大道之门
本章似有脱文，语意精练，由阴阳两仪的精妙互动阐扬大易之理，相当精采。《易经》和《春秋》为经学双壁，本章称述易象易辞，表达精确，实与春秋笔法相当，值得注意。
乾坤为父母卦，一切变化由此而生，故称为易之门。《系辞上传》末章称乾坤为“易之缊”，十一章且说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”可见并不是有两扇门，而是一扇门的两个动作，一开一阖，产生了无穷的变化。系上传第七章又称：“夫坤，其静也翕，其动也辟。”换言之，坤动之极，尚可变乾。纵横家之祖鬼谷子机变百出，其书首篇即名“捭阖”。捭为拨动使开，阖为闭户深藏。
不称乾坤为阴阳，而称阳物、阴物，更显得广泛而具体。乾坤交合生万物，刚柔交错有了各自的形体，由万物形体各异，充分体现天地造化的奥妙，以及生生不已的德性。通神明之德，已见于下传次章。神指自然造化，明重人文开创，实即通天人之际以建设文明之意。撰字有选择、创作、具备等义。以体天地之撰，颇有孟子“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”之精神气慨。刚柔有体，自然体现天地之撰，深心体悟，又可通神明之德。
阴阳的抽象层次及存在层级，较刚柔为高，阴阳合德才刚柔有体。《说卦传》称：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚。”又云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”“分阴分阳，迭用柔刚。”系上传第五章则称：“一阴一阳之谓道…阴阳不测之谓神。”
彖传多言刚柔，罕言阴阳，唯一例外是泰、否两卦：“内阳而外阴，内健而外顺。”泰卦天地交，称阴阳不言刚柔。“内阴而外阳，内柔而外刚。”否卦天地不交，先称阴阳再言刚柔。屯卦称刚柔始交，坤卦云柔顺利贞，乾卦未提阴阳刚柔。
《大象传》完全不提阴阳刚柔，直接由自然现象言及人事运用。《小象传》注重爻际的刚柔互动，如刚柔际、刚柔接、刚柔节、乘刚、遇刚、敌刚、柔在下等。乾、坤初爻则直称阴阳：阳在下、阴始凝。这些遣辞用字，应有考虑。
《序卦传》不涉阴阳刚柔；《杂卦传》以乾刚坤柔始，以姤的柔遇刚，夬的刚决柔为终。《文言传》则刚柔阴阳互见。由以上讨论，十翼的作者对阴阳、刚柔的分际，确有理解和掌握。
称名察类
往下一大段讨论《易经》中取象称名的问题，但语意脉络不甚连贯，例如劈头一句“其称名也”，究竟何所指，颇费疑猜。按讲它与后文的“其称名也小”应指一事，而后文前有“夫易”的发语词，隶属明确，不似此处凭空而来。前文以乾坤起论，渐转至刚柔有体的生生变化，接述其称名也，不是不可通，毕竟转折大了些。
杂而不越，庞杂、复杂而不踰越，不逾越什么呢？肯定是某些基本规范，现象再浑沌难明，细心探索仍有秩序存焉。所谓变易中有不易，万变不离其宗。杂字在易传中颇为重要，系传后几章还会碰到，其基本涵意应指刚柔交错，如此则与前文阴阳合德挂搭上。所谓不越，就是《易经》中的称名再怎么变化多端，仍不能脱离乾刚坤柔、相反相成的规范。
于稽其类，于为发语词，稽是反复考求核验，类又是阴阳合之义，已于《系辞下传》次章中详细论证。该章述伏羲画卦，以通神明之德，以类万物之情，恰与本章以通神明之德，于稽其类相合。我们由《易经》中的称名分类、模拟、类推、触类旁通，可遥想数千年前作者的心情怀抱，以及欲传达的意念。这不就是《系辞上传》末章的主旨吗？虽然书不尽言，言不尽意，圣人却可立象以尽意，而观象必重知类，知类才能通达。
问题是圣人作易，为何是衰世之意呢？由前后文的气势堂堂，信心满满看来，实在没有什么衰世怨悱的气息。以体天地之撰，以通神明之德，说是创世之意还差不多。通观系传全部二十四章，称述易辞易象精妙者，几乎全不涉及所谓衰世的情怀，而揣摩此处上下文脉，转出此语，也嫌突兀。孔子由易的称名，既赞其杂而不越，如何能得此结论？虽然语气有不肯定的猜测味道，还是于理难通。
倘若“其衰世之意邪”不是衍文，那么就有可能和下章论忧患九卦有关：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”《系辞下传》第十一章亦称：“易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”明显以疑问语气，强烈暗示易辞与周文王的关系。其实易之兴和易之作不同，商周之际文王的忧患，不宜过分夸大。传统所谓文王重卦之说，决站不住脚，卦辞出其一手，也难以置信。这里可能又有学派之争的问题，大易之作为万世立法，衰世盛世，皆宜信受奉行。
鉴往知来
彰往而察来，澈底认清过去，就能帮助我们观察未来。《论语．为政》：“温故而知新，可以为师矣！”新由故出，依律推衍，温故就能知新，所以孔子斟酌三代损益，敢言百世可知。《易经》特重往来，卦爻辞言及往来者不计其数。泰卦小往大来，否卦大往小来，积久成泰，泰极否来的时势变化规律，令人惊惕。剥卦“不利有攸往”，复卦“七日来复，利有攸往”，剥极而复的顺势操作，有大智能。蹇卦初、三、四、上爻并称“往蹇”，而云来誉、来反、来连、来硕，二爻不言往来，五爻“大蹇朋来”。彖传总其成，称道“往有功”。蹇之时用的全面整合，功力非凡。解卦卦辞称：“无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。”层次节奏，井然有序，一切疑难杂症迎刃而解。咸九四爻变成蹇，亦云“憧憧往来，朋从尔思。”孔子由此深悟往来之义，而有“一致而百虑，殊途而同归”的精湛思维。
归根究柢，《易经》的主张见《说卦传》：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”系上传第五章亦云：“极数知来之谓占。”过去已经发生的事，我们只能顺受，未来若能预测，当然要积极迎接，充分准备。时势发展的往来顺逆间，必有因果规律可寻，一旦了悟变易后的不易，事事将变得简易。彰往能察来，有了历史认识的纵深，当前的问题便可看得真切，而未来的趋势也渐能掌握。大畜卦厚储资源，为未来作万全的准备，其《大象传》称：“多识前言往行，以畜其德。”此即彰往。而彖传云：“日新其德。”《杂卦传》又云：“大畜，时也。”此即察来。
而微显阐幽，文气稍怪，但意义很清楚。易辞、易象洞察人事人性的幽微，予以精确描写，深刻阐扬。系上传第四章称：“知幽明之故。”第八章云：“言天下之至赜而不可恶也。”第十章称：“无有远近幽深，遂知来物。”十一章云：“探赜索隐，钩深致远。”十二章称：“极天下之赜者存乎卦。”皆同此意。幽微之处视之不见，听之不闻，往往为人情所忽，却可能决定人生大事的成败。所谓见微知着，知几应变，杜渐防微，本即学易应有之义。
《史记．司马相如列传》有云：“春秋推见至隐，易本隐以之显。”《春秋》言人事得失，以通天道；《易经》本天道，以及于人事。天人之际、古今之变，隐显之间，皆有至理存焉。
开而当名辨物，开字意蕴深厚，劲道十足，开天辟地、开物成务、大开大阖，有将一切理论付诸实践的勇决气魄。《史记．孔子世家》有云：“贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”举而开之，应即此处开字之意。孔子有正名思想，名不正则言不顺，言不顺则事不成，人生行大事必须谨于立名，名称若正当合宜，理念才有号召力，才能将万事万物分辨清楚。同人通天下之志，其《大象传》云：“君子以类族辨物。”辨物是宣扬实行大同思想的必修功夫，族群问题没彻底弄清楚，世界和平只是妄想。未济从失败中领受教训，其《大象传》即称：“君子以慎辨物居方。”
名称既当，物事已明，往下便须提出正面的看法，和解决问题的方略。当机立断，形成决策，付诸实践，如此才是易之大用。彰往察来、微显阐幽、当名辨物、正言断辞，何其完备？
彰往察来的四句论断，若移之于《春秋经》，亦充分相合。《繁露．精华第五》称：“古之人有言曰：不知来，视诸往。今春秋之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。”《春秋》以二百四十二年的鲁史设况，借事明义，其宗旨仍在启发后世有志者，以具体行动改造社会，一切文辞为此而发，并非止于理论层次。《史记．太史公自序》说得很清楚：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”
易传论辞，亦不能脱离行动。乾《文言传》九三爻有云：“修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”此处的修辞，显然和立身行事有关，绝非寻章摘句，卖弄辞藻。系下传首章亦称：“系辞焉而命之，动在其中矣…功业见乎变，圣人之情见乎辞…理财正辞，禁民为非曰义。”上传末章则云：“鼓天下之动者存乎辞。”上传第三章明确指出：“辞有险易，辞也者，各指其所之。”圣人据易象，作易辞，精确描写人生百般情境，有艰险，有平顺，皆指引人积极行动，趋吉避凶。
相反相成
末段再谈称名，解析易辞殊胜的表达方式，以及善巧运用于行事之法。行文对仗工整，一气呵成，也是难得的好文章。
称名也小，取类也大，再次宣扬易象触类旁通的优越性。既然所有称名，都有阴阳合德的本性，物物一太极，具体而微，因小即能知大。屯卦的初生小草破土而出，充分体现生之艰难和气机饱满，引申为创业维艰，自然予人许多启发。蒙卦杂草重生，遮闭视野，陷身其中，不知何去何从，藉此发挥教养之义，也是顺理成章。
其实，因小知大、鉴往知来之所以可能，也完全合乎现代“时空全息论”的规律。宇宙万象息息相关，只要掌握了类的法则，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，正所谓微言大义。《易经》立象、《春秋》设况，甚至《诗经》的比兴、《周官》的拟制，都借着特殊的表达方式，传达深远闳大的意旨。《孟子．离娄篇》有云：“王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作…其事，则齐桓晋文；其文，则史。孔子曰：其义，则丘窃取之矣！”《春秋》继诗而作，其目的在行天下为公的王者之道。格于当时的政治环境，难以坦率直言，遂仿《易经》立象以尽意的方式，借史事以明义，其言其辞均斟酌损益，作了高度象征迂回的处理，这就是有名的春秋笔法。易象易辞千变万化，《春秋》义例也从变而移，自成一套象征体系，没有专业的师说师承，很难深入挖掘到真相。
《繁露．楚庄王第一》称：“春秋之辞多所况，是文约而法明也。”用辞简炼，义法严明。《竹林第二》云：“春秋无通辞，从变而移。”“辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之？”《玉英第四》强调：“说春秋者，入则诡辞，随其委屈而后得之。”
以上重大经典所示范的表达方式，并非仅有理论诠释的意义，也是人生行大事宜有的考虑。名称上不必太计较，愈小愈不致引起注意，但妙处在激发联想，因类扩充。内涵的宗旨很远大，表面的辞令，却包装文饰得不露痕迹。立说委曲婉转，却招招击中要害，所有行事都公开展示给大家看，而真正的企图和动机，仍然隐藏得很好，不会曝光。言曲而中，事肆而隐，尤其是高段功夫。言曲若事亦曲，易启人疑窦，事不但不曲，反而大肆铺张，供人检阅。这种布局隐显深浅的拿捏，若恰到好处，必成大事。
因贰以济民行，济民行没问题，始终是易传强调的重点，任何用心和努力皆归终于此。但贰是什么？为何根据贰、运用贰，就能有助于民众行事呢？朱熹说贰是疑，即民众遇事犹疑，吉凶难定之意，恐怕不通。贰字仅见于《易经》一次，坎六四爻辞云：“樽酒，簋贰，用缶。”贰为副，配套之意，主官的副手称为储贰。乾刚坤柔，乾壹坤贰，仍为阴阳合德之义。本章由乾坤为易之门起论，一气贯下，始终未偏离主要论旨。往来、微显、小大、肆隐都是贰，教人凡事须触类旁通，练习从阴阳两面去思考，行事才灵活有变化。阴阳合则得，阴阳不合则失，吉凶报应历历不爽，这便是以明失得之报。
《老子》四十二章的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”二为阴阳，阴阳和合为三，三即能生万物。阴阳合为类，万物睽而其事类，睽之时用大矣哉！懂得相反相成之道，一切逆境都可能反面运用，而发挥重大效益。彰往而察来，往事有可法，有足戒，事实上足戒者可能更多。大道之行可法，三代之英足戒；王用亨于西山可法，丧羊于易、丧牛于易足戒；康侯用锡马蕃庶可法，高宗伐鬼方足戒。春秋十二公，其实无一可法，论其行迹，全部足戒。愈是反面惨烈的形象，愈凸显人心惟危，道心惟微的至理，愈警惕人奋发上进。孔子说得好：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
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