原始要终
本章谈易之为书，专论六爻结构，尤其是提出了所谓中爻的问题。卦中二、三、四、五爻依序重组，形成所谓的互卦，自古争议即多。好好研究本章，应可有正本清源之效。
原始要终以为质，追溯事情的开始，并据此推断其结果，是《易经》这门学问的本质。六爻相杂，爻性有阴有阳，间杂出现；唯其时物，最重要的是把握其随时变动的关系。要终的要，和上章典要的要同义，有居中约束、要求控制之意。《系辞上传》第四章称原始反终，或原始及终。时物的物，指爻而言。系下传第六章称乾为阳物，坤为阴物。第九章则称“爻有等，故曰物，物相杂，故曰文。”唯其时物，唯变所适，唯精唯一，唯有特殊义。万事万物皆随时流转，剎剎生新，不守其故。
其初难知，初爻方有端倪，不易辨识清楚。乾卦的潜龙勿用、坤卦的履霜，就是最好的例子。其上易知，上爻物势已极，天下皆可共见，亢龙有悔和玄黄血战，多半不能避免。爻称初不称下、称上不称终，于时位上皆有取舍考虑。初爻为本，为树木的根柢，上爻为末，为树木的枝梢，又寓有本末终始之义。大过卦初、上两爻为阴，中四爻为阳，彖传即称：“本末弱也”。
初辞拟之，由于其初难知，所以任一卦初爻的爻辞，皆有拟议的成份，希望能精确摹拟其情境。卒成之终，初爻一定，往后顺理成章，即可一直发展到上爻。整个看来，《易经》特别重视初爻的基础意涵，以及见微知着的思维训练。
以泰、否两卦为例，初爻爻辞皆云：“拔茅茹，以其汇。”拟议完全雷同，往后究竟是泰是否，非常不易判断，此即其初难知。若智者知机，看出了未来发展的趋势，作了正确的准备。泰卦“征吉”，否卦“贞吉亨”，即可趋吉避凶而得利。泰否消长有其周期性的循环，泰极否来，上六“城复于隍”不难预知。否极亦转至同人于野的新境界，上九“倾否，先否后喜”，亦意料中事。此即其上易知，卒成之终。
杂物撰德
初、上两爻位谈过后，往下论及中爻。杂物撰德，根据阴阳爻间杂出现的状况，以撰述其可能的际遇和表现。辨是与非，澈底辨别人事的是非对错；则非其中爻不备，那么非研究其二、三、四、五爻的历程变化，否则必不完备。《系辞下传》第六章有云：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类。”下传第二章亦称：“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这两段说的，就是杂物撰德。
中间四爻，三、四为承上启下的人位，二、五分居内外卦的中心，五爻且为全卦最高领导的君位。这四爻的关系分析清楚，最后的是非成败，存亡吉凶，便是足不出户，闭门家居都能预知。噫表示对中爻之妙的赞叹，亦要存亡吉凶的要字，仍是居中约束，以期许最后结果之意。
中四爻再加上初、上两爻，所形成的复杂奥妙的全卦结构，其特性会反映在总括论述的卦辞中。智者深入研究卦辞，对该卦的吉凶祸福，就可有大致的掌握。彖辞非指彖传，系传中所称之彖皆指卦，彖辞即卦辞。思过半是很有意思的说法，以要求精确度较高的问题来看，例如人生成败攸关的重大危机，其实是远远不足的。换言之，若欲原始要终，除卦辞外，还得详细研究爻辞，全面掌握其变化的趋势，才可立于不败之地。
卦中以五爻为君位，居高临下，掌控最多的资源，一般皆为卦主，影响全局至巨。其它各爻，或多或少都得考虑跟他的关系，以定行止。二爻与五爻相应，四爻上承五爻，在全卦中配合行事最密切，故称二与四同功而异位。同功是同佐五之功，异位指一在野、一在朝，有分工合作的意味。其善不同说得好，人生任事总期有所贡献。范仲淹的《岳阳楼记》有云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”乾九四《文言传》亦称：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。”
二多誉，居下卦之中，颇孚民望，和五爻距离又远，不易针锋相对起冲突，亦深得五爻倚重赞扬。四多惧，伴君如伴虎，一句近也，道尽千古重臣心事。四距五太近，与闻机密，也可能包括人君许多不足为外人道的私行。一旦五爻出状况，四爻又最可能取而代之。这种高度敏感的共事关系，实在险不可测。
柔之为道，柔指的是爻位。二与四皆为阴柔之位，本身不宜主事，最好贴近主事的君位，取得奉令执行的权柄。若离权力核心太远，则可能被边缘化，故云不利远者。前面说四爻近，显然远者是指二爻，既然不利，何以又称二多誉呢？道理也很简单：吃不到羊肉，也不沾腥膻。二爻正是因为离五爻够远，威胁不到五爻，距离造成美感，也提供了安全。其要无咎的要，仍是居中约束，以保善终。其用柔中，二居下卦之中，做事合乎中道，善处人际关系。
以蛊卦为例：六五为干蛊之君，爻辞称“用誉”，显然是起用多誉的九二，利用其清望，以推行改革。九二下乘初六，拥有广大民意支持；上应六五，又蒙国君重用。却仍不能放手施为，爻辞云“不可贞”，其故安在？
原来，六五本身就是澈底改革的最大障碍，九二爻辞所称“干母之蛊”，母即指六五。改革毕竟不同于革命，九二再有热情和魄力，也动不了根源体制，只好妥协放过。《小象传》云：“得中道也。”正应了本章讲的：其要无咎，其用柔中。反观六四，近承六五，深识个中利害，不但不认真改革，反而假改革之名，行丰裕个人利益之实。爻辞云：“裕父之蛊，往见吝。”吝为文口，逢君之恶，文过饰非，以期保住权位。爻变为鼎，可见其据位分肥的用心，六四的作法，岂非四多惧？
再以履卦为证：九五“夬履贞厉”，为乾纲独断之君。九四“履虎尾”，真正伴君如伴虎，小心戒慎，“愬愬终吉”。九二“履道坦坦，幽人贞吉”，完全远离风暴圈。爻变无妄，又是其要无咎，其用柔中。
柔危刚胜
三与五亦同功而异位。三、五皆处阳刚之位，可积极主导行事，但结果往往不同。三爻多半遭凶，五爻则多建功，这又是什么缘故？道理更简单了：五爻君位为贵，三爻臣位为贱，等级有差，莫可奈何。三爻居下卦之巅，仍得受全卦之君五爻的督责节制，稍一踰越失职，必遭严惩。由此看来，君位对全局的影响深重，其它各爻，无论居阳居阴，为主为从，必须重视和君位的协调关系。
其柔危，其刚胜邪？最末二句以疑问语气表述，究竟何所指？过去的解释多半延续三、五之论，三虽多凶，五虽多功，二爻皆居主事的阳位，仍以当位称职为佳。换言之，九三、九五表现稍胜，六三、六五则有难以负荷的可能。由于各卦情势有异，并非绝对如此，所以也只提个大概的看法。这样讲，当然不会不通，但九三强于六三多半没问题，九五强于六五就见仁见智了。事实上，几个重视高层管理的卦，如临、鼎、大有、晋、升等，君位皆为六五，而非九五。临卦六五且称：“知临，大君之宜，吉。”六五虚中尚贤，易激发全员的创意和参与感，不似九五刚愎自用，容易走上独裁之路，可能才是更妥适的领导统御之术。
再者，此处的刚柔若指爻性，前面论柔之为道、其用柔中时，又指的是爻位，似乎也转得太快，至少嫌交代不清。有没有可能，其柔危、其刚胜这两句，是全章有关中爻的结论，涵盖二、三、四、五爻呢？亦即刚柔仍指爻位，而非爻性？二与四居柔位，须依人成事，或近而多惧，或远而无咎，都是因为其柔危。三与五居刚位，可直接主导局部或全部事宜，不论遭凶或建功，总是其刚胜。
三多凶、五多功的实例颇多。再以履卦为例：六三为全卦唯一阴爻，却居于须积极主事的刚位上，不但不能发挥以柔履刚的特色，反而躁动惹事，遭虎噬之灾。小象称“志刚”也，所释颇切，志刚却缺乏刚的实力。武人为于大君，只是局部专业的技巧，不具备君位盱衡全局的器识，一味蛮干，当然致凶。九五就不同，当位中正，志刚力也刚，虽然不和柔，令众人敬畏也能成事。六三、九四皆称履虎尾，九五本身即猛虎，用不着摆笑脸去伺候别人。这就是贵贱之等的实力原则，或干脆称丛林法则，六三强争也没用。
同功而异位，除了强调其位异之外，也注重其功之共同。人人在其位分、性分上努力，虽然禀赋及后天际遇有异，都有修成正果的可能。《中庸》即称：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”社会团体中，人人尽其本分，充分协调合作，也可能扭转逆势，共成大功。利如蹇卦，内忧外患，艰险难进，三、五两爻阳刚当位，即有分头整合之功。九三往蹇来反，回头整合内部派系矛盾；爻变成比，谋求合作的态势明确。九五大蹇朋来，力拒外患；爻变成谦，虚怀若谷，包容异类。蹇卦彖传称：“往有功也。”正是三、五同功异位之效。
再如涣卦，全局涣散，离心离德，二、四两爻协助九五，力挽狂澜，亦属佳例。涣卦彖传称：“刚来而不穷，柔得位乎外而上同。”即分指九二、六四。至于“王假有庙，王乃在中”，则为九五。三爻各尽己责，三爻齐变为晋，又成旭日东升之局。彖传遂下结论：“利涉大川，往有功也。”
佐君治民
二与四同功而异位，传统皆以佐五而言，其实也可以换个观点，二者都在争取初爻基础民意的支持。二与初为承乘，四与初为应与关系，中央与地方的施政绩效，都得落实到初爻上来检验。如此，二者所同之功，可一言以蔽之：佐君治民而已。
以上述涣卦为例：当民心涣散之际，九二涣奔其机，极力奔走以安定基层。六四涣其群，抛弃部门本位主义，以国家整体利益为依归。涣有丘，丘即丘民，有丘即拥有民众支持，经营重点仍然落在初六。
再如鼎卦：六五、九二相应与，九二鼎有实，六五小象称“中以为实”，很明显五应重用二，以推动新政建设。但六五、九四又有阴乘阳的不正关系，可能错用无能的近臣，而疏远了九二。因此，九二爻辞才称：“我仇有疾，不我能即。”怨偶曰仇，指六五；朝政为九四把持，称有疾。虽一时不得发挥，投闲置散，九二下乘初六，拥有雄厚的民意基础，也不必急着有什么突兀的政治动作。等九四破绽百出，不能胜任了，六五自会来找九二善后。九二爻辞最后称吉，九四为凶，长期竞争有了结果。九四“鼎折足”，鼎足正为初六，政绩太差，失去了基层民意的支持。
多誉、多惧、多功、多凶，既称多，就不是全都如此。例如观六二“窥观”，小象称“亦可丑也”，即不誉。豫九四“由豫大有得”，不惧。屯九五小象称“屯其膏，施未光”，无功。谦九三小象称“劳谦君子，万民服”，不凶。
最后，我们来审视所谓互卦的问题。其实《易经》经传本身从未言及，本章所论中爻，亦只涉及爻位及爻际关系之比较，并无上互、下互组合方式之陈述。杂物撰德一语，有人认为就是指互体、互卦的操作组成，似乎亦乏充分论据。还有人认为，传文既称六爻相杂，便没有理由将初、上两爻排除在外。由此互卦的变化更趋复杂，一卦中可重组成五个互卦。民初周善培据此写成《周易杂卦证解》一书，引例回环互证，颇有义理。然而，所有这些衍伸的论述，并不能直接由本章推导而出。
那么，互卦、互体的理论，是何时发展出来的呢？孔子之前有没有？汉代易学中，爻辰、纳甲、世应、飞伏、升降多种说法，均有烦琐绞绕、难以自圆其说的通病。互卦的衍义则精深奥妙得多，卦中蕴卦的观点，也合乎宇宙人生的实际，值得深入钻研，并发扬光大。互字造形极美，上一横代表天，下一横为地，中间所呈现的，正是上下重迭交流之象，和互卦依三、四、五，及二、三、四爻的组合方式酷似。一卦六爻的模型，上下卦间并非截然不可流通，人在大组织中再设组织，具有多重角色定位，也是情理中事。
依本章诠解，中爻应指中间四爻，有人说为居上、下卦之中的二、五爻，或居全卦之中的三、四爻，都有些说过头了。
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