家书原文

    示弟立志说：

    予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

    夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。

    夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

    夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此。则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

    夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！

    夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

    自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正”“博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义”“养气”“求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

    后世大患，尤在无志。故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合“精一”，则字字句句皆“精一”之功；以是说而合“敬义”，则字字句句皆“敬义”之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

    正德十年（1515年）

    家书译文

    示弟立志说：

    守文来信向我请教如何做学问，我告诉他想要明白如何做学问的方法就需要先立志。守文请我把如何立志的话有条理地写下来，方便他时刻学习和加以反省；并希望我用一些浅显的词，这样方便他理解。因此，我就这样写给了他。

    做学问，莫不如先立志。如果志向无法确立，就会像一棵没有根的树，再如何浇灌也是无济于事。这个世界上有很多人之所以得过且过、因循守旧，就是被习俗所绊，不干正事儿，一辈子变得平庸下流，是一辈子没有立起来一个志向。所以程子说：“一个人有了追求做圣贤的志向，这样的人才值得和他一同学习。”一个人若真的有了做圣贤的志向，那他一定会去思考如何做圣贤，做圣贤最关键的是什么。是否圣贤的心和天理一样纯粹，纯粹得没有了过分的私心杂念？若是圣贤之所以能够成为圣贤，仅仅是因为他们的心和天理一样纯粹，纯粹得没有了过分的私心杂念，那么我想做圣贤，我也只有克治自己心中的私心杂念，把自己的心纯粹得和天理一样。要把自己的心净化得没有了私心杂念，净化得和天理一样纯粹，方法只有克治心中的私心杂念，没有了私心杂念的心就是天理。要克治私心杂念，要心存天理，就需要找到一个克治私心杂念而只心存天理的方法。找到了这个克治私心杂念而只心存天理的方法后，就要把这个方法与已经觉悟过的圣贤使用过的方法进行对比校正，对比校正的方法是考证圣贤留下来的经典。运用这种经过对比校正和考证的方法做学问，做出了成绩，这才是做学问做出了心得，这才有资格讲自己有了学问。这种学问容不得任何私心私意。

    我们说通过圣贤使用过的方法来和自我进行对比，是因为圣贤是觉悟了的人，我们要成为圣贤，就要以觉悟了的圣贤为师，而既然把圣贤当作老师，就该一心一意认真倾听和学习圣贤做学问的方法。若对圣贤说的话有疑问，也不要轻易的放弃，按照圣贤说的去进行思考；在深思熟虑后还是不明所以，就多方求证，再去辨别，一定要刨根问底，直到明白为止，但不要动不动就怀疑圣贤留下来的经典。所以《礼记·学记》上说：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”若对老师没有崇敬的心，那就会对老师产生轻视、甚至怠慢的心态。老师的话虽然听了，但却不去认真思考，也不去进行分析，这样就等于没听；而听了也思考了，但却漫不经心，这也等于没有思考。这样，虽然名义上把先觉悟的人当老师了，其实等于根本没有把他们当老师。

    圣贤留下的经典，多少有教人克治私心杂念而只心存天理的方法，“四书五经”就是这样的经典。我要克治我心中的私心杂念，要留存心中的天理，却找不到方法，那就到“四书五经”中找方法。一翻开“四书五经”，像十分饥饿的人找到了能吃饱的食物；像疾病缠身的人寻找到了能解救的良药；像走在漆黑夜晚的人找到了能够照亮前行之路的灯光；像走路不稳的瘸子找到了能支撑住自己稳步前行的拐杖。但是有人对待“四书五经”竟然只是记记、背背、说一说、听一听，把“四书五经”当成了说一说、听一听的聊天话题。

    立志确实不是一件容易的事。孔子是圣人，他还说：“我15岁立志要做学问，直到30岁才把志向立起来。”立，就是立志向。孔圣人到70岁做到了“不逾矩”，这也是说的志向不越出规矩。志向的确立哪能看得那么容易！心中的志向，犹如是气的统帅，更是人的命，拿树做比喻的话就像是一棵树的根，拿河流做比喻就是这条河的源泉。河的源泉没有疏通，河水就会断流；树的根没有长好，大树就会枯痿；人的命没有办法生生不息，人也将会死亡；心中的志向没有确立起来，人的气就会散乱和昏昧。所以说，一个人要学做君子，随时随地没有不把确立志向作为头等大事的。聚精会神地看的，除了与立志做君子有关的，看不到别的；倾耳仔细地听的，除了与立志做君子有关的，听不到别的。立志犹如猫抓老鼠，全身心都要在如何抓到老鼠上；立志犹如母鸡孵小鸡，聚精会神都在抱窝孵小鸡上。除了抓老鼠和孵小鸡外，猫和母鸡不会再分心在其他事情上。这样做以后，心中的志向就可以确立起来了，而且生生不息，这个时候人就会变得心明气清，对“四书五经”阐述的道理一下子明明白白。这个时候，心中一旦出现什么私心杂念，就能够马上感知，感知后私心杂念就没有了存身之处。所以说，心中哪怕出现一丝丝的杂念，只要自责自己心中的志向没有确立起来，这一丝丝的杂念便会知趣地撤退；如果感知到心中哪怕出现一丝丝的虚伪、偏激等念头，只要自责自己心中志向没有确立起来，这一丝丝的虚伪、偏激等念头就会自动消亡。有的时候心里有了怠慢和松懈，只要自责自己心中的志向没有确立，心马上就不再怠慢和松懈了；有的时候心里有了疏忽，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再疏忽了；有的时候心里有了忧郁不安，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再忧郁不安了；有的时候心里有嫉妒，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再嫉妒了；有的时候心里有了愤怒，只要自责心中志向没有确立，立刻就再愤怒了；有的时候心里有了贪念，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再贪了；有的时候心里有了骄傲的念头，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再骄傲了；有的时候心里有了吝啬的念头，只要自责心中志向没有确立，立刻就不再吝啬了。一个人做圣贤学问，没有哪一瞬间不是确立志向和反省志向的时刻，没有哪一件事儿不是确立志向和反省志向的机会。所以说，要时刻检讨和反省心中的志向，对于克制心中的私心杂念，就像烈火燎毫毛一样，就像太阳一出阴晦邪气不知不觉消散一样。

    从古至今，圣贤都是根据不同时期中的具体情况来进行教化，教化的方式方法不同，教化也多少会有些差异，比如《尚书》说“惟精惟一”，《易经》说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正”“博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思说“尊德性而道问学”，孟子说“集义”“养气”“求其放心”，虽然圣贤好像是各说各的话，也不能勉强说他们的话都是一个意思，但是这些圣贤的中心思想和他们的最终的目的，却又是那样的相同。为什么会这样呢？因为天地间的大道是同一个。大道是同一个，从大道中生化出来的人心也是相同的；既然人心相同，这相同的人心做出来的学问也应该是相同的。如果做出来的学问竟然不相同，那一定是歪理邪说。

    圣贤之后，人们做人做学问最大的弊病就在于心中没有志向。所以说，今天我这篇文字就专门说立志，每一句话每一个字，说的都是立志。大体说来，即便做一辈子的大学问，也只是要立志罢了。如果以这个说法来比照“惟精惟一”，那这篇文字中的每一句话每一个字说的都是“惟精惟一”的方法；如果以这个说法比照“敬义”，那这篇文字中的每一句话每一个字说的都是“敬义”的方法。再比照“格致诚正”“博文约礼”“忠恕”等等圣贤的说法，全都吻合。如果你能够实实在在地用心去体会立志的方法，用心体会过后，你就会相信我说的这个方法绝对不是信口胡说的。

    正德十年（1515年）

    家书延伸

    用梦想与志向撑起你的未来

    一个没有梦想的人，就像一只没有翅膀的鸟，不能在天空中翱翔，生不过是等待死的过程而已。这样的人是可悲的，他在现实中沉湎，安于平淡，庸庸碌碌地走过一生，到头来他的一生将会充满遗憾，却又无可奈何。

    没有梦想的人生只不过是把现在的死亡，待到老时埋葬。一代文豪雨果曾说过：“生命好比旅行，梦想是旅行的指南针，失去了方向，只好停止前进，精力也就枯竭了。”是啊！有了梦想，生命才有前进的方向，如果没有方向，生命的钟实际上就已经停止摆动，剩下的只是躯壳等待垂老的过程罢了。

    拿破仑曾说过：“一个不想当将军的士兵，不是好士兵。”

    世界上没有天生的将军，每一个将军都是从士兵开始的，他们如果没有做将军的梦想，随着年龄的增长，也只不过是从新兵变成老兵，再退役，回家终老罢了。同样，一个没有梦想的学生，他从来没有想过为什么而读书，永远是为了读书而读书，即便他勤奋刻苦，得到的也是一张没有血液的成绩单而已，一旦走出学校，没有了成绩单的督促，便再也没有了前进的动力；一个没有梦想的职员，只不过是为了生计而工作，那他永远只能停留在原地，为生存而奔波，从而也不可能享受到人生的另一种高度。

    纽约历史上第一位黑人市长罗杰·罗尔斯，他便是出生在声名狼藉的贫民窟里。在那里出生的孩子，早已被社会和现实打上了标签，没有人会给他们体面的工作，他们只能从事最低贱的工作，以至于在那里出生的孩子慢慢一代一代地接受了这个现实，重复着这种卑贱的生活。但是，罗杰·罗尔斯却没有接受现实，只因为在读小学的时候，校长保尔·保罗为了鼓励他对他说的一句话：“看你修长的小拇指就知道，你将来一定会成为纽约的市长呢。”正是这句话，让罗杰·罗尔斯无论多么困难从来没有放弃过追求，终于，他凭借40年的奋斗当上了美国第一位黑人市长。

    这个故事告诉我们一个道理：人一定要有梦想，不管这个梦想是容易实现还是太过遥远，它都有实现的可能。但前提一定是要付出与梦想的重量成正比的努力。一定要有梦想，梦想是前进的方向，没有梦想的飘荡终归是会迷路的。任何一个成功的人都是因为有前进的目标，所以才会朝着设定的目标勇往直前。

    因为有目标和梦想，他们总是会百分百地投入，竭尽全力地向前冲刺；因为有目标和梦想，他们不会迷茫，对那些阻碍梦想的事他们会尽量避免和克服。如此，他们便能一心向前，更顺利地到达成功的彼岸。

    梦想让我们活得更清晰。有了梦想，我们便知道自己该做什么，不该做什么，先做什么，后做什么。清楚了事情的轻重缓急，生活便会有条不紊地进行，这样的生活才会更加轻松。而那些没有梦想的人，很容易为了生活中的一些琐事而烦恼，他们常常会觉得生活像一团理不清的乱麻，“剪不断，理还乱”，从而不知不觉中成了环境和琐事的奴隶。

    生活中没有理想的人是可怜的，人活着如果没有梦想地鼓舞，就会变得空虚而索然。人生很短暂，只有梦想才能撑起生命的绚烂。

    家书点睛

    梦想是前进的动力，没有梦想就会停滞不前。那些每天都精力充沛的人，正是因为知道自己想要什么，知道自己该做什么。他们用梦想来鞭策自己，才让自己的每一天都活得充实而快乐。即使会被短暂的失败击垮，但痛过之后他们还是会勇敢地站起来，继续向着梦想出发。

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