本章三谈易之为书，以天地人三才之道论之，对易卦的六爻模型作了简要的阐述。《说卦传》次章全文：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”与本章近乎同调。《系辞上传》次章亦称：“六爻之动，三极之道也。”皆可并参。
广大悉备的悉字，从心从采，《说文解字》解为详尽。采字古文又有似窗明爽之意，《说文解字》解为辨别，象兽指爪分别。如此，则悉为心思明辨、巨细靡遗之义。坎卦卦辞称：“有孚，维心亨，行有尚。”身处重险之境，却能心亨，和六四爻辞中“纳约自牖”有关。牖通内外，为采光之处，心窗明净，一丝不乱，故能终获无咎。
广大配天地，悉备则涉及人心灵的妙用，反身而诚，万物皆备于我，故称有天道、人道、地道。天地人又各分阴阳，易卦遂以六画而成。初、二为地位，三、四居人位，五、上属天位。《系辞上传》第六章有云：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！”静而正即人心之用，可知悉天地之间万事万物，与本章所论全同。
三才之道非一成不变，而是周流六虚，随时变迁，这就是反映变动的爻的概念。系下传第三章称：“爻也者，效天下之动者也。”爻的南方口音即念效，效天法地，见贤思齐，将三才的变化综摄考虑。乾彖传明示：“乾道变化，各正性命。”爻辞爻象除了摹拟自然外，还加上人的思维判断，提出创造性的应变方案，由于所处时位不同，表现也有上下等级的差异。爻性分阴阳，在六爻等序中交杂出现，和爻位配合起来，益增其复杂性，这种状态称为文。刚柔交错曰文，经纬天地曰文。这错综复杂的情境若处理不当，就会产生吉凶祸福、盛衰成败的结果。
系上传首章有云：“卑高以陈，贵贱位矣。”系下传第九章又称：“三多凶，五多功，贵贱之等也。”爻有等的观念，合乎人事组织的科层结构，以及自然演化的推陈出新。不同等级的物事会进一步发展出各自的特色，则称为品，差异化的程度更大。乾卦彖传称“品物流形”，坤彖称“品物咸亨”，姤彖称“品物咸章”。天地之大，品类之众，可谓漪欤盛哉！巽卦六四：“田获三品。”深入开发其中富藏，可使物物各尽其用，故而小象称：“有功也。”
等物的概念，亦见于春秋笔法。《繁露．精华第五》有云：“春秋慎辞，谨于名伦等物者也…是故大小不踰等，贵贱如其伦，义之正也。”《盟会要第十》亦称：“名伦等物，不失其理。”
孟子全书好几处品论先贤，以孔子和伯夷、伊尹相比较，推崇孔圣出类拔萃，超轶绝伦，即等物观点的运用。《公孙丑篇》有云：“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。”
爻有等，是位序品级不同，物相杂，则根本体性有异。自然环境及人事组织有阴有阳，刚柔杂处，就是物相杂，噬嗑、贲二卦充分显示其理。两卦皆三阴三阳，刚柔交错排列，噬嗑彖传称：“刚柔分，动而明，雷电合而章。”为免弱肉强食及人际的酷烈斗争，必须制定规范，明罚饬法以约束之。贲卦彖传称：“柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往…观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在法治的基础上，近而讲习人文教化，使刚柔互济，阴阳和合，建立有典章制度的文明社会。
噬嗑彖传称：“颐中有物。”卦象可视为颐卦中多出了九四一爻，如鲠在喉，格格不入。依此类推，贲卦卦象亦可视为颐卦中多出了九三一爻，才显现多采多姿的情貌。颐卦自养养人，乃至供养一切众生，必须解决饮食男女的生命需求。《杂卦传》称：“噬嗑，食也；贲，无色也。”噬嗑、贲一体相综，着眼点正是食色问题。噬嗑九四阳居阴位，谋食不正，引发物类相残，势须整顿。贲九三阳居阳位，在世不染，昭显文教之功。贲尚文，噬嗑成章，宇宙人生可真是篇复杂难解的大文章，一切吉凶祸福，就看你有无正确解读及圆融处理的智慧。
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