它一个本来面目最好。以前我穿皮鞋，现在我穿布鞋，还我的脚一个本来高度。我有些艺术家朋友曾做过一个叫“为无名高山增高一米”的行为艺术，一帮人来到山顶，男男女女全裸，人叠人、肉贴肉叠在一起，为山“增高”。基督教教堂的穹顶直插云端，佛寺大殿雄踞名山之巅，这些人为的增高行为意义实在有限，不是神佛本意。至于现在的庙越修越大，佛像越造越高，更是离题万里。同样的，我们的人生修炼也不能拔高、放大，有个底最好。读几本经书，可以触摸心灵，可以开智慧、长见识，如果有人忽然自称佛祖转世，也只是疯话。细想，随着年岁的增加，我到底增加了什么？钱财名利这些身外之物提都不要提，我们只说自己身上，德行增加没有？智慧增加没有？仔细掰手指头算来一无所增，一无所有，只落得个酒量日增、色心日长而已！天下事都讲个缘分，该有便有，不该有便没有，说什么增的话。人生最重要的是德行，快乐不能透支了，最好不要提前用尽。最好憋着点，这样好日子会在后头。我们做人是先甜后苦好呢，还是先苦后甜？当然是先苦后甜。要说“增”，一点点地幸福回归，可以有增的感觉。注意，我是说“幸福回归”，“回归”一词表明它本来就是我的，说到底还是不多不少，不会有侥幸。据易学家刘忠范先生说，古法看相有一种“称骨法”，通过生辰推算，可以称出一个人的骨头轻重，进而推出一个人的命运长短。俗话说“我知道你有几斤几两”，就是出自这“称骨法”。总之，人命前定，想要人为增寿增福，是不可能的。“无心为恶，虽恶不罚；有心为善，虽善不彰。”这是《聊斋》上一个书生做八股文说的两句话，我觉得相当不错，转送给大家。
“不减”，指没必要减少，也不会减少。明白这个，我们做人放心了。很多事情看起来少了，其实没少。《金瓶梅》上西门庆死后，他的姬妾四散，家业越来越少，看起来是“小”了，其实是正常，那些女人原本就不属于他，属于他的只有一个吴月娘。稍后我再讲一个孙雪娥，证明此言不虚。
《心经》讲“不增不减”，意思很明白，就是说人本来空空，本来有定数，既不会增加，也不会减少，有个暗中维持的尺度。丰子恺居士说：“我仿佛看见一册极大的大账簿，簿中详细记载宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来三世的因因果果。……凡我在三十年中所见、所闻、所为的一切事物，都有极详细的记载与考证；其所占的地位只有书页的一角，全书的无穷大分之一。我确信宇宙间一定有这册大账簿。于是我的疑惑与悲哀全都解除了。”（《大账簿》）明白“不增”，可以少花力气做无益之事。明白“不减”，做人放放心心。“不增不减”全明白，那就算是有根了，可以放下热气腾腾的一碗饭，走到菩提树下吹吹风。多少人就是因为放不下那碗饭，不该增的增了，不该减的减了，以至于颠倒命数，成了无常鬼，哀哉可怜。
《金瓶梅》里的另一个吊死鬼是孙雪娥，这孙雪娥与宋蕙莲本来是冤家，在西门庆家时双双死掐，没想到先后做了吊死鬼，这是谁也想不到的，容我细述其悲哀的历史。
孙雪娥是西门庆的四老婆，原是西门庆早先大老婆陈氏的陪房，精于厨艺，也会歌舞，因此西门庆让她管厨房、办生活，有的家庭宴会也让她负责。这孙雪娥在西门庆家地位尴尬，陈氏死后，吴月娘成了大老婆，孙雪娥很难攀上交情。况且又在厨房中管一家人的饭，虽是主子，好比佣人。再有，孙雪娥长得一般，西门庆对她若有若无。本来一家人还算清静，潘金莲一进来就发生了变化，一来就恃宠让西门庆打了孙雪娥。孙雪娥被打后，把潘金莲恨之入骨，心也不在西门庆身上了。不久，西门庆笼上了宋蕙莲，孙雪娥偷上了来旺儿，助风点火，促成了蕙莲的死，可谓罪孽深重。宋蕙莲事件暂时平息，孙雪娥不敢招惹西门庆，安心做家务。此后很长一段时间，西门庆周旋于金、瓶、梅诸艳中间，早没把孙雪娥放心上。西门庆死后，孙雪娥开始发力了，全力进攻潘金莲一系。在吴月娘的支持下，策划打走了陈经济。再后，孙雪娥学李娇儿趁乱掳财，与来旺儿一起私奔，等待她的结局是被来旺儿转卖给周守备，也就是春梅家。春梅把孙雪娥百般羞辱，为陈经济报仇。一日，孙雪娥故意激怒春梅，说起西门庆在世时，春梅虽然被收用但并没有转正的老话，意思是说你再大也大不到哪里去。春梅羞恼，把雪娥“褪去衣服，打了三十大棍”，撵出门去，被卖作娼妓。再后，雪娥偶遇周府家将张胜，二人好上了。不久陈经济与春梅重新在周府“团聚”，如胶似漆，欲除张胜以净眼目，不想陈经济被张胜杀了，春梅痛绝，杀了张胜替陈经济报仇。孙雪娥被此事牵连，自缢身死。
我们看孙雪娥一生，是被减损的一生。她的生命好比一张肉饼，被一群饿狼一点一点吃掉了，还嫌不香。没狼的时候，她就自己吃自己。她之所以就这样毫无价值地被减损掉，是因为她当初毫无价值地把自己凑上去。凑上去，无非是想吃肉，没想到弄来弄去自己成了别人的肉。孙雪娥既然没把自己当成回事，别人也就没把她当成回事，在她面前从不客气，该拿就拿，该吃就吃，谁管她死活。孙雪娥有两个坏毛病，一是记仇，潘金莲让西门庆打了她，她就恨死潘金莲，一辈子解不开，连春梅也恨，自己力量又不大，结果反而被春梅逼死了。孙雪娥的第二个坏毛病是爱赌气，而且动辄把自己赌进去。西门庆偷了来旺的妻子，她就去偷来旺，也不管来旺是什么人，反正她要报复西门庆。到后来，她和来旺私奔，来旺竟把她卖了，可见这孙雪娥不是一般的跟错了人，而是彻底看走了眼，不，当时她连看都不看就把自己卖了，还生怕人家不要。
孙雪娥的人生态度很奇怪，她总是在不恰当的时候做不恰当的事，引火上身，自家又灭不了。她总是话多，总是事多，一味地提高自己的出镜率，取悦大众，没想到人人轰她“下去！下去！”
孙雪娥多说了两句话，葬送了三个人。第一句话，在西门庆刚娶潘金莲时，潘金莲何等得宠，全家避其锋芒，偏她心怀嫉妒，不肯做早饭，潘金莲打发春梅去催，一阵对骂，西门庆大怒，就把孙雪娥打了。刚被打，孙雪娥就对家人媳妇说：“我洗着眼儿看着，主子奴才长远恁硬气着，只休要错了脚儿！”（《金瓶梅》第十一回《潘金莲激打孙雪娥 西门庆梳笼李桂姐》）就这句话十分的毒，诅咒西门庆、潘金莲与春梅三个早死。春梅命硬，是诅不死的，西门庆与潘金莲命薄，中了她的蛊，没过几年各自归西。人的话是有力量的，好话救人，恶话杀人，自相残杀的混账话一诅咒马上生效。好话百句无应验，歹话一说就应验。这事让人不寒而栗。孙雪娥多说的第二句话是在她已经被卖进了周守备家，她已经全然处在博弈的下风，毫无优势、毫无必要，偏要说那句废话。那天春梅害病，想吃鸡尖汤，孙雪娥连做两碗不合意，让她做第三碗，“这雪娥听见，千不合，万不合，悄悄说了一句：‘姐姐几时这般大了，就抖擞起人来！’”（《金瓶梅》第九十四回《刘二醉殴陈经济 酒家店雪娥为娼》）就这句，孙雪娥把自己葬送了。何必揭人伤疤，况且自己并不占任何优势。雪娥这话把春梅彻底气恼透了，把她往死里糟蹋，卖了，从此回不了头。
佛把言语造孽称为大孽，五戒中即有戒妄语一条。这孙雪娥话多，怨气大，嫉妒深，喊不平，一切无用，她多出的事没能救她，反而更快地葬送了自己。要说可怜，西门庆的女人中就数她最可怜。孙雪娥并不是个“人”，而是个“影子”，她是作为陪嫁嫁到了西门庆家，没名没姓，只有主子。主子一死，她就到厨房里干活，没个出头之日。这孙雪娥不甘心命运安排，又不敢闹革命，于是阴着使坏，完全是一副同归于尽的架势，伤害性极大，最大的伤害就是自己。
现实生活中，很多人都像孙雪娥一样，是个“多”出来的人，是个影儿，是个孤魂。其实，人人都是孙雪娥，总是出现在不该出现的地方，自己又没办法，被困住了，人生好比坐牢。那么，我们是像孙雪娥一样破罐子破摔呢，还是积极修炼自身，安安静静等待命运出现转机？应是后者。牢里的月亮又大又圆，牢里的瓜又大又甜，即使瓜吃不上，月亮是看得见的。牢房里面好修行，人生处处有亮光，关键在于不要黑了自己。
《心经》向我们揭示：从本原来看，这世界是不增不减的，既不会多，也不会少，任何事、任何人都有个定数。因此，生事、搞事最终要出事，长了一双慧眼的人从不搞事。无事静观，万物天然，刹那间得到自己，关键在于认识本心。孙雪娥做饭就做饭，做饭就安安心心做饭，做饭就快快乐乐做饭，那么她就是说“一日不作、一日不食”的百丈禅师。孙雪娥用心做饭供养一家人享用，她就是大公无私的佛菩萨。
破执品
是故，空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。（观音菩萨对舍利子说：“诸法空相，因此说：空中无色，并且没有受、想、行、识。没有眼、耳、鼻、舌、身、意。没有色、声、味、触、法。也没有眼界，乃至没有意识。没有烦恼，也没有烦恼的尽头。没有生、老、病、死，也没有生、老、病、死的尽头。没有苦、集、灭、道，没有所谓的智慧，也没有所谓的拥有。”）
本品依凭前面讲的“诸法空相”，破除一切执著，所以叫破执品。经文从“是故，空中无色”到“无智亦无得”，共62个字。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上的一对母女：王六儿与韩爱姐。
【讲经说法】空中无色
前面说了空不异色，又说了空即是色，现在再说说空中无色。万物的本相是真空的，里面没有我们平时所见所想的东西。那真空也并不是什么都没有，而是有真空。真空地带，以空白连接有无。真空境界，一丝不挂。你走在雪地上，抬头望见一轮明月，这雪月交辉的景色，可以比作真空境界。记注，真空是双空，不是空一面，而是两面空。地上白雪，天上明月，禅心皎皎，上下空明。
空中无色，其实并非无色，而是那色透明。鸟看不见空气，鱼看不见水，人看不见命。看不见的维护看得见的，有形依赖无形。真空家乡，人人安居乐业。所谓“空中无色”，意思就是真空中没有物质，也没有人，得道者以精神往来，不滞于相，放下一切观念，成为观念本体。好比我们不再思念，就成了我们所思念的人。眼中无色、心中无色，其色自明。在“空中无色”的同时，也“无受、想、行、识”，这是两次讲五蕴皆空了，此义已前述。
空中无色：真空里面没有物质的存在。
六根清净：六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，人的六种感觉所在。这六种感觉一概不要，以没感觉得到大感觉，叫做六根清净。
六贼无踪：六贼即色、声、香、味、触、法，由六根引起的六种贪欲、享受。六贼无踪就是要让这六种享受消失，以不享受得到大享受。
四圣谛：苦、集、灭、道。
十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
【讲经说法】六根清净
《心经》讲了五蕴皆空，马上接着讲六根清净。什么叫六根？六根又叫六情，指人的六种感觉：眼——视觉，耳——听觉，鼻——嗅觉，舌——味觉，身——触觉，意——幻觉。这六根中，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根依赖于有形之器官，叫做色根；意根依赖于无形之精神，叫做无色根。五个色根加上一个无色根，合称六根。六根都是尘根，是人生苦恼的根源。我们的眼睛总是看不够，耳朵总是好话听了听歹话，鼻子闻香又逐臭，舌头吃饭又说话，身体不能乱碰又轻常乱碰，意识专门制造幻觉。以上六根不清净，使人只能是肉体，日夜沉陷在欲望中不能自拔。色根误人之处在于它刚给你一点好的，后面不好的马上就来了，比如一束百合花好香，放久了就香得发臭。一杯水解渴，三杯水还能喝，喝十杯下去就成了苦刑。我们的身体是有限制的，为的是保护这娇贵的灵敏身体，我们却滥用它，以至受损。世人所受的苦都从享受中来，六根轮番上阵，把人淘空，有的人成了酒囊饭袋，行尸走肉，怨不得别人。他自己喜欢吃肉，自己就成了实实在在的一块肉。六根不净的人，处处有深渊，一旦悟出了“色即是空”的道理，就六根清净了。
【讲经说法】六贼无踪
《心经》把色、声、香、味、触、法，称作六尘，又称作六贼，顾名思义，是专门毁坏人的六样坏东西。色贼劫色，声贼乱音，香贼偷香，味贼变味，触贼渐入而致疼痛，法贼最猛，把人整个偷走。佛经上把物质的存在现象称为“法”，“法”一旦被偷走，存在便化为乌有。
六贼是六根的必然反应，人有六根，到了外面就成为六尘。色尘指因色生尘，眼根生眼识，这是一大贼。声尘指因闻生尘，耳根生耳识，这是一大贼。香尘指因嗅生尘，鼻根生鼻识，这是一大贼。味尘指因尝生尘，舌根生舌识，这是一大贼。触尘指因触生尘，身根生身识，这是一大贼。法尘指因意生尘，意根生意识，这是一大贼。以上六根都是妄根，生出来的六尘都是魔障，六识都是假象，统称六贼，我们做人要小心提防。要提防那色，偷走了我们的眼睛。要提防那声，偷走了我们的耳朵。要提防那香，偷走了我们的鼻子。要提防那味，偷走了我们的舌头。要提防那触，偷走了我们的身体。要提防那法，偷走了我们的存在。这六贼联手，一并偷走了我们的感觉，偷走了我们的身体，以至无法生存。只有真色才能回到真空，我们连身体、感觉都没有了，就只能是肤浅之色，浮于非空之空。
人活世上，往往痛苦思索：谁把我们的身体偷走了？谁把我的生活偷走？谁把我的时间偷走了？谁把我的生命偷走了？原来是这六贼。六根难断，六贼难防，原因很简单，它就趴在我们身上，是我们自己养的家贼。
纵眼目之欲，养了色贼。
纵声音之欲，养了声贼。
纵馨香之欲，养了香贼。
纵美味之欲，养了味贼。
纵摩挲之欲，养了触贼。
纵意趣之欲，养了法贼，又称意贼。意贼专门打劫人的意识，以幻觉喂养人，让人在空虚中膨胀，在膨胀中虚空，最终是死。
总之，放纵六欲，便沦为六贼盘中餐。猛虎看护山林众生，狮子圈养原野生灵，哪有什么好意，无非是喂肥了好吃。人类从洪荒中走来，也学会了养牛养马养鸡养鸭，还学会了养人，自以为高妙，不料有朝一日大难来临，才知道自家也是盘中餐，白忙了一世。
我听说世上之贼中家贼最大，任由你多大的家业也会毁于一旦。家贼难防，因为他与家主称兄道弟。好比应伯爵这坏东西，引诱西门庆吃喝嫖赌，最后把西门庆葬送，毁了他的家业，又卖了他的老婆。西门庆在世时爱交朋友，结拜了十个兄弟，个个都是贼。西门庆本身也是贼，偷抢了花子虚的家产与老婆，到后来人家也偷抢了他的家产与老婆，正是果报。
人立身不稳，就成了贼。好比人从果园经过，你一伸手就从路人变成不是路人。应伯爵、西门庆，这些人不是一天两天养成的，总是环境全然，自己也甘于堕落。他们以为强盗很可爱，魔鬼很善良，可以尽情耍别人，岂知自己也是被耍的猴，看戏的最后明白他白给人演了一出又一出戏。
要想六贼无踪，六根清净，自己就要站稳站牢。悬崖边上怎能站稳？火坑里怎能站牢？佛说“苦海茫茫，回头是岸”，无非是要人觉醒，不再沉溺于各种欲望。灯红酒绿全不要，我只要明月清风。
佛家说“六贼”，是贬义。道家说“五贼”，是褒义，指另外五样东西。我在这里讲讲。《阴符经》一开篇就说：“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。太公曰：‘其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神’”。又补充说：“圣人谓之五贼，天下谓之五德。”说它是“贼”，是个形象的说法，其实偷得大有好处。道家把贼命、贼物、贼时、贼功、贼神叫做五贼，“贼命”的意思是偷换生命，协调阴阳。“贼物”指变易物性，以致大利。“贼时”指改良时空，回到当初出发点。“贼功”指恩惠加于人，买来人心。“贼神”指行大道，以精气行天下。这五贼中以贼神为首。《阴符经》举例说明五贼的好处：“黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。”道家讲的这五贼：命、物、时、功、神，宜留不宜走；佛家讲的六贼：色、声、香、味、触、法，宜走不宜留。佛道两家都有道理，大家参考来看。
【讲经说法】浑然不觉最好
《心经》说“无眼界，乃至无意识界”，意思是人通过坚定自身，让六贼全无，下一步就不是坚定自身了，而是放下自身。放下什么？一切放下。放下多久？永远放下。怎么放下？怎么不能放下？人们常吵肩上担子重，其实不是肩上担子重，而是心里包袱多。心里包袱一扔掉，万钧重担一肩挑。佛说金刚有担山之力，正是讲无欲之人偏能行大欲，无求之人偏能有大作为。
大力金刚，其人纯朴如婴孩。虽有一身神力，根本就浑然不觉。他移山填海，挪动星辰，只当小孩在沙滩上玩耍。这就是神奇的“放下”之道。人一旦“放下”，世上万事都难不倒。因为你浑然不觉，那么那些杂七杂八的事情就作用不到身上。红尘万丈，一剑斩之。吕洞宾挥剑斩黄龙，最后挥剑自断情根，这才算得道了。
“无眼界”，指不用眼目看世界，只用心识故人。故人是谁？故人是自己。家人是谁？家人是自己。自己又是谁？自己是未悟之佛、已悟之人，只待大风吹起，鲲就化为鹏，展翅飞翔了。老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”(《老子·一章》)“徼”的意思就是边界，老子的意思是说：要经常无知无欲才能看到世界的妙处，又要经常有知有欲才能发现世界的边缘。这世界的边缘就是前面讲过的“色性空”，过了色的边缘，就来到真空家乡。因此《心经》讲要“无眼界”，我们应该读作“无色界”。一切色都放下，回到无知无欲，妙处立刻就显出来了。
“无意识界”，也是这个道理，指没有分别心，没有成见，一切都放下，进入灵里面什么都不用想。幸福不是想到的，幸福是不想而得到的。幸福不是想得到的，想不到的才叫幸福。因此明白之人以放弃为幸福，以无意识为享受。
【讲经说法】不用走到烦恼的尽头
人们一烦恼，往往就魔症发作，以为索性发作到底，就解脱了。殊不知火的尽头还是火，烦恼的尽头还是烦恼，对于那些还没有放下的人来说，火没有尽头，烦恼也没有尽头。一切色都能燃烧，大火熊熊，万物玩火自焚。
因此《心经》说：“无无明，亦无无明尽”，意思就是说，明白“色即是空”的人不会自寻烦恼，也不再妄想走到烦恼的尽头。明知没有尽头，为什么还要走下去？《心经》把烦恼称作“无明”，无明即昏暗，就是说人心昏暗，应当自寻一盏心灯。灯是我，油是我，点灯的人也是我。人一觉悟，一切都自耕自足，不用求人，也就没了烦恼。佛说烦恼出于“人我分”，有了人与我的差别，就感到烦恼。男欢女爱，或是出门求财，都是想从别人身上捞到东西，捞得着、捞不着是各人的命，说到底捞到也有限，要说一个“捞”字，油窝里的东西最多。地藏王菩萨看见世间的人排着队一个一个下来，黄泉路上还要求发财，可谓愚不可及。
【讲经说法】生命要学会拐弯
《心经》说：“无老死，亦无老死尽。”意思就是得道之人超脱生老病死，不用走到生命的尽头。生命本无尽头，但是一个人如果造孽，那么死亡就是生命的尽头。佛说的生命是另一种生命，指喜乐之身，而非烦恼肉体。菩萨来到这个世界，就是要唤醒我们，开启新的生活，打开另一维度空间，进入自由世界。
《心经》开示：放下执著，此岸即彼岸。那破执之道十分奇妙，十分受用，空即是色，色即是空，没说不让你享受，相反，要让你真享受，不过享受之前，必须放下肉体，放弃一切情欲。无情欲始有大情欲，无色始成本色，无欢是真欢，无乐是极乐。
水深火热之际，转个念头水火都不见了。夏天吃冰，冬天烤火，都是小道。夏天就一起热，冬天就一起冷，随顺自然，就叫养生。生活不要撞车，生命却要学会拐弯。一条道走到黑，又何必？其实一拐弯就能看见灯火。
试说生活的“突然变线”。过去有个齐白石，画了几十年的画只是一个画匠，眼看他垂垂老矣，住在北京的一个胡同里，好像生命已到尽头了吧？但他不，突然来个“衰年变法”，画风突变，以老人特有的沧桑之感，幻化出浓艳画面，所作的画极其简单，一簇花，几块石，生机盎然，颇见禅趣，终于从画匠转变为大师。我在十五岁那年，突然明白以前我是个可耻的寄生虫，再也不能那样下去了。我开始劳动，就从挑两桶喂猪的潲水开始，虽然潲水洒在我身上，我也不觉得脏。东晋的祖逖、刘琨是同学，他们一起读书，一起睡一个铺。突然有天凌晨，祖逖听到远处传来一声鸣叫，猛地在被子里把刘琨蹬醒。二人摘下墙上挂着的宝剑，迎着星辰迎着风，闻鸡起舞。这种例子很多，每个人都经历过。生活的“突然变线”叫做“醒”，正所谓暮鼓晨钟唤醒梦中人。这叫“醒”，还不叫“悟”，但有了这“醒”，“悟”也就不远了。醒悟醒悟，不事先醒来，怎能悟出世间的真理。
孤独催人上进，寂寞让人奋发。《圣经》上说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴雨，急难痛苦临到你们身上，那时，你们必呼救我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。”（《箴言1：20－1：28》）这些话无非是让人回头的意思。再难走的路，回头就好了。要说突然的改观，莫如回头。经常回头看的人，必有大智慧。
【讲经说法】十二因缘
十二因缘是佛教基本理论之一，前述“无明”、“老死”是其中两样。佛菩萨说法，喜欢拣简单的说，尤其喜欢拣与我们紧密相关的说，大开方便之门。
十二因缘即：
无明，即烦恼。莫名其妙它就来了，所以叫无明。无明其实是有规律的，最大的规律就是人自寻烦恼。人不找它，它也不找人。
行，因烦恼而造业。
识，即业识，此识随业受报，为过去的业力驱使，善与恶相约投胎。
名色，胎相初成叫名色。
六入，即六根。六根渐全，母腹中的胎儿埋下了一生痛苦的根。
触，出胎后六贼都来了，一一接触。
受，接受。一开始谁都认为世界很美好。
爱，贪欲起来了，自己强迫自己说“这就是爱”。
取，妄取妄求。取不到就毁，取到就浪费。
有，业报彰显，因果了然。“有”即“善有善报、恶有恶报”的“有”。
生，即受生。这辈子没报完了，下辈子继续，轮回着来。
老死，即业报完毕，归于死亡。
以上是人一生的自传，亦即十二因缘。十二因缘不空，人永远受罪。明白色即是空，十二因缘一齐作废。
【讲经说法】四圣谛
四圣谛是佛教基本教义之一，即《心经》讲的苦、集、灭、道。这四圣谛是佛陀成道后，在鹿野苑为五贤者第一次说法说到的佛法，是最初之佛宝，非常宝贵。因为它专门用来破解十二因缘，可以度绝轮回，是法轮初转的佛法，因此又称转法轮。谛是真实的意思，四圣谛就是四大真理。
苦。即苦圣谛，意思是知苦。三界众生，各尝苦果，一切都是苦的。那苦暂时的放松，我们就称作甜。其实哪里是甜，分明是苦下班了，明天它还要来上班。好比坐牢得释放，我们把这叫自由，其实哪里就是自由，更大的牢房在监外。佛说人生有八苦：生、老、病、死，再加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦。八苦归于一苦，心里不清净，被色蒙住了心。要想不苦，不是去喝蜜，而是别再采花了，从根子上灭苦。“怨憎会”指怨恨、憎恶相交织，毒气攻心，先就烧焦了自家。“爱别离”指因爱成别，舍不得，放不下，所谓“杨柳岸晓风残月”即是，这是风月之苦了。”“求不得”指无法得到，借意淫自快，西门庆得不到蓝氏，就是这种情况。“五取蕴苦”是总说五蕴不空带来的一切苦，此义已前述。人苦是因为心苦，心苦是因为放不下，一旦放下，什么苦都没有了。过去南怀瑾老师有一首诗，我转送给大家：“几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还。一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。”
集。即集圣谛，意思是断集，将一切了断。集的原意是事物起因，五蕴都是集，轮回也都是集。苦集生爱，这种爱好比人渴了想喝水，佛经上称之为“渴爱”。人一旦沾上了渴爱，要么渴死，要么牛饮而死。因此这爱最好不要，这水最好不喝。世上另有一种水，被称为甘露。它能满足一切人的一切渴望，只需要一滳，就可以点透灵犀，并不需要第二滳、第三滳。但如果你先不扔掉世上的水，观音手中的宝瓶就不会向你打开。我常想世上必有一种水，喝过了永不再渴，有一种粮食，吃过了就永不再饿。并且有一种光，一照亮就永不再照。这光是真光，这道是真道，它不从轮回中来，却因为人无色无欲，就超脱在轮回之上。
灭。即灭圣谛，意思是度灭，从苦与集中解脱得自由，入涅槃境界。那时，苦灭、爱灭，让人明白以前我所深深眷恋的是一个水泡，为之奋斗不已的是一缕青烟。这个“灭”字好，苦要消灭我们，我们却消灭了苦。切断相思，处处春光明媚。
道。道即道圣谛，意思是得道无烦恼。当初佛陀在菩提树下一悟，证得八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道归于一道：色即是空。前已述色道，今略述空道。什么叫“空”？无色透明叫做空，没有阻碍叫做空。空是时间的总和，又是空间的联结。老子说：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。”（《老子·十一章》）讲车轮要空，才能转动，如果把一块石头当车轮，就转不快。“空”的好处在于传递能量没有阻碍。阳光射进空气，金光万道，一泻千里；射到人身上，形成影子；再射到地面，就进不去了。阳光也有疲软的时候，因为它是有形的。必须是无形的，才能把空的力量发挥。
【讲经说法】无智亦无得
“无智亦无得”意思是没有智慧，也没有收获。注意，这就是《心经》前面讲过的“不增不减”的境界。
无智，所以能灭一切智。
无得，所以笑看一切得。
有情众生，求智慧，求收获。佛菩萨却告诉我们最好无智亦无得，婴儿一无所有，才会一应俱全。《金瓶梅》上有一对母女，一个是有智又有得，一个是无智亦无得，我们来看她们的命运谁更好些。
王六儿原是杀猪匠王屠夫的女儿，嫁给泼落户韩道国后，随着男人四处浪荡，什么地方有些好处就往什么地方钻。生了个女儿韩爱姐，倒还本分。这韩道国做了西门庆的伙计后，两口儿靠西门庆生活。某年某月某日，西门庆为讨好东京太师府翟管家，与韩道国夫妇商量好，将韩爱姐送到东京去当翟管家的小妾。本来，西门庆听说韩爱姐好个人材，有心收为己用，想想前程要紧，没奈何谦让了一回。当日西门庆打扮一番到了韩道国家，“良久，王六儿引着女儿爱姐出来拜见。这西门庆且不看他女儿，不转睛只看妇人。”（《金瓶梅》第三十七回《冯妈妈说嫁韩氏女 西门庆包占王六儿》）看来西门庆有心要这母女两个，好比李娇儿与李桂姐姑侄。韩爱姐远嫁东京后，西门庆包养了王六儿，韩道国乐得进银钱，不但不过问，反而积极提供方便，于是西门庆信任韩道国为死党。西门庆死之前，经应伯爵介绍，接了一个与宫里太监勾结的大买卖，就让韩道国去办。韩道国办好回来，刚好碰上西门庆死了，两口子一商量，决定把钱藏了，溜到东京去投靠翟管家。韩道国本来以为王六儿不肯这样做，谁知被王六儿啐了一口说：“如今他已是死了，这里无人，咱和他有甚瓜葛！”（《金瓶梅》第八十一回《韩道国拐财倚势 汤来保欺主背恩》）两口子痛痛快快把西门庆的钱卷跑了。到了东京风光了一阵子，不料蔡太师倒霉了，翟管家也跟着倒霉，混乱中韩道国与王六儿领着韩爱姐，一家人逃生到临清，不料正碰到了陈经济在这里开酒楼，两家并作一家，陈经济与韩爱姐好上了。这陈经济傍了周守备的势力，假说是春梅的兄弟，又娶了一妻二妾：葛翠屏、喜儿与陈三儿，有家有业，大有当年西门庆的气势，人人视之为小西门庆。日子正过得热闹，没想到因奸情败露，被周守备家将张胜一刀杀了。陈经济死后，韩道国与王六儿没了依靠，只好两口子搭伙重操旧业，老公作牵头，老婆作暗娼，傍了一个何官人，随他去了湖州。不久何官人与韩道国相继死了，王六儿最终嫁了小叔，二人种田过活，算是浪荡一生得了个善终。王六儿原是个不成器的女人，没想到生了个秉性与父母完全不一样的女儿。这韩爱姐第一嫁嫁给了翟管家，因为是西门庆的买卖、又是父母做主，心中虽不情愿，无可奈何。第二嫁嫁给了陈经济，二人孽缘千里好上了，便丢不开。陈经济死后，韩爱姐为他守节，比葛翠屏还爱陈经济多几分。春梅死后，韩爱姐也离开了临清，一路寻父到湖州。她母亲要把她嫁给富家子，韩爱姐断然拒绝了，竟然“割发毁目，出家为尼姑，誓不再配他人。”（《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父 普静师荐拔群冤》）
同样一家人，又是亲母女，秉性不一。王六儿是心无所定的浪荡妇人，韩爱姐是守节的贞妇孝女。照世俗的眼光来看，韩爱姐是个傻子，心里没有盘算，最终什么也没得到。她的娘是个聪明人，曾有过辉煌的日子，是个不甘人后的主儿。然而照佛菩萨的眼光看，并不是那样。
王六儿“有智亦有得”，使出浑身解数去争取幸福。当初傍了西门庆，可以说她是有“智慧”的；后来情况有了变化，她又毅然抛弃西门庆；混乱中果断出击，可以说她的“智慧”日见高深。然而在命运面前，她这些“智慧”没用。傍西门庆时，没个身份，被人耻笑。傍翟管家时，吃女儿饭，也难抬头。后来傍了何官人，夫妻两个侍候一个人，不可能不尴尬，日子过得别扭。最终与小叔结合，农夫农妇，算是善终。
与王六儿相比，韩爱姐傻到了家，她本不是陈经济的正妻，半路搭车坐，坐席坐二排，人家正经妻妾都不守节，陈经济死后春梅依然放荡有加，韩爱姐只不过是外路货，没想到她来凑了个大热闹，守起贞节来。落后千里寻父，万年殉夫，遁入空门，众人才知道这女子与人不同不样，是个怪物。
韩爱姐“无智亦无得”，她的父母完全不理解她，对她疯狂的哭夫行为，只能认为她有病。暗娼人家，守什么贞节，惹人笑话。然而韩爱姐不愧是个奇女子，她一不向父母闹革命，二不向情人索取什么，也不争名分，也不分家产，那她要干什么？她要人明白她的心，知道她这个人并不是来这世界混日子的。她真的想做一回人。她的爱来得不容易，她懂得珍惜。陈经济当然不是什么君子，但在韩爱姐眼中自有可爱处。跟着陈经济，她认命了，认命得幸福。这样以来，陈经济一死，她的支撑点也就没了，因此拼命地要守贞节，无非是固守心中的一个梦影儿。韩爱姐确实没什么智慧，也没得到什么，但她没有迷失本性，并且还破除了母亲的执著，太不容易了。守节的人灵魂是高贵的，佛菩萨来度她。
无碍品
以无所得，故菩提萨(duǒ)，依“般波罗密多”，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依“般若波罗密多”，故得“阿耨(nuò)多罗三藐三菩提”。（观音菩萨告诉舍利子：“正因为没有所谓的拥有，菩萨依照般若功法修行，就可以做到心里没有牵挂。没有牵挂，就不会害怕，也就远离一切颠倒梦想，达到完全的解脱。三世诸佛依照般若功法，就可以证得无上全息之果。”）
本品在破执的基础上，进入“无碍”的境界，所以叫“无碍品”。经文从“以无所得”到“得‘阿耨多罗三藐三菩提’”，共61个字。
比照《心经》此义，我讲两个《金瓶梅》上的人物：张胜与李安，看看谁是有碍，谁是无碍，各自是怎样得来的。
【讲经说法】心无挂碍
在花鸟画中，有花有鸟。一枝碧桃，上面栖着两只彩色的小鸟。假如那鸟离枝而去，那花枝是否觉得失落？在山水画中，有山有水，还有人。汉服高士，倚着一棵大古松，听那潺湲的水声。假如那人去了，那地方是不是就显得冷清？我家里有时会有人小住一阵子，人走后难耐寂寞，空空荡荡的房间里到处回响足音。从小到大，我去过一些地方，贵州的遵义、道真，江西的宜丰，青海的西宁、达日、刚察、昆仑山、青海湖，是我难忘的地方，如今我已过了那个时候，别来山水无恙？贾宝玉住在大观园中，日夜快乐，有朝一日他的姐姐妹妹走的走，散的散，那园子空了，贾宝玉心里非常难受。西门庆临死的时候还痴心妄想他的妻妾丫环不要散了，好好地聚在一起长年守住他的灵，就像他还活着一样。种种这些，有情众生，乐也因为一个情字，苦也因为一个情字，要说多与少，应是苦多乐少。菩萨之名为“觉有情”，他是如何觉悟众生？
世人所谓的“满足”，指渴了有水喝，饿了有饭吃，性欲旺盛时得到完全的发泄，这些都是美好的，但必不能长久。《圣经》上说：“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万物满有困乏，人不能说尽。眼看，看不饱。耳听，听不足。”（《传道书1：5－1：8》）四川农村把贪想叫做“眼睛饿”，如果饿得狠、饿得凶，就叫“饿痨”。这痨症的特点就是吃再多也吃不饱，到死都想着吃。既然这样，天地自有安排。《地藏菩萨本愿经》上讲的无间地狱，让人“饥吞铁丸，渴饮铁汁”，不知这时算不算“饱”？
我听说人生下来就是苦的，佛教把这称作“孽”，基督教把这称作“罪”，“罪”与“孽”在一起，就成了罪孽。世人罪孽深重，为何还有欢乐？婴儿本是罪身，吃奶的时候刹那无罪。男人本是孽障，女人本是冤家，男欢女爱，居然证得无上菩提。这是不可思议的。不但如此，你看石匠高高举起手中的大锤砸向钢钎，他嘴里喊着有节奏的调子；纤夫裸体走在荒水滩上，拉着船低着头往前走，虽然绳子勒得肩膀发红发肿，如同火烧，但他嘴里喊着有滋有味的号子，竟然非常欢乐，这是为何？
原来，放下即得解脱。心里没牵挂，自然就是快乐的。
《心经》把心里没牵挂叫做“心无挂碍”，无挂就是一丝不挂，无碍就是毫无阻碍。无挂无碍就是一切都空了，空了就通了，通了就松了，松了就一飞冲天。《老子》说“道冲而用之”，隐含此意。你把鸟儿捆绑，它怎么飞到天上？你给鱼儿穿衣服，它怎么游水？庄子讲了个寓言，说从前有个国王喜欢一只鸟儿，给它王侯级别的待遇，住金笼，吃美食，没多久就死了。唐人有两句诗写得好：“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”李白说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”不出这个“门”，一生被围困。出这个门就好了，广阔天地大有作为，就可以看到“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的一番美景。人人心中都有个桃花源，人人又自己把桃树砍了，如何能成？我有两句诗：“桃源至今不可得，自种桃花在堂前。”自求多福，果子熟了自然无牵挂。记住要把果子给人吃，虽然有满林果子，并不私藏，大家分享最好。从天而降的好处人人有份。不要以为自己拥有什么，得到什么，如果硬要说得到什么，那就是得到了一丝不挂，拥有了一无所有。《心经》讲：“以无所得，故心无挂碍。”想到自己一无所有，才会放下。如果还有世上的追求，牵挂就会继续捆绑我们的心，不会有解脱。也许你要说：忘掉恨容易，忘掉爱极难，一想到我爱的人和爱我的人，我就放不下。这话有道理，但还没想透。爱我的人尽管让他爱，到我又老又丑的时候再看他还爱我不？我爱的人我祝福他，已无拥有之心，但有祝福之意。庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”两条自由的鱼儿不必相逢，我游在水中，就是与你在一起。
心无挂碍：空明的心里没牵挂。
无有恐怖：没牵挂就不害怕。
涅槃：解脱。玄奘译为“寂灭”。
三世诸佛：过去、现在、未来之佛。
阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。
【讲经说法】无有恐怖
《心经》上说：“无挂碍，故无有恐怖。”意思是说没有牵挂，就没有恐怖。如果有牵挂，恐怖是难免的。爱常让人害怕，为了“得到”，常去“追求”，无所不用其极。我的朋友王麒写了本书《爱情不能承受之重》，王麒说：“爱情是一场角逐和猎杀，俘虏与抵抗是它永恒不变的主题。从心的掠夺到人的掠夺，或从人的掠夺到心的掠夺，都是从暴力走向暴力。暴力是爱情的黄金法则。”王麒又说：“把阴谋放入爱情，或将爱情放入阴谋，这是爱情变得难以承受的原因。”暴力加阴谋，这就是爱情的真相。这样以来，恐怖不可避免了。唐璜为了得到特蕾莎，杀死她全家。西门庆为了得到潘金莲，杀死武大郎；为了得到李瓶儿，杀死花子虚。《金瓶梅》上写西门庆临死时，“眼前看见花子虚、武大在他跟前站立，向他讨债。”显然是吓得魂不附体，“又不肯告人说，只叫人厮守着他。（《金瓶梅》第七十九回《西门庆贪欲得病 吴月娘墓生产子》）那管什么用。之前，李瓶儿也是这样。她死后托魂对西门庆说：“我的哥哥，你在这里睡哩，奴来见你一面。我被那厮告了一状，把我监的狱中，血水淋漓，与秽污在一处，整受了这些时苦。”（《金瓶梅》第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》）种种、种种，李瓶儿与西门庆在阴间阳世受的苦都因为当初种下的孽，佛经上把这叫做“因爱生怖”。你不能说西门庆与李瓶儿之间没有爱情，但他们要为自己的爱情付出代价。任何事都会有代价，佛把这称为“因果”，再说清楚些就是“报应”。
能不能不爱？这个问题提得怪，好比突然之间有人对我说“能不能不做人？”这种没头没脑的假设让人发笑。然而，这是有人在真真切切地关心自己的命运，试图说“不”了。能不能不爱？你会说：“本来可以，但现在已经晚了。空气里都是她，怎能不爱？”不要拿空气当挡箭牌，你说的空气，我一箭就射穿了。什么叫“晚了？”晚了就点灯。凡是“本来可以”的，现在也“必然可以”。要这么想：刚生下来时我无知无欲，本来是不爱她的，后来染于“色”，六根不净，因此才爱上她。说是爱其实是往自己脸上贴金，无非是想拥有她的肉体。至于灵魂、精神，从没见到过。眼泪也曾见过，但都是因为贪心又得不到。女人流泪是因为一枚戒指，男人流泪是因为一个馒头。雄心万丈，却不得不先去做狗。韩信甘受胯下之辱，来日他得势了杀人无数。张献忠大杀四川，无非是心里想：我得不到的别人也休想得到。当不成皇帝，就要杀尽天下人，让后来的皇帝做光杆司令。张献忠这种心理很有代表性，这个世界盛产张献忠，这就是一部分恐怖的由来。
人相杀，此为小恐怖。人自杀，此为大恐怖。羊入虎口，兔与狐为邻，择地不慎，无异自取灭亡。这种自杀有个过程，开始的时候生活美满，不知不觉福气享完了，生命出现深渊，这时候任何一句话都能把怒火点燃，任何一件事都能把人毁灭。《红楼梦》上说“喜荣华正好，恨无常又到。”就是说的这个。目睹人家的灭亡时，我为看客，暗自庆幸，不知不觉自家面临毁灭，才体会到了恐怖的滋味。
《心经》上说“无挂碍，故无有恐怖”。意思就是要我们一切放下，这样就不会有恐怖。恐怖生于情，情生于色，明白了“色即是空”的道理，突然之间掉头就走。山高水长，何等坦荡。
【讲经说法】远离颠倒梦想
梦是人做的，分为晚上的梦与白日梦。做白日梦，人人说是痴。晚上做梦，人人以为自然。殊不知在这日复一日、夜复一夜的颠倒梦想中，人早就淘空了。人的一生好比水中巨石，大水冲冲冲，就冲成了小石头。再冲冲冲，化为乌有。海洋上每年消失二百多个岛屿，全是被那海洋之梦吞噬的。地球上每天消失成千上万的人，全是被人生之梦吞噬的。有人想当皇帝，有人想当将军，还有人想当西门庆。第一个西门庆死了，还有第二个、第三个，大西门庆死了，还有小西门庆，还有各种各样的西门庆。什么叫西门庆？贪心贪欲就叫西门庆。不一定是三妻四妾，没老婆的人也可能是西门庆。不一定有钱有势，没钱没势的人发起狠来也是西门庆。颠倒梦想，必然行为乖张，杀戮就狠，不留情面。《姑妄言》上有个人叫暴利，是个穷恶棍，常想霸占隔壁何秀才的老婆葵花。这何秀才有个富朋友叫祁辛，先把葵花霸占，留何秀才在家读书。那暴利见葵花落入他人之手，怒不可遏，把刀磨快，趁黑直杀进去，杀死了祁辛与葵花。你看，当一个人心中的美梦破灭时，他会做出什么样的行为？
《金瓶梅》里的张胜，大有西门庆狠恶的影子。这张胜本是周守备的家将，倚仗势力欺负人惯了。西门庆死后，陈经济流落江湖，一番曲折与春梅见了面，又自家羞愧，不敢在周府住下去，继续流浪在外边。春梅求周守备去找，周守备就派了张胜。人虽然找到了，好一番羞辱。陈经济先是做道士的娈童，然后又被泼皮刘二殴打，回到周府开了窍，一面与春梅鬼混，一面也开始发家。陈经济起势后，欲除张胜，免得有人成天在他脸上抹黑。那天陈经济与春梅正在房中商量，没想到隔墙有耳，被张胜听了个正着，无须多想，提刀就进去。这时春梅刚好被丫头叫去抱小孩走开了，留这陈经济在床上。“见他进来，叫道：‘呵呀！你来做甚么？’张胜怒道：‘我来杀你！你如何对淫妇说倒要害我？我寻得你来不是了？反恩将仇报。常言‘黑头虫儿不可救，救之就要吃人肉’，休走，吃我一刀！明年今日是你死忌。’那经济光赤条身子没处躲，只搂着被。辰胜拉被过一边，向他身就扎了一刀子来，扎着软肋，鲜血就迸出来。”（《金瓶梅》第九十九回《刘二醉骂王六儿 张胜忿杀陈经济》）这张胜以为自己做得对，陈经济恩将仇报该杀，因此下手又快又狠。其实内心深处，张胜是嫉妒陈经济发家，他以为他才是应该发的，之所以不发，是有人占去了。张胜嫉妒陈经济，我们应该读作应伯爵嫉妒西门庆。种种这些，都是妄想。应伯爵所羡慕的西门庆，张胜所嫉妒的陈经济，原本都梦幻泡影。关于这一点，应伯爵与张胜也都知道，但他们还是一个劲地效仿，以至让悲剧一再重演。张胜一生颠倒梦想，最后梦到头就是他也被杀。被颠倒的势必又颠倒过来，只不过那去颠倒的永远不再有机会。
《金瓶梅》中的李安本来与张胜一样是周府家将，两人的性情大体没什么两样，一色的争强好狠，贪图富贵。张胜杀了陈经济，又拿起刀赶过来要杀春梅，被李安劝住了。春梅怒杀张胜，为报答李安，一时老毛病发作，又要以身相许，大把大把给财给物，暗示不已。李安接受了春梅的财物，接下来的事情似乎又走了老路，然而世上之事也有例外，并不是人人都在梦中！“当夜过了一归，次早起来迳拿衣服到家与他母亲。做娘的问道：‘这东西是那里的？’李安把来事说了一遍。做母的听言叫苦：‘当初张胜干坏事，一百棍打死；他今日把东西与你，却是什么意思？我今六十以上年纪，自从没了你爹爹，满眼只看着你，若是做出事来，老身靠谁？明早便不要去了。’”“这李安终是个孝顺的男子，就依着娘的话，收拾行李，往青州府投他叔叔李贵去了。”（《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父 普静师荐拔群冤》）
这李安有福，听了老娘的话，从梦里醒过来，心放正，身摆平，对诱惑说“不”，另寻一处过日子去了。这世界大得很，人多得很，离开那地方、那些人，自然就解脱了。关键在于不要自己做梦，看清楚自己的命，莫再妄想不属于自己的东西。看天看地，再看看老娘，就什么都明白了。老娘经历的事多，再乱的事情一说就穿，一看就破。不问过来人，怎见那座山？佛菩萨慈悲心肠，见过的人、事、物何止千千万万，万万千千，佛眼观照前世、今生与来世，人处轮回中犯的傻、造的孽、做的梦，他全知道。每当闹不清时，我们虔诚忏悔，也就闹清了。李安是好男儿，哪里好？全身都好，他听了老娘的话走出狼窝，自己也就不再是狼了。一言之善可救万恶，一心之善可解万难，关键时刻一点头，就看见一条正路从眼前出现。以前颠倒梦想处，正是今日痛悔精进时。小屋空空，破床板、破绵被，有人能在上面做一个热热闹闹的南柯之梦，醒来苍白。有的过路人把这小屋当临时遮蔽风雨的地方，风雨过后就走，任这小屋日渐朽了，直到塌了。另外有种人不嫌小屋空空，一点一点建设成好屋，一家子日出而作，日入而息，安然入睡，哪里需要做梦寻安慰？庄子说“至人无梦”，真正的人是浑金璞玉，通过修炼悟得无漏智慧，精气神葆全，返回到先天。不是通过做梦，而是通过做人，找回本来就有的幸福。做人不再颠三倒四，也就不再朝三暮四。吃饭就吃饭，喝酒就喝酒。做人没花样，做事就灵醒。
【讲经说法】生生世世，死死生生
《心经》上讲的三世佛指过去佛、现在佛、未来佛。释迦牟尼即现在佛，释迦牟尼之前的被称作过去佛，如燃灯佛；释迦牟尼之后的被称作未来佛，如弥勒佛。顾名思义，三世佛管三世，如果你属于过去，是个“过去人”，去找过去佛。如果你属于未来，是个“未来人”，去找未来佛。如果你只属于现在，是个“现在人”，请找现在佛。这三世佛管三世人的心，然而此心难求，此身易失。没有人的配合，佛的力量也有限。春风吹不活死树，好消息不能告诉死人。要想被拯救，先要保存好一颗心。圣人说“正心诚意”（《大学》），又说“不诚无物”（《中庸》），对自己了解几分就说几分话，老实人走哪里都有救。
世路茫茫，一心难得。佛陀告诉他的弟子须菩提说：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）因为众生的心都是妄心，所以佛说“诸心皆为非心”，并具体例举说，过去心、现在心、未来心这三种心都不可能得到，因为它们全属空虚。记住：我们只能得到本来就有的东西，不能得到本来就没有的东西。若有三世人，妄求三世心，连专管三世的三世佛都帮不了你。佛菩萨只是觉悟你，引导你去发现，本身并非发明家。人的妄求何等难以实现，难道一定要做这三世美梦吗？秦始皇自称始皇帝，想把江山二世、三世传下去，只到千秋万代，永远奴役人。他这种妄心很快就覆灭了。《金刚经》上的长老须菩提裸露右肩，右膝着地，以极其恭敬的礼节合掌问希有世尊：“云何降伏其心？”指降伏世人之心。佛就告诉他：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”又告诉他“应无所住，行于布施。”以上两点很重要，是佛明确告诉我们降伏一颗心的办法，一是“有余涅槃”，二是“布施”。下面我说说。
“有余涅槃”是佛菩萨怜悯世人，特别赐下的方便法门。“涅槃”即解脱，《心经》上说的“究竟涅槃”指完全的涅槃，彻底的解脱。“有余涅槃”指身心不灭，虽然解脱，还留有余地。佛菩萨见我们溺爱自己的身子，舍不得扔，因此为我们想出了这个“肉身成道”的办法，不用神灭气散，就可以成佛。此佛叫做“肉佛”，又称“欢喜佛”，此法叫做“欢喜佛法”。与有余涅槃相对的是无余涅槃，指身心俱无，无悲无喜，直接进入无相世界。一般说来有余涅槃比较适合普通人，若有人真正享受身体的欢乐，便能进入精神的涅槃。如果身子不爽，完全不可能降伏其心。
“布施”指给人好处，大发慈悲成全人。《心经》开示：有漏之身若想获得无漏智慧，进入有余涅槃，唯有布施。给出去，再给出去，彻底给出去，人就成了富翁。《金刚经》所说的布施有三种：财施、法施、无畏施。最后一种无畏施是金刚行径，佛陀曾自己举例说“我昔为歌利王割截身体”，指他前生曾作仙人，为宫女说法，这歌利王在林中休息，一觉醒来看不见宫女，去找寻时，正见宫女们围成圈，争听仙人说法。歌利王就捉住仙人，砍手砍脚，看他到底是不是仙人。宫女们无不心惊肉跳，那仙人却面不改色，毫无怨恨，任由他砍，心中大发慈悲，可怜这歌利王心里的毒蛇又开始乱窜了，索性代人受过，成全其毒性。佛陀此举即是“无畏施”，亦即《心经》为我们开示的“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想”。此法刚猛，在恐怖的地方修炼，在恶魔面前说法，不是常人能做到的，定是非常人发非常心、行非常道才能去做，这种人，《金刚经》上称作“忍辱仙人”。与这无畏施比起来，财施、法施相对容易些。财施是把钱给人花，法施是把佛法讲给人听，发心就可以了，因为是本分，不必夸奖。
在生生世世的死死生生中，世人心乱、心伤、心死。如果要自活其心，先要降伏其心。如何降伏一颗狂乱的心？过去南怀瑾老师说“龙归沧海虎归山”，龙虎各归其位，两不相伤。布施以爱，世界就清净了。
【讲经说法】爱是永不止息
“般若波罗密多”，意思是通过无漏智慧到达彼岸。“阿耨多罗三藐三菩提”，意思是无上正等正觉。“阿耨多罗”指至高无上，“三藐三菩提”直译为“正遍知”，指周流遍地、无所不知的道。《心经》这句“依‘般若波罗密多’，故得‘阿耨多罗三藐三菩提’”，意思是依照般若功法修行，可以证得无上善果，进入极乐世界。这深具无漏智慧的般若功法，菩萨修了可以心即是佛，佛修了可以佛即是心，空色不异，体悟全体妙境。《心经》一再提醒我们要学习它。
“三藐三菩提”意思是“正遍知”，指正念正觉感地通天，无所不照，无所不知。我把它译作“全息”。在全息世界中，我们的能量交汇在心中，一起念四方感应，无有妄作。佛说的涅槃又作寂灭，本指灯灭焰、风息尘，生命“停”了下来。但因为虚空有爱，一个念头就可以起死回生。护念得彰，以无畏施施于人，以法施施于人，以财施施于人，以真空施于人，以真色施于人，放下一切缘，放下一切果，放下一切报，放下一切冤，放下一切孽，放下一切罪，五蕴皆空，唯一不空的是真心真爱。生生世世，死死生生，恶虽得胜，善却不灭，因此《圣经》上也说“爱是永不止息”。
不虚品
故知“般若波罗密多”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。（观音菩萨告诉舍利子：“我给你讲的般若功法：‘般若波罗密多’，这六个字就是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，能除去你一切的苦，是真实不虚的佛法。”）
无碍故不虚，本品因此称为“不虚品”。经文从“故知‘般若波罗密多’”到“真实不虚”，共34个字。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上西门庆的五个子女、女婿：西门大姐、陈经济、李瓶儿所生的儿子官哥儿、吴月娘所产的胎儿吴氏子、吴月娘所生的西门庆遗腹子孝哥儿。
【讲经说法】苦与虚
苦是实苦，虚是空虚。一个指说得出来的受苦，一个指说不出来的空虚。说得出来的苦还不叫苦，说不出来的虚才真叫空虚。世人常叫苦，却无法说出空虚的滋味。《水浒传》上的英雄们常常感到“口中淡出鸟来”，这倒不失为一个形象的说法。口中淡而无味，仿佛心化作鸟飞走。人处寂寞中，总是被空虚放飞又攥紧、慢慢吞食。不甘寂寞的英雄们于是去打打杀杀，谁知造下更大的业，惹出更大的空虚，这回不叫“口中淡出鸟来”，而是口中淡出洪水猛兽。
此处讲的“除一切苦”，也就是《心经》前面讲的“度一切苦厄”，二者一义，此不再述。我们只需要留意《心经》此处在“除一切苦”前面还有一个“能”字，读全了是“能除一切苦”，试问谁能除一切苦？照《心经》所述，是那深具无漏智慧的般若功法，如果善男信女照此法修炼，就可以除一切苦。但还要问一问，谁的无漏智慧，谁的般若功法？佛菩萨的吗？也对也不对，说到底，佛菩萨是没有任何能力的，能除一切苦的只能是我们自己。“一切放下，即得解脱”，这就是《心经》为我们开示的奇妙佛法。我一提再提，希望大家读经要存这个念想，读起来才有收获。经中讲的“‘般若波罗密多’是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，放到后面讲，这里讲讲苦与不苦，虚与不虚。
大神咒：大有神力之咒。
大明咒：大放光明之咒。
无等等咒：无可比拟之咒。
真实不虚：因为真实，所以不虚。“不”是动词，对虚说“不”，并且直接否定空虚，消灭空虚。
述此经典时，我坐在家中。窗外是一拨一拨的人。大雪下了三天，从今天开始化了。回想夜半看到的雪上猫爪痕，仿佛梦中。太阳出来，这雪就渐渐化了，窗外已出现春天的景象，虽然草木发芽得很慢，几乎肉眼看不见它的过程，但春天毕竟来了，雪水滋润万物的根。丰子恺居士有篇文章名叫《渐》，细述他从人生的无常悟出了“渐”的道理。所谓“渐”，就是一切都在渐渐变化。不知不觉，沧海桑田，等你蓦然回首，一切都变了。
在你第一次蓦然回首时，那人却在灯火阑珊处。
在你第二次蓦然回首时，那人不见了，只留下灯火阑珊。
在你第三次蓦然回首时，连灯火都不见了。
人生一去不复返，不管你回不回首。该走的迟早要走，正如该来的迟早要来。苦、集、灭、道，此为四圣谛，愿君早日领悟此中真义，可免“渐”的苦楚。
然而，佛法并不过分强调一个“苦”字，人人有苦，人人吃苦，人人受苦，苦是当然。既然苦当我不存在，到我身边如入无人之境，那么我也可以当苦不存在，每当吃苦就微笑。那时我心中实有所得：瞧，老朋友又看我来了。满脸苦相，还在沉沦中。面带微笑，始知法相庄严。我们多学学观音菩萨，让自己微笑起来，男士端庄，女士美丽，这其中的好处不可尽述。这并非执著于表相，而是本相如此。此之谓“微笑乃灭苦之道”。
在“灭苦”的基础上，我们开始了更为伟大的“求苦”之路。“求苦”就是自讨苦吃，我们就是要“自讨苦吃”，深入社会，传播真爱；深入自己的人性，毫不留情面地审视、忏悔。时时宽容，处处成全。耶稣基督说：“若有人打你的左脸，连右脸也让他打。”如此以来，苦也不苦，甜也不甜，扯平之后看世界，水是水，山是山。
至于空虚，实为至宝。战胜空虚，就叫智者；打出空虚，就叫英雄。和空虚交朋友，人就成了佛。
试说空虚之道。
人有“一日三空虚”。早晨醒来，回忆梦中光景，觉得好空虚啊。虽然也能跃然而起，洗漱一番，振作起来做事，但一过上午，吃了中饭，倦意袭来，恍惚间不知人在何处。有人羡慕城市高楼中的白领，却不知道白领在中午连个打盹的地方都没有，苦不堪言。至于我们中年人，每天“下午三点综合症”如期来临，每当这时，便觉人生无趣。幸有一杯苦茶为伴，始觉稍稍像个人样。七混八混到了晚上，深更半夜想起某个人，某件事，一个人幽幽地倒杯酒，抽支烟，看书无味，听歌添烦，蒙头睡去，噩梦连场，七整八整又是一天，开始新的空虚。以上便是“一日三空虚”，有人感受强烈，有人还觉得无所谓，大家到了中老年，不得不承认空虚这条狗，每天要咬我三回。
再讲讲“一生三空虚”。小时候朦朦胧胧，空虚于世界的大。年轻时猛打猛杀，空虚于事情没有尽头，所谓的理想国遥不可及，巴士底狱倒近在眼前。若有爱情，失去了革命也无所谓，有人革命与爱情双双落空，也有革命加爱情双丰收的。年轻人精力旺盛，偏偏无处发泄，因此空虚来得更为猛烈。我年轻时只想每天不吃不喝不睡，做事连干三天三夜，一口气干到底。喝酒喝通宵，唱歌不熄火，到底熬不过多久，依然睡倒在朋友的身边，醒来头痛欲裂，始知道被放浪形骸害了。人渐渐衰老，走了一圈又回来，这时空虚于世界的小。福建诗人蓝云昌先生有首诗写得好，写的是《水浒传》里阮氏三兄弟，最后两句我念给大家听：“身退事亲唯七弟，画一圆圈又渔夫。”阮氏三兄弟里，老二死了，老五走了，老七干起了旧本行，当渔夫的依然是渔夫。当初热火朝天干事业时，以为可以热闹到永久，谁知道元宵节的鞭炮，响不了几下就散了。以上便是人的“一生三空虚”，我不是泼大家的冷水，而是说对此要有清醒认识。
【讲经说法】空虚有爱
空虚并不可怕，可怕的是自己不承认有空虚。嘴咬得梆紧的人，往往一下子轰然倒塌。因此，佛告诉我们要以平常心对待人生的空虚。既不漠视，也不必太当真，要知道“色空不二”的道理。好事多磨，不等待不美好，不受难不珍惜。菩提树长在原野上，总觉得缺点什么，佛陀走过人世的繁华坐在树下，空虚成了实墙，虚空成了依靠。
我常想，世界是我的老师，空虚是我的向导，黑暗是粮食，痛苦是饮料。我所受的，是我造下的业。我所享的，也不是我修来的福报。并没有什么空虚，只是还没充实而已。清心的人灵来充满，每时每刻都有意义。
虚无给虚无者安慰，虚空是虚空者家乡。来自虚空，人就要承受果报。春天的叶子一点一点从树上长出来，它要知道前面既有茂盛的夏日，也有凋零的秋天。这是自然规律，佛菩萨也无法改变，但他能让自己不随四季轮回，超越无常，因此是恒定的，有力量源源不断从体内涌出。我们赞美这空虚中的恒定，《心经》云：“能度一切苦，真实不虚。”这佛法善能忍耐，善能自度度人，当得起礼赞一声“阿弥陀佛。”有的人不明白“色空不二”的道理，不能有半点忍耐，盲目奋斗，乱走一气，连大带小一家人堕入无底深渊，其堕落的速度之快让人惊叹。
《金瓶梅》里的西门庆有四个孩子。大女儿西门大姐，是原先大老婆陈氏生的，陈氏死后，由吴月娘抚养。西门大姐命好，遇到天下最好的后娘。但也可以说她命最不好，遇到了天下最差劲的男人陈经济。要说使坏，陈经济不如他丈人西门庆；要说堕落，有过之而无不及。吴月娘生下两个男孩，第一个流产死了，第二个就是西门庆的遗腹子，取名就叫孝哥儿。除吴月娘外，西门庆的二老婆李娇儿没生育，三老婆孟玉楼没生育，四老婆孙雪娥没生育，五老婆潘金莲没生育，小妾春梅和院养的小娘桂姐没生育，倒是六老婆李瓶儿为西门庆生了一个男孩，不幸也早死了。西门庆有一女三儿，死了两个儿，剩下一儿一女，最终他死后，儿了做了和尚不知所终，女儿被女婿打死了。他女婿陈经济算来是半子，却和别人一起把他的家业彻底葬送。佛家讲因果，我们来看西门庆做的事是怎样报应在他的一女三儿、一婿身上。
西门大姐由她爹西门庆安排，嫁给富家公子陈经济，过了两年陈家失势，两口儿搬到西门庆家住着。西门庆对自己这个已经嫁出去又搬回来的女儿没什么疼爱，对自己的投机失败脸上有些挂不住。曾有一回，西门庆在李瓶儿身上不得意，满身酒气黑着脸回家来，看见女儿在门口闲望，把女儿吓跑了，已无往日亲情。添衣添裳，与春梅同例，平时想不起来。家宴上专让她管敬酒。倒是吴月娘好，把她看作亲女儿，凡是家里有什么好事，都带着一起玩耍。有一年春天一家子女眷荡秋千，吴月娘让大姐和春梅一起玩，晓得平时她们两个好，可见关心得很细致。这西门大姐原不是傻子，见亲爹不管后娘管，就对月娘好。陈经济与潘金莲偷情，西门大姐忍无可忍，从“睡鞋事件”开始，与潘金莲较上了劲，渐与丈夫交恶。在金、瓶争宠的斗争中，西门大姐同情李瓶儿屡被潘金莲欺压，但又并不挑事，而是在吴月娘面前两边调停，可以说心眼相当好。李瓶儿死后，西门大姐似乎厌倦与人来往，更少露面，偶尔替吴月娘送客而已。西门庆死后，陈经济与潘金莲、春梅其乱不堪，西门大姐恨陈经济不争气，夫妻反目。不久，吴月娘清理门户，将春梅逐出，又让众仆妇痛打陈经济，打完撵出家门。在陈经济被打当日，西门大姐在现场“走过一边，也不来救”（《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》），可见已毫无感情。时过不久，潘金莲被武松杀了，陈经济从此性情大变，常把回到陈家的西门大姐毒打。又娶了妓女冯金宝，日后生意不顺，回到家中竟然把西门大姐打得遍体鳞伤，“这经济便归唱的房里睡去了，由着大姐在下边里呜呜咽咽，只顾哭泣。到半夜，用一条索子悬梁自缢身亡，亡年二十四岁。”（《金瓶梅》第九十二回《陈经济被陷严州府 吴月娘大闹授官厅》）这就是西门庆的大女儿西门大姐托她老子的“洪福”一生的命运。
我们再来看西门庆的“爱婿”陈经济。陈经济的父亲原在东京做官，西门庆为了巴结京官，就把女儿嫁给了陈经济。陈家失势后，两口儿进了西门家，开始时颇为融洽。西门庆让陈经济帮着打理家业，形同父子。不久，陈经济与潘金莲渐同一路。到西门庆死后，二人事情泄漏，连带春梅，三人相继被逐。这陈经济从此流落，气死老娘，做生意不着，回家打死老婆，出监狱后当道士，屡被人欺，幸好又依靠春梅发了家，娶了数房妻妾，正热闹时，被人杀了。这就是被西门庆耳濡目染熏陶出来的学生、“小西门庆”陈经济的结局。
西门庆的第二个孩子是李瓶儿生的官哥儿，被潘金莲起毒心惊吓死了。
西门庆的第三个孩子是吴月娘怀上的，还没生下来就因为慌张上楼摔了一跤流产了。
西门庆的最后一个孩子是吴月娘为他生的遗腹子孝哥儿。西门庆死的时候，他的妻子吴月娘正赶上生产。他刚死，儿子就生下来了，中国人把这叫“墓产儿”，意思是说好比从坟墓里生出来的。现在叫遗腹子，佛家叫父子转胎。一生一死，一死一生，先死者未冷，后生者方热。瞬间生命终结，瞬间生命开始。前面我已讲过，这是西门庆娶了吴月娘这个好老婆，夫妻两个的福报。本来细数西门庆的恶人生涯，要断子绝孙，但吴月娘好比观音菩萨，为他从虚空中送来一个好孩儿。这就是佛经与《圣经》上常说的恶人也会得救。
我听说，来路不正的不好养。西门庆的几个老婆都没为他生小孩，要么就夭亡了，只有吴月娘为他延续了生命。之所以吴月娘也出过一次笨，在于她有时也会信念不坚。心里一坚定，那么天稳地稳，做事稳当，走路又怎么会跌倒。
不管如何，西门庆一忏悔（见《金瓶梅》第二十一回《吴月娘扫雪烹茶 应伯爵替花勾使》），上天就满足了他夫妻两人的祈愿，送了个小孩给他，可见佛经上常讲的果报分毫不差，并不会有什么侥幸。
空虚有爱，连西门庆这种恶人也深切地感受到了，何况你我？《心经》上说：“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”放下世间一切，心里就踏实了。天好地好，还是家里好，西门庆在外面受了气、吃了苦，回到家中发觉自己不可思议：家里什么都有，为什么还要到处乱跑找幸福？幸福就在身边却视而不见，这是被幻象迷了眼。任何人都有一个温暖的家，这个家就叫做心。
《心经》为我们开示：善待本心，空虚有爱。看不见里面会生出看得见，想不到里面会生出想得到，不认识的最终认出是朋友。人生是个渐渐天亮的过程，曾以黑暗为生的人最终接受那光明。
【讲经说法】明与暗
虚空分两种，一种是黑暗的虚空，一种是光明的虚空。《圣经》把光明的虚空称为“昼”，把黑暗的虚空称为“夜”（《创世纪1：5》）。人的一生便处于这昼与夜、光明与黑暗的交战中，最终光明得胜，虚空中生出爱来。那光是真光，能让瞎子开眼，死者复活，照一下便是朗朗乾坤。黑暗我们理解是虚空，光明怎么会也是虚空呢？原来不虚空不光明，那光明真是虚空。孔子说“仁者乐山，智者乐水”，仁者智者的心里，都是空的，因此他能乐起来。山是空山，水是流水，颜回箪瓢屡空。故知空是一种通明境地，是全息状态。
黑夜来临，群魔乱舞，太阳一出，烟消云散，你看，光明岂不比黑暗更空吗？不空不光明。
人生有时被事情堵心，一经忏悔，立马放下，这放下岂不比堵住更空吗？不放下不光明。
原来，遮住光的正是我们自己的手。石头希迁到青原行思那里参禅，看见青原行思垂下一只脚，他就明白了，马上拜了几拜。有人问雪峰和尚：“你去见德山禅师，得到什么又回来啦？”雪峰和尚回答说：“我空手去，空手归。”这“空手去，空手归”便是佛说的放下，所有的禅宗公案都是要人放下的意思。一部《景德传灯录》太厚，你随便翻翻，都是这两个字。如果你嫌一万字的《论语》太厚，就只读一句“仁者乐山，智者乐水”。如果你嫌五千字的《道德经》太厚，就读一句“当其无有，车之用”。如果你嫌二百六十个字的《心经》还太厚，就读一句“心无挂碍”就可以了。
我再给大家介绍一部《摩尼教经》，这部经好得很。据吴晗过去考证，摩尼教原出自波斯，吸收了基督教与佛教的理论，到中国后叫明教，从唐朝流行到明朝。明朝之所以叫明朝，就是因为朱元璋当初信明教。这不是小说家言，是史实。我通读白寿彝老先生主编的《中国通史》，发现在宋、元、明、清四代，摩尼教——明教——白莲教一系对中国影响极大，这是以往我们没有注意到的。
《摩尼教经》讲“二宗三际”，“二宗”就是指黑暗与光明，也就是恶与善。“三际”指初际、中际与后际，也就是过去、现在与未来。《摩尼教经》讲：太初还没有天地的时候，光明与黑暗并存，光明在上，黑暗在下。（《圣经》上说“渊面黑暗”）深具清净、光明、威力、智慧这“四大尊严”、即“四寂法身”的大明尊主宰世界。而在世界的下方，弥漫着愚痴、淫欲、自大、乱他、瞋恚、不净、破坏、销散、死亡等罪恶。大明尊有净气、妙风、明力、妙水、妙火这五明子及十二使者，下界魔王则有浓雾、熄火、恶风、毒水、暗气这五魔。魔力猖狂，大明尊召唤大使者善母创造人类。在光明与黑暗的交战中，明暗混合，善恶杂交，人心反复，不能摆脱兵刀。等光明胜了黑暗，从五魔的尸体中摆脱出来的光明生成了日月，还在黑暗中闪烁的就是群星，解脱不了的索性合成一张皮生成了苍穹，又叫十重天，皮下扔掉的身体成了大地，又叫八地，骨为山岳，血为江海。再后，光明彻底战胜黑暗，从劫灭回复太初。所谓“真妄归根，明既归于大明，暗亦归于积暗，两宗各复，两者交归。”《摩尼教经》说的“真妄归根”就是《道德经》说的“夫物芸芸，各复归其根”。《摩尼教经》说的“明归大明、暗归积暗”就是《心经》说的“心无挂碍”。人心再无牵挂，既不牵挂于光明，也不牵挂黑暗，两清。各家儿，各找各妈。这是真实不虚的。
《心经》开示：但有分别心，就有分别苦。黑暗有黑暗之苦，光明有光明之苦。要说苦大，竟是在光明之中。不要以为天亮了就好了，夜魔退去，心魔又起，光明中的罪恶因为披着光，所以横行于白昼。因此有觉悟的人从来不认为白天就光明了，太阳也不算得什么。处世要当心光明，为人却无惧黑暗。真正的光是心光，《心经》告诉我们要用心光来战胜心魔，成就心佛。《心经》讲完佛理，最后讲了几条咒语，我给大家略微讲讲。首先要说明的是，一切持咒都是小之又小的佛法，关键在于发心起念要善。说句成全人的好话，比什么咒语都管用。
善念品
故说“般若波罗密多咒”，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。（观音菩萨对舍利子说：“最后，我把般若功法的咒语告诉你，那就是：揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”）
善心做人，善念持咒，本品所以叫“善念品”。经文从“故说般若波罗密多咒”到“菩提萨婆诃，”共31个字。
比照《心经》此义，我以《金瓶梅》上西门庆的“雪地忏悔”作结。
【讲经说法】大神咒
咒：祝福语。
“咒”并非诅咒，本来指祝语。咒就是祝福，修饰一下就是默默地祝福。
印度人叫“咒”，中国人叫“祝”，指向神明恳切祷告。《圣经》说要在密室中祷告，不要在人面前祷告。祷告不要说乖面子话，勿炫口才与知识，要说直话、真话、大白话、家常话，不要说鬼话给神佛听，不要说废话给办事人听，不要说假话给审判官听。有些心里话，无法向人说。每当难开口，请向口自开；向嘴巴祈祷，自观其身，自明其心。禅宗“眼观鼻、鼻观口、口观心”之道即此。《长恨歌》上有几句诗：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”这些所谓的私语，还不是真正的私语。尽管非常动人，然而是假的。什么“比翼鸟”，什么“连理枝”，六根不净，一派胡言。李隆基不敢承认自己杀死了杨玉环，也说不清楚自己为什么要杀死杨玉环，他的那些枕边话，全是杀人刀。
佛家最重忏悔祈祷，佛菩萨好比老母亲，“临行密密缝，意恐迟迟归”，虽然不说什么，一切都在不言中。
祈祷分几种，佛家把驱魔心法叫咒。所谓大神咒，即指《心经》讲的无漏智慧有大神力，所以叫大神咒。
世上之力万千，何力最大？业力最大。如何消业？一念消业。何念？正念正觉，善念是唯一的念头。人起善念行善事，就成了善人。善人行善而不觉，就成了佛。一句“普度众生”，就是大神咒。
【讲经说法】大明咒
意思是大放光明的咒语。光明来自空虚，故能照彻空虚。
光本来并不明，光是热之浪，热浪如箭辐射出，万箭齐发产生光，光是声之幻。光产生于热量、能量，能量终止，光就衰退，火尽光收。
大明咒是能量咒，是给能量的。有能量就叫光明，没能量就不叫光明。光明是射箭，一箭一光明，一箭一能量。人被射一下，就感受一下光。人被箭推着走，一格一格的能量，一寸一寸的心光。
佛说色不异空，也可以说光不异暗。接受了那光的人，要成为光。
大明咒是自明之咒，是利他之咒。如此才是大光明，进入大能量共有、共生、共明、共济的大空间。
【讲经说法】无上咒
意思是至高无上的咒语。佛陀一生下来就一只手指天，一只手指地，说“天上地下，唯我独尊。”不过大家要晓得，“独尊”也好，“至高无上”也好，都只是表达得道的喜悦，并不是要去称王称霸。印度有个戒日王，曾以刀剑为生，后被佛法感化，以莲花为生。
【讲经说法】无等等咒
“无等等咒”是“无等咒”的强调说法，意思就是无等咒。所谓无等咒，就是无可比拟的咒语。“无上”是讲纵无所及，“无等”指横无所拟，纵横来看都是“空”的境界，达到了真如。
心中之心，圣中之圣，是《心经》所讲的空。心中之心是核心，圣中之圣是浩然。核心是极小，浩然是极大。庄子说“至大无外，至小无内。”拥抱本体，人就成了天空。
【讲经说法】般若波罗密多咒
大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒就是般若波罗密多咒。一词四说，这是在礼赞。四词一解，意思是“让人到达彼岸的智慧密语。”以下十八个字是《心经》开示密语的内容：
“揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
这四句密语无法分离，因此我把它们放在一起开解。“揭谛”意思是“去”或者“度”，两个“揭谛”重复，成了“揭谛揭谛”，意思是“去吧去吧”。“波罗”意思是彼岸，“波罗揭谛”意思是度到彼岸。“波罗僧揭谛”的“僧”原义指“众”，这五个字意思是度众人到彼岸。“菩提”的意思是觉悟、证道，“萨婆诃”意思是迅疾，这五个字意思是很快就觉悟了。
我们知道，《心经》咒语是不能翻译的，它是优美的梵语诗歌，我只不过给它配上好懂又好听的汉语小诗：
梵语 汉语
揭谛揭谛 普度普度
波罗揭谛 度到乐土
波罗僧揭谛 普度众生到乐土
菩提萨婆诃 当下即觉悟
这“般若波罗密多咒”开头重复了一下，借以增加力量与美感，有点像《调笑令》词牌。比如唐朝王建的《调笑令宫词》：“团扇团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管弦管，春草昭阳路断。”
“般若波罗密多咒”开门两句是四字句，重叠成诗，又有点像《少年游》词牌。比如北宋周邦彦的《少年游》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”
综合看来，这“般若波罗密多咒”全文是四、四、五、五句式，是唐宋词牌里面没有的，倒暗合于《诗经·七月》开头的句式：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。”
这种四、四、五、五的句式好比一队勇士，整齐列队出征，非常有力量，非常有美感。
讲了“般若波罗密多咒”优美的音节，再讲它优美的意思。我们知道，称它为大神咒，必然是有神力的。称它为大明咒，必然是有光明的。称它为无上咒，必然是通天地的。称它为无等等咒，必然是通人心的。什么东西这么好？原来就是一个“善”字。咒不分善咒、恶咒，都是给力的，愿我们都以心发咒，证得般若智慧第一功。
《金瓶梅》里的吴月娘是个大菩萨，她试图挽回西门庆的心，没有选择人们常用的各种手段：劝诫、承诺、恩威并施等等，并且清醒地放弃沟通，她深知：人与人是无法沟通的。她选择了祷告。通过完全的放下，完全的交托，改变本来已经不能改变的事实。在觉悟了“色即是空”的人来说，没什么事实，说它是它就是，说它不是它就不是。一件事可以说发生了，也可以说没发生，并且永远不会发生。
祷告是人心的力量。这吴月娘看见自己的丈夫越走越远，就要掉进无底深渊，她害怕不害怕？怜惜不怜惜？当然害怕，当然怜惜。她知道凭自己的力量是不能做什么的。“但凭着那加给我力量的，凡事都能行。”她的话有真光，有圣灵，我们把她从心里面发出的至诚话语，读作“般若波罗密多咒”，是心咒，是爱咒，是众生咒，是色空咒，一句话，是美丽誓言，是生命中最宝贵的自我承诺。她不是说给别人听，而是说给自己听。不是为西门庆祷告，倒是为自己祷告。她知道，唯有自己已经得到救赎，才能把所爱的人一起救赎。
一更天，深雪里，吴月娘望空深深礼拜，祝道：“妾身吴氏，作配西门。奈因夫主流恋烟花，中年无子。妾等妻妾六人，俱无所出，缺少上坟拜扫之人。妾夙夜忧心，恐无所托，是以瞒着儿夫，发心每夜于星月之下，祝赞三光，要祈佑儿夫早早回心，弃却繁华，齐心家事。不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计，乃妾之素愿也。”（《金瓶梅》第二十一回《吴月娘扫雪烹茶 应伯爵替花勾使》）
《金瓶梅》里吴月娘这段祷告非常好，简直称得上伟大。首先，她忏悔了，在神明面前直说自己“夙夜忧心”，非常害怕，这就是《心经》上说的因五蕴不空生出的“恐怖”。她说西门庆“流恋烟花”以至于妻妾不亲，这是《心经》上说的“颠倒梦想”了。西门庆因此“中年无子”，自然是“苦”。为此，吴月娘献出自己，说“恐无所托，是以发心”，这是心里在寻求帮助了。一句“弃却繁华”，可见她已“放下”。放下就好了，我们一起来颂《心经》中最重要的一段：“无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”礼赞那道光！
吴月娘的祷告词中，最感动人的是这一句“妾等妻妾六人”，与下一句“六人之中早见嗣息”。她自觉、自愿代表别人不愿意代表的丈夫的其他女人、所有女人，这是与人一同做佛的意思。并且，吴月娘求子并不一定要佛菩萨把孩子送到她身上，而是说“六人之中早见嗣息”，也就是说，丈夫的女人中不论是谁怀上了西门家的血脉，她都欢喜。天下女人求子者多矣，只有吴月娘为己求、也为大家求，这真是佛的修养，菩萨的心肠，一个词：慈悲。
就这样，她发出的一颗心被西门庆收到了。当晚，西门庆在妓院中争风吃醋，满心痛苦走回家，迈进家门，不经意间听到了吴月娘的祷告，心里那个悔，那个恨，那个爱，那个怜。“这西门庆不听便罢了，听了月娘这一篇言语，不觉惭感道：‘原来一向我错恼了他，他一篇都是为了我的心。’”接下来，不可思议的事情发生了，这天下第一浪子知道忏悔，这天下第一嫖客回到妻子怀中。一更天，深雪里，我们看到了奇迹。
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