诸行无常
本章起，连续三章谈“易之为书”，从不同的角度切入，评赞《易经》的特色。不可远，表示其切合人生日用，充满了实践的智慧。“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”人的劣根性往往爱好神秘，故弄玄虚。易学史上许多荒唐言，经不起理性的检验，就是如此。《易经》以简易立教，易简而天下之理得，昭昭大义，何涉虚妄？
为道也履迁，此处的道，即“可与适道”之道，尚非“率性之谓道”的道，有人之为道的意味。《中庸》上说：“道不远人；人之为道而远人，不可以为道。”意识型态、主观看法，就是人之为道，所以不宜固守，还得因时、因事制宜而调整。上章论忧患九卦，以善变的巽为终极境界，巽德之制、巽以行权，充分说明此理。
迁字依《说文解字》为登，有向上升进之意。孟子有称：“出于幽谷，迁于乔木。”益卦大象称迁善改过；井卦居其所而迁，下接元亨利贞四德俱全的革卦。屡迁不是坏事，人有主动寻求更佳环境的自由，孟母三迁即为显例。
变动不居，尸古为居，即法古、以古为主之意。《易经》尚变，不主故常。周流六虚，上下无常，刚柔相易，以易卦六爻模型的变化法则，仿真天道人事的兴革变迁。六虚即六爻，言虚表示暂住，任谁也无法据以为实，时势一变，都得离开。周流的周字，更有全面涵摄、循环往复之意，天道好还，风水轮流转。泰卦九三爻辞说得好：“无平不陂，无往不复。”泰极否来，地天通泰变成天地否塞，亦转瞬间事，真正是上下无常。泰六爻全变为否，恰好也是刚柔相易。
爻变的概念，即刚柔相易，最极端的便是错卦的现象。易象所有的变化，皆可纳入四千零九十六种爻变类型来说明。上下无常，除泰极否来之外，剥极而复、晋转明夷、夬决遇姤、冥升变困、丰穷转旅、既济未济等，皆为显例。革卦更是典型的上下易位。乾卦九四或跃在渊，《文言传》亦称其上下无常，而以“非为邪也”慰勉之。
既然世事变化如此难料，我们切不可拘碍执着，应永远盯紧变化，作最恰当的调整。“不可为典要，唯变所适。”大破大立，颇有粉碎一切既定章法结构，随时俱进，剎剎生新的透悟和胆识。作为一部垂教万世的经典，居然自我解构，劝人不可为典，这是何等超绝的智慧？何等开阔的心胸。
典要的要，本义是人身的腰部，引申为居中约束之意。要领、要终、要归、要求，人生在世，总是希望掌握一些简要的法则，以对未来有所控制，却往往事与愿违。不可为典要，澈底去除妄想，唯变所适，才是唯一真正可行的创造之路。
恐惧修省
然而，这种大破大立的真谛，适合上等根器人领受，一般人生行事，还得谨守节度，步步为营。出入以度的度，就是分寸、分际，拿捏得恰到好处，可绝不容易。毫厘之差，可能谬以千里。节卦彖传称节以制度，《大象传》以泽上有水之象，提示人“制数度，议德行。”于度的学问大有讲究。水位过高，有泛滥之虞，过低有枯涸之患。最好设立标尺，精密度量，以便适时调节。换言之，数度既立，还得视情况决定人的作为。议德行的议字，显示人运用时必有的弹性空间，所谓的节，仍是活节。
节卦初九不出户庭，无咎；九二不出门庭，变凶。一爻之差，吉凶迥异。六三不节则嗟，六四安节获亨，守节为人位本份。九五甘节有尚，上六苦节贞凶，过度节制，反致凶险。人生立节，为的是求甘，而非自苦。率性自然之谓道，矫情苦节不可贞。
外内使知惧，外内对应出入，人生行止，总不脱离这些范畴。知惧和惧不同，多了清明的理性思维，知惧什么呢？
震卦《大象传》云：“君子以恐惧修省。”彖传称：“惊远而惧迩。”上六小象且云：“畏邻戒。”充满了戒慎警惧之辞。震为积极行动、承担大任之外，如此小心翼翼，所为何来？
《说卦传》称：“帝出乎震…万物出乎震。”震卦彖传且称：“出可以守宗庙社稷，以为祭主。”出入以度，震卦的特点就在出。出外主持政事，能不能经得起连续的震撼考验，始终维持主导权？修齐治平，须以诚意正心为本，行大事会否被权势熏染，而沦丧了内心的主宰？《中庸》开篇提戒慎恐惧，导出“故君子慎其独也”的结论。知惧连通内外，深度内省，操持外事均与之有关。故《大学》提慎独，强调诚于中，形于外。
震卦言出，巽卦言入，沉潜深入才能体悟天命之所在，低调行事，不致遭受迫害。出震入巽，皆得知惧。出入以度，一切又得适可而止，恰到好处，过火了仍会出毛病。巽卦九五贞吉，长期经营布署，终于入主江山，得了便宜切勿卖乖。否则成为上九“丧其资斧，贞凶”，能入不能出矣！震卦六五“无丧有事”，确保政权，必须谦逊收敛。否则变为上六岌岌可危的征凶之局，能出又不能入矣！
前章言巽为忧患九卦之终，可谓饱历忧患。一再深入沉潜，对天命人事皆有周悉的察识，不但了解忧患的表象，也清楚忧患发生的原因。明于忧患与故，知幽明之故，明于天之道而察于民之故。知其然，复知其所以然，才能吉凶与民同患，进而团结众力，与民除患。
以最痛苦的明夷卦为例，全卦充满了忧患。鸟飞折翼，三日不食，夷于左股，夷于南狩，那么忧患之故为何？显然是不明晦的上六。初登于天，后入于地，多少也指出由晋而明夷，从日出到日落的因果关连。《小象传》云：“失则也。”则为天则，率性之谓道。违逆自然去强势操作，造成全局黑暗，六四所谓的明夷之心，正指此爻。祸源既知，如何除患呢？九三在下揭竿起义，当然是主力。而六四入于左腹，获明夷之心，再于出门庭，和九三里应外合，亦厥功甚伟。六四这一入一出，就是出入以度，和九三的呼应配合，就是外内使知惧。九三负除患重任，必须寻求最佳战机才出手。六四打入卧底，更得戒慎恐惧，以免破局。六二依附九三，《小象传》称：“顺以则也。”顺天则行事，以克制上六的失则，明夷才有重见光明的可能。九三得道多助，爻变成复，明夷之心成了天地之心。
存乎其人
无有师保，易教强调各正性命，自昭明德，师父领过门，修行在个人，人人以自性为师，才是终极的解脱之道。如临父母，就是如临自性，父精母血是我们生命的来源，敬慎其性，要像敬事父母一样。乾坤为父母卦，万物资始资生；复为小父母卦，人心人性发轫。为天地立心，为生民立命，为万世开太平，本为易教宗旨。
初率其辞而揆其方，率即《中庸》“率性之谓道”的率，为因顺遵循之意。辞即卦爻辞，尤指爻辞，为性情的表征。《文言传》论乾九三，有云：“修辞立其诚，所以居业也。”诚者天之道，诚之者人之道，立其诚即立己诚，修辞皆为立性。系下传首章且称：“圣人之情见乎辞。”易辞顺性达情，针对人生种种不同的处境，作出最深透的分析和建议。习易者由辞知其性情，即可推度设想出应变的方法。揆其方的其字，仍是自己之意，所谓自性生万法，君子务本，本立而道生。易辞并不提供一成不变的公式，而是刺激诱导人建立自我，有了独门绝活，处理事情就有既定的章法。率其辞而揆其方，属习易揣摩的阶段。既有典常，表示自我树立，习易有成，故称既济之既。由于典常已有个人量才适性的考虑，所以不是那块料，还不能真正实践真理。
苟非其人，道不虚行，本章所下的结论精辟至极。完全突破了一般因循宿命、人云亦云的业障，积极肯定独立人格自由发展的创造性。“人能弘道，非道弘人。”类似的思维在易传中处处可见。系上传末章即称：“神而明之，存乎其人。”张载所谓：“易为君子谋，不为小人谋。”易占教人“有是德，方应是占。”确非虚言。
本章论述，从头到尾一气呵成，不可为典要一句，尤为关键。无有师保，道不虚行，皆由其衍发而出，可称是易教之魂。《中庸》和《易经》相表里，首章开宗明义，与本章论旨完全切合：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”既然道不可须臾离，易为弘道之书，故称不可远。
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