大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
天地大衍
本章阐述占筮之法，除操作程序外，亦略及其理论基础和发挥运用，使上古占法得以流传于世，是非常宝贵的一篇文献。然而新出土的《帛书易传》却没有这章，其意义为何，颇耐人寻味。本章的内容自古亦多争议，迄今仍难有定论。易占为易学中特具魅力的领域，习占用占者众，而占卦的理论机制为何，因为什么可料事如神？却没有人真正说的上来。
天地之数五十五，大衍之数五十，其中的差数五是什么意思？单单这个问题，就把人难倒。旧说中各种讲法都不惬人意，有硬掰的意味。有人说，五十五没法算，五十减一成四十九后，依法才可得出揲四以后的六、七、八、九之数，这未免倒果为因。又有人主张，大衍之数就是天地之数，五十后面脱文“有五”二字，如此一来，演算时就不是虚一不用，而是虚六不用了。虚六有何意义？除了与一卦周流六虚的爻位相合外，也找不出其它圆融的说法。
我想既然名称相异，又缺乏确凿证据，实不宜将二数混同。天地之数出乎自然，由一到十的自然数，分奇偶阴阳所合成；大衍之数则有人为的设计，本于天地之数而有所裁量。泰卦《大象传》云：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《尚书．皋陶谟》称：“竞竞业业，一日二日万机；无旷庶官，天工人其代之。”大衍之数的占法，明显和纪录四时变化的历法有关。历法的制定是顺天应人而成，故革卦《大象传》云：“君子以治历明时。”革卦人革天命，最标榜人事的积极主动性。自然天时的运转有岁差，人的历法中以置闰校正之。实在来说，大衍之法中，虚一不用以象太极，分而为二，以象天地或两仪，挂一以象天地人三才，揲四以象四时，是以太极为基础，非常完整的天地人时的模拟循环。亦合乎老子所称：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的发展程序。尤其不可忽略挂一以象三，显示人在全局中的关键地位，大衍之数和纯自然的天地之数，应有不同。
衍字为水之行，有水朝宗于海之象，江河九曲，终向东流，顺势用柔，跻于成功。系传第四章所称“旁行而不流”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，衍字皆有其义。自然界物种的演化，社会中人事的兴革，乃至人内心中意念的起没，皆可知机因势而推演出，故曰大衍。孔子赞叹：“唯天为大，唯尧则之。”人懂得取法天道，便能自成其大。老子则称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子又云：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。”大衍云云，实为天人参合之后的产物。
揲字，《说文解字》释为：“阅持也。”阅为更迭数之，既得其数而持之，即为揲。扐字本义应为两指之间，引申义则代表揲四后的余数。分而为二的动作很随机，无法主观操控，却几乎已决定一变的最后结果。挂一以象三，依自古流传的筮法，习惯自分二后的右半边取策，而非左半边，往后十八变皆然。若自始及终即从左边取策呢？确实有可能出现不同的结果，这代表什么意义呢？挂一有方向性，并非左右均衡？一般看手相有男左女右的说法，难道占法也有？挂一既象征三才中的人位，人即分男女，古代多为男人问占，所以皆从右边取策吗？这些恐怕都还是有待解决的问题。
乾之策、坤之策，乃至上下经二篇之策的计数，一年三百六十日，一万出头当万物之数云云，实在意义不大。占法和历数有关，但为何可以这样设计，又钻研不出头绪。倒是在实占经验中，不少卦例能精确地预示应验期间，如十二消息卦等等。易占的玄妙机制，真是令人魅惑。
分二、挂一、揲四、归奇，四道操作程序决定一变，三变定一爻，十八变成一卦。大衍占法通常十分钟内可得出一卦，比起后世流行的金钱卦要繁复，但透显出的讯息往往丰富而深刻。理论上，占法可计算机程序化，分二的部分以随机数处理即可，如此，则按键数秒钟即可得出答案。就我所知，已有不少人作此尝试，但似乎应用未臻完善，不知问题出在哪里？
爻变卦变
成卦之后，接着要考虑可能变卦的问题。卦的变化自然由爻的变化而生，整体环境的变动，系于其中全部个体意向及动向之总和。《焦氏易林》的64ｘ64＝4096的变化类型，即根据于此。但自然的演化及人事的兴革，似乎还没有这么简单：个体的意向有趋变、有守常，趋变的力度和能量，也并不一致，如何作出最准确的评估，真是煞费思量。再者，人千算万算，不如老天一算。许多大环境的变动，还有超过一切主观预期的。所有这些影响变动的因素，都使易占的变卦法格外艰难而复杂。
兹举一卦占为例：这是我占公元两千年的台湾经济情势之卦。依大衍之法，十八变后，过揲之数依序为9、8、9、8、8、6，为地火明夷。卦辞云：“利艰贞。”日暮昏黄，穷途潦倒，伤筋动骨，极为痛苦难熬。初九、九三、上六为不稳定的老阳或老阴，可能转变为稳定的少阴或少阳。但这三个变爻究竟会怎么变，对全卦又会造成什么影响呢？若依《焦氏易林》的逻辑，三爻齐变，为山地剥卦。底层几近淘空，资源流失殆尽，呈现岌岌可危的局面。明夷之剥，卦象之坏，完全料中了当年的情势。但何以致之？从这三个变爻中能否看出端倪呢？
依高亨的独到看法，这时就用上了天地之数。五十五为代表自然的极数，爻的过揲之数总和，在三十六到五十四之间，决不会超过五十五。这意味人智再怎么精密运算，也不可能违反自然、超越自然。以五十五减去六爻过揲数之总和，以所得的差数，来检测宜变的爻位，决定大环境变动的时机。
以本占例而言，六爻过揲数之总和为四十八，五十五减四十八，得差数为七，由初爻往上数、再由上爻往下数的第七位，恰恰为上六，上六为老阴可变。宜变的时位与可变的爻结合，表示上六为最重要的变量，必然发生变化，并进而影响全卦的动向。依例，以明夷上六爻辞断占：“不明晦，初登于天，后入于地。”《小象传》云：“初登于天，照四国也；后入于地，失则也。”
明夷上六即全卦祸源所在，造成全局蒙难的黑暗中心，本为失势的大老之位，却蛮横主导政局发展，居高临下，阴影笼罩一切。初登于天，后入于地，正是先盛后衰，日出复日落之象。之所以如此，是由于失去了应有的合理规范，失则的则，实则天则、自然律。在乾卦《文言传》中，以“乾元用九，乃见天则”释之。换言之，群龙无首，众生平等，才合乎自然界的最高法则。明夷上六以独夫宰制社会，使生灵涂炭，应受强烈谴责。
上六爻变，成山火贲卦。贲为虚饰的官样文章，上六的所作所为，是以政治力粉饰太平，例如以各种名目的基金为股市护盘，以戒急用忍阻碍两岸三通之类。这些都扭曲或违反了经济市场的自然规律，以看的见的手，掣肘“看不见的手”。一旦勉励支撑的力道一失，推得高也跌得重，全民为此付出惨重代价。
上六是罪魁祸首，影响重大，那九三和初九呢？虽有变动可能，未值宜变时位，属次要变量，影响较小。九三爻辞云：“明夷于南狩，得其大首。不可疾。贞。”大首即祸首上六，必须澈底铲除，才重获光明。以下伐上，故称南狩以避讳之。九三深富潜力，亦明知上六之害，但在此占中变革的力道不足，被上六压制住，十分可惜。
初九爻辞云：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，主人有言。”初九代表广大的民间基层，在上六错误领导的肆虐之下，经济不但不能起飞，还受到严重的挫伤。财务吃紧，周转不灵，必须到处奔走，求援纾困。受尽冷嘲热讽，生计之苦，难以言状。
分析至此，我们已很清楚本占“明夷之剥”的变化机制。既然本土民不聊生，经济活力受制于政治干预，依市场生存法则，资金、技术、人才当然大量流失。更妙的是剥卦恰为十二消息卦之一，时当阴历九月，即当年阳历十月左右，台湾经济的各项指标，因核四政争陡直下降，一泻千里，又明示了“初登于天，后入于地”的逆转时机。即便以明夷卦衡量，卦气亦当阴历九月中，换言之，卦象早已测出剧烈变动的时间点，似乎在劫难逃。
高亨这套决定爻变及卦变的方法，据称由苦参《左传》、《国语》中诸多筮例而来。尤其是本章首段末句：“此所以成变化而行鬼神也。”更触发了他的灵感。五十五的天地之数，正是用来决定宜变爻位的基准。本章结尾引用孔子的话说：知变化之道，就知道神之所为。系传第五章云：“一阴一阳之谓道…阴阳不测之谓神。”《说卦传》则称：“神也者，妙万物而为言者也。…然后能变化，既成万物也。”道是最高存在的本体，神则是道的妙用，也就是变化生成万物的大能。本章末段所言，实即成卦之后的变化问题。所谓“显道神德行”，彰显真理，透过人的实践，将其妙用澈底发挥出来。在筮法的操作上，即以天地之数来贞定卦爻的变化。
五位相得，指天地奇偶之数的相得益彰，即对立统一、相反相成的观念。天一与地二相得、天三与地四相得…各有合，指天数、地数各自相加，故而得出二十五、三十之数，总合即为五十五。《说卦传》云：“参天两地而倚数。”参两应即参伍错综、参合交错之意，倚数即立数，指的正是天地之数的形成。“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”可见天地之数，确实和卦爻的变化有关。
引伸触类
四营而成易，四次操作成一变；十有八变而成卦，照讲所成之卦已为六画卦，怎么又称八卦而小成呢？传统的解释多以三画卦的八卦为小成，经引伸触类后，六画卦的六十四卦为大成，可描摹尽天下之能事。但我怎么看这段文字，都不像在说重卦这样简单的事，而应该是在探讨成卦之后的变卦问题。换言之，系传本章的首尾二段是相互呼应的。不然，成卦后仍无法确定最后的动向，要如何断卦呢？演卦容易断卦难，系传既有专论占法一章，必然涉及判断问题，而天地之数就是其中的关键。
此处所谓的八卦，应即六十四卦的代称。其实，全部易传从未提过六十四卦，概以八卦称之。十八变后所得卦象，还未必是最后结果，故称小成。除了援用天地之数，来找出宜变爻位外，还有许多复杂的考虑，如可变之爻（9、6）有几个、和宜变爻位合不合，以及如何斟酌权变等等…。这些变化很难制式规范，须断占者引伸其义，触类旁通，作出最后的综合判断。有时以本卦卦象、卦辞为主。有时以变卦卦象、卦辞为主。有时须合参两卦以定夺。若可变之爻恰值宜变爻位，又须以该爻爻辞为主，其它变爻爻辞为辅。若可变之爻超过三个，则数爻齐变，而导致卦变的可能性即增大。变爻愈多，本卦愈难维持稳定，在群体求变的推力下，值宜变爻位之变爻便渐失其重要性，该爻爻辞亦仅供参考而已。
因此，爻变、卦变所造成的变化类型，虽然理论上应为四千零九十六种，判断时所须考虑的因素，却远比《焦氏易林》的陈述复杂。这大概也是许多人的实占经验中，《易林》的准确率偏低，甚至很离谱的原因。《易经》的卦爻辞集众智而成，千锤百炼，精密无比，当然不是焦延寿一人逞意构画，所能望其项背。
显道神德行，断卦不仅是科学，还是门艺术。境界够了，足以彰显真理，更能精练我们的思维，提升我们的行动能力，使我们在人际间应对自如，处理难题都能迎刃而解。酬酢本是宾主间相互劝酒之意，引伸为人事互动。可与酬酢，一旦精熟了爻变、卦变的各种变化，碰到任何情境，都能找出恰当的对策。可与佑神，即藉由我们的高明实践，进一步改造而丰富了自然，也就是《中庸》所谓，“参赞天地之化育”之义。
神代表自然造化之妙，一般趋吉避凶，都说祈求神佑、天佑。大有上九所云：“自天佑之，吉无不利。”从自助、人助谈到天助，已经是极高境界。这里却气势更大，靠着人的作为，还要反过来去佑神，去协助自然！《尚书》讲：“天工人其代之。”泰卦《大象传》称：“裁成辅相”。《说卦传》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”乾卦《文言传》称：“先天而天弗违。”都充分凸显了人能人智的积极主动性。大衍之数之所以不同于天地之数；前述变爻愈多，由天地之数决定的宜变爻位，亦非绝对的限制，仍应以数爻齐变的众意为主，实亦反应了这种刚健进取的精神。
以上本章论述，重在占法中天人观念的疏通，和一些关键问题的探讨，不着意于逐字逐句的翻译，以及基本占法程序的说明。有关这些部分，请参考高亨《周易古经通说》第七篇：《周易筮法新考》。还有拙著《决策易》三、四两章：《占卜玄机》（上）（下），都有详尽的介绍。
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