鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！
劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者，其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
拟议成变
本章选录了七个爻，全为孔子的教学心得，以证成首段有关象和爻的理论。系下传第五章还引用了十一个爻，但未有前言；系上传末章有一爻，多半为错简。总计今本《系辞传》，共引录了孔子对十九个爻的看法，皆精湛扼要，发人深省。系传应为孔门后学所作，设想若将孔子当年所有的解说尽皆录存，当是多大的功德？《帛书易》出土，在《易之义》、《二三子问》等传文中，又出现不少孔子对爻辞的解释。除乾坤各爻不及《文言传》所释精密外，也约有十爻尚属新见，未与今本系传重复，但意境皆嫌不高。看来，今本系传所录还是经过锤炼、捡选的，代表孔子晚年思想成熟后的产物，值得后人一再品味和深悟。
赜字为复杂幽深之意。天下事形形色色、无奇不有，很难以简单的理论去概括说明。《易经》的作者发明了惟妙惟肖的卦象，去比拟其形态和样貌，抓住其神韵与节奏，恰如其份地呈现出事实的真相。天下事变动万端，息息相关，不易料理周全。《易经》的作者却能以积爻成卦的原理，仿真其互动，研究出共通的法则，并以精简的爻辞判断吉凶。
卦代表宏观的整体情境，总呈相对稳定。爻则凸显微观的个体意向，可能千变万化。天下之赜，《易经》分类为六十四卦，已经颇为详尽。天下之动，牵涉太广，可就不只是三百八十四爻了！每一卦透过单爻至六爻变，均可变成另外六十三卦，依《焦氏易林》的说法，可有四千零九十六种变化类型。观其会通，会通即变动时各种意向及力量的会聚，其总合效果为何，必须深入观察研究。行其典礼，典礼即常道常法，观察透澈后所得出的结论，化为行动准则，便能趋吉避凶。
观而后行，决不在情况未明之前轻举妄动，故言不可恶、不可乱。人在面临复杂情势时，千头万绪不得其解，最容易起厌烦心，忧惧不可终日。易理的思维训练，确可造就人平和心气、冷静观察的功夫。《杂卦传》云：“蒙，杂而着。”而即能，再浑沌不清的情况，也能澈底明白，其关键即在心思的专注无扰。蒙卦卦辞所称：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”心思烦渎厌恶，占卦也得不出标准答案。不可恶，才能言天下之至赜。
观察清楚后，并非就可立即行动。必须先确保本身安全，立于不败之地，然后等待最恰当的时机出手，一举成功，且无任何后遗症。这就需要一套拟议的工夫，集思广益，计出万全。例如，解卦是要解决难题，卦爻辞即敎导人沉着冷静，先不作任何反应，待深入了解问题症结后，再暗中布署，慢慢解套，取得绝对优势，最后瓜熟蒂落，水到渠成。其卦辞云：“利西南。无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。”致虚守静，顺势用柔，从无所往到有攸往，次序井然，一丝不乱。
再如夬卦五阳决一阴，实力悬殊，似操必胜之券。而卦爻辞的旨意，仍不主张立刻行动，反而先召开内部会议，消弭矛盾，建立共识，才全力出击。卦辞所称：“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”可谓人生作重大决策的极佳范例。拟之而后言，议之而后动，无论居劣势或优势，都别打没把握的仗。拟议以成其变化，人事兴革曰变，天道转移曰化，由于思虑周密，行动审慎，在至赜至动的形势下，终获成功。
人道精神
“鸣鹤在阴”是中孚九二的爻辞，意境极美，音韵节奏有《诗经》的风情。爻位当山下泽中，在阴而不在阳，在野而不在朝，故孔子以居其室喻之。称鸣鹤，不称鹤鸣，也是修辞的艺术，由于在阴不明显，所以旁人先听到鸣声，觉得好听，再仔细一看，原来是鹤。其子和之，一鸣一和，洋溢着亲子之间最自然的交流和感动，这也正是中孚二字的本义，诚于中形于外，与生俱来，不学而能。
爵是酒器，多制成鸟的造型，好爵表示装有美酒。靡有望风披靡、倾心醉倒之意。我有美酒，愿意与知音共享同醉。中孚上巽为风，下兑成悦，正是闻其风而悦之，法喜均沾之象。孔子称出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？善言感人，近悦远来，真理不会寂寞。出其言不善，则远近皆违，任谁也不接受。由言推到行，自然也是如此。
尤其是那些负社会清望，或居高位领导群众的人，一言一行动见观瞻，影响重大，更得谨言慎行，以免造成负面示范。枢是门枢、户枢，控制门户的开阖，稍一旋动，即造成截然不同的结果。机如弩箭发射之机，一旦击发，再难挽回。君子之言行就像枢机之发，发而中节，远近响应；发而失当，自取败辱。言行能动天地，改变周遭的大环境，必须慎之又慎，拟议再拟议。
“先号咷而后笑”为同人九五爻辞，后面还有“大师克相遇”的补述。九五和六二中正相应与，实属天造地设的绝配。却因九三图谋染指、九四骑墙观望，横生枝节，还是靠了以坚强的实力震慑，终获结合。先号咷痛哭，后破涕为笑，历经艰辛考验才达到目的，可见同人不易。
旅卦上九爻辞有云：“旅人先笑后号咷。”过程和结果与同人九五正相反。依《杂卦传》所释：“同人，亲也…亲寡，旅也。”同人亲爱精诚，主张四海之内皆兄弟，突破族群藩篱；旅则异域漂泊，难以落地生根。先笑后号咷，真是难堪的流浪者之歌。
同人究竟同什么呢？孔子明确告诉我们在于同心，所谓人同此心，心同此理，这已超越了外在言行的层次。只要同心同德，其利足以断金，出处语默都不影响彼此的信念和情谊。二人同心所说出来的话，有如兰花般的清香。
咸卦彖传云：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。”人心共同的企盼就是没有战争，永享和平。孟子所谓：“不嗜杀人者能一之。”又称：“天下莫不与也。”说的正是同人、大有之义。二卦卦名贯串起来，不就是大同吗？咸为下经之首，详论人道之前，先揭橥天下和平的大义，可谓用意深远。
同样，上经第一卦乾明天道，彖传结语为：“万国咸宁。”又言：“云行雨施，品物流形。”皆为倡导和平、共存共荣之义。但理想归理想，第二卦坤言地势，就有迷失的可能。上六阴阳相抗，龙战于野，其血玄黄，又成残杀惨烈之局。野若象征广大荒远的人迹所至之处，龙战于野即为世界大战之象，生灵涂炭，无一幸免。同人卦倡言同人于野，希望透过族群融合，唤醒人的良知，缔造世界和平。
然而和平非一蹴可几，在族群矛盾未澈底化解以前，仍不得废弛武备，故而同人九五仍有大师克之象。先号咷而后笑，王道乐土的建立，恐怕还须经过霸道“尊王攘夷”的历程。
出生入死
“藉用白茅”为大过初六爻辞，用白色的茅草铺在地上，就可不受咎责，这是什么意思呢？孔子说，直接把东西放在地上就好了，体贴的人还懂得先铺上白茅草，再放东西，真是敬慎周到之至，必能赢得他人的好感。茅草路边就有，不是什么贵重难求之物，就地取材，却能发挥极大的作用。人若能慎持这种方法去奋斗，永远也不会失败。
大过为极度凶险、濒于崩灭之卦，与其灭顶于终，不如慎之于早。初爻谨小慎微，周到防护，其意不难理解，但白茅铺地，上面究竟要放什么东西呢？不仅经文未提，孔子也没讲清楚。旧注多以放祭祀用的供品释之，揆诸卦象卦理，也说得通。大过为非常时期，宜有权变措施，下巽有闻风而伏之象。人在急难当头、负荷不了之时，常有呼天抢地之举，借着拜拜的仪式，而获心安。荒郊野外，临时有此需要，既无庙堂香案，只能拔路旁的茅草，扫扫地面，权充供桌了。就像回教徒一样，随时随地准备一张毛毯，拜拜时对着圣地麦加的方向祈祷。然而，经文原意真是如此吗？
《诗经．召南．野有死麕》全文：“野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”这首诗明写青年男女野合之事，白茅的意象一再出现，垫在地上的白茅，可是情郎急欲之际仍体贴所致？果能如此，自然能讨少女欢心。大过上兑下巽，有入而后悦之象；初六爻变成夬卦，刚决柔，不利即戎，利有攸往。小象传云：“柔在下也。”明显是说的初六顺承九二，而九二爻辞称：“老夫得其女妻，无不利。”小象云：“过以相与也。”情色之象昭著。
其实，大过六爻皆涉男女欢爱之事，有的明显，有的隐晦。九五“老妇得其士夫”，年龄相差悬殊，非常之恋自不必说。上六过涉灭顶，凶而无咎，实即纵欲过度，牡丹花下死，做鬼也风流。其爻变为姤，卦辞称：“女壮，勿用取女。”不遵此戒，依卦序由大过入坎矣！
三、四两爻为人位。九三过刚，栋挠凶；九四以柔济刚，栋隆吉。栋是什么？若澈底了悟大过一卦，有纵欲伤生及死里求生的深意，则可知栋实为生机所在，为人道的象征，也就是阳根。栋挠难行人道，栋隆才可阴阳和合。九三爻变为困，泽无水，阴阳难谐；九四爻变成升，地泉源源而出矣！
大过一卦为何尽言男女之事？颐卦言养生，大过言丧死，皆为孟子所看重的人生大事，养生丧死无憾，才是王道之始。养生首重饮食，颐卦以灵龟和猛虎为喻，阐明食物链中的供需生态，大快朵颐，其欲逐逐，描绘生与食的关系，至为深刻。丧死则饮食已无能为力，只有男女交合，生育下一代，才有延续精神生命的意义。故而大过颠鸾倒凤，枯阳生花、枯杨生稊，爱与死的纠缠，令人惊叹。
谨言慎行
“劳谦”为谦卦九三爻辞，有实力而止之于下，谦让不争，能有最好的结果。谦卦卦辞云：“亨，君子有终。”和爻辞同调，可见九三为全卦宗旨所在。
谦为言之兼，发言必兼顾多方立场及感受，故能赢得他人好感，化解许多无谓的冲突。伐是夸耀、自我膨胀，最易令人反感。颜渊所谓：“愿无伐善，无施劳。”辛勤做事，却不夸张自己的劳苦；成事有功，却不自以为德。这才是厚道到了极点，不居功还甘居人下。功德盛大，待人谦恭有礼，谦卦的要旨正是将恭敬的精神发挥到极致，只有这样，才能永远保持其地位。
谦为全易中极好的卦，卦爻无一不吉，除孔子特别推重外，《老子》五千言亦无处不表彰谦的精神。“生而不有，为而不恃，长而不宰。”“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”“不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”儒道两家最具有原创性的思想，在此有了交会点。
九三爻变成坤，厚德载物，乃终有庆，至哉坤元，万物资生。孔子称劳谦为“厚之至”，确实允当。坤卦六三爻变为谦，其爻辞云：“含章可贞。或从王事，无成有终。”无成才能有终，劳而能谦，是人生最上乘的智慧。
“亢龙有悔”为乾卦上九爻辞，姿态过高，刚愎自用，和谦卦的低调正相反，必生咎悔。劳谦存其位，亢龙却贵而无位。劳谦万民服，亢龙高而无民，下有贤人也说不进话，帮不上忙。这种自绝于群众的作法，当然动而有悔。孔子此处的解释和《文言传》中完全相同，一字不差。满招损，谦受益，物忌盛满，从飞龙走上亢龙之路，古今中外葬送了多少枭雄人物？
“不出户庭”为节卦初九爻辞，前有九二挡道，潜龙之位不得妄动，须特别节制才能无咎。人生许多祸乱，皆由出言不慎所致。领导人口风不密，会失去干部的信任；干部不守密，甚至可能有杀身之祸。事情的机密一旦泄漏，一定会带来失败，所以有智慧的人做事，绝对谨慎周密，守口如瓶。初九爻变成坎，正成泄底之象，原本泽上有水，遂泛滥成灾矣！《小象传》云：“不出户庭，知通塞也。”当通时通，当塞时塞，而节之初九乃当塞之时。
“负且乘”为解卦六三爻辞，背着沉重的包袱坐车，不懂得将包袱放下，实在不知变通，不合时宜。“致寇至”，这样冥顽不灵的人必有弱点，会引起外敌觊觎入侵。解卦的主旨是要解脱包袱，寻求和解。六三执着太甚，反而引发了战机。冤家宜解不宜结，人间多少纷争与憾事，即由负且乘而生。爻辞尚有“贞吝”二字，固守过时的包袱以行事，自以为正，路子却愈走愈窄。《小象传》云：“负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？”严厉批判，毫不同情。
孔子由此爻阐发人间寇盗之事的由来，认为《易经》的作者深知此理。古代阶级森严，一般小民背着包袱在路上走，做官的才有车坐。又背包袱又坐车，显然角色错乱。小人而居高位，表现无法称职，当然就有外敌想把他拉下来。一个团体里，居上位的人轻忽傲慢，在下位的人狂暴无理，贻人可乘之机。这就像看守仓库的人失职，引诱强盗去抢；女人打扮的妖里妖气，遭人强暴一般，完全咎责在己，不能怨人。
以上七爻皆提醒人谨言慎行，正合拟议而后言动之意。中孚九二云“可不慎乎”，大过初六云“慎斯术也以往”，节初九云“慎密而不出”。真心为慎，人对真正关怀的对象，一定敬慎护持，设想周到。中孚的亲子情怀，同人的金兰之义，乃至大过的非常男女，都是一片真情流露。人应谦和处世，勿骄勿慢，勿妄言生乱，勿背过时的包袱以生仇怨，致罹寇灾。
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