悦心研候
本章为今本系传末章，又提乾坤易简之知能，与系传首章终始相应。且其重点摆在知险阻，通人情，仍延续前数章忧患意识的观点。结尾一段似属错简，但义理连贯上亦非绝不可通。
大易以变易、不易、简易立教，系传开宗明义即称：“乾以易知，坤以简能。”并依次推出“易简而天下之理得，而成位乎其中”的结论。既然易简可得知天下之理，当然可知险、知阻。乾健坤顺，《说卦传》有明确定义，此处加一至字，亦合乎系上传第五、六、七章的说辞：“盛德大业至矣哉”、“易简之善配至德”、“易其至矣乎”。以德行称乾坤，并加一恒字，也是“大人与天地合其德”之义。咸、恒为下经之首，乾、坤为上经之首，乾坤两卦涵摄咸恒之义，可谓理所应有。此章称恒，乾坤彖传中则有咸：乾为“万国咸宁”，坤为“品物咸亨”。反之，咸恒二卦亦必蕴涵乾坤之义，彖传中称咸为“天地感而万物化生”，称恒为“天地之道，恒久而不已也。”
八卦中，以坎喻险，以艮喻阻，组合成六十四卦，理论上至少就有四分之一的情境，充满了危险和阻碍。若再考虑互卦及爻变的情形，人生不如意事，真是十之八九。
蒙卦内险外阻，启蒙不易，须“果行育德”，从摸索实践中以蕴养真知。蹇卦内阻外险，寸步难行，须“反身修德”，以号召团结的大智慧谋求出路。坎卦险关不断，九五居外险之中，又当三、四、五爻所组成艮卦之巅，有水中山、险中阻之象。形势复杂艰难，须调节资源，以谋不同势力间的动态平衡，爻辞所称“坎不盈，坻既平，无咎”，为行险有功的大气度。艮卦重重障碍，九三为内艮之巅，又居二、三、四爻所组成坎卦之中，有山中水、阻中险之象。须下整顿身心的苦功夫，才能突破瓶颈。以四爻组合成的互卦理论来看，坎九五、艮九三，皆相当于蹇卦九三、九五爻的位置，同功而异位，得内消障碍、外克艰险，压力之大，可以想见。
险阻因何而生？艮卦以止欲为义，已明白昭示：嗜欲太深为人生一切业障的根源。坎卦以习坎为旨，为坤卦习气势力的发用，易致迷惑沉沦。欲化解险阻，必须回复乾卦自然易简的本性，嗜欲浅则天机深，故称恒易以知险，恒简以知阻。
需卦健行遇险，彖传称：“刚健而不陷，其义不困穷矣！”初九爻辞云：“利用恒，无咎。”小象解释：“未失常也。”可谓至健恒易以知险的范例。剥卦上艮下坤，彖传称：“顺而止之，观象也。”六五爻辞云：“贯鱼以宫人宠，无不利。”小象解释：“终无尤也。”也是至顺恒简以知阻的典型。
易简之德，知能具备，知险知阻后，接着谈能。能悦诸心，对事理领会透澈，《孟子．告子篇》有云：“心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳、故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”悦诸心为兑卦的境界，君子以朋友讲习，法喜充满，学而时习之，不亦悦乎！
能研诸侯之虑，明显有衍文。以行文对仗考虑，侯之二字为衍，原文应为“能研诸虑”，如此文意非常清楚。悦诸心之后，就得进一步研究考虑该怎么做，所以下文为定天下之吉凶，成天下之亹亹者。此二句已见于系上传第十一章，其前文为“探赜索隐，钩深致远”，后文以“莫大乎蓍龟”的赞叹作结。赜是复杂幽深，亹亹为奋发勤勉之状。人生行事，一旦看清了形势，必然深思熟虑，决定对策，付诸行动，吉凶成败便依此而定。
问题是：侯之二字，因何而衍呢？错误也该有致错的逻辑，而侯之之衍不易说得通。另一种改法有没有可能：原文为“能研诸侯”之虑二字为旁注窜入本文。诸为之乎连音，侯通候，农历中的七十二候，每五天的气候、地貌、动植物生态，均有差异变化。人的工作、生活，也应随周遭环境的变化而作调整。候有征候、时候、气候、火候、等候之意，当然要刻意留心，好好研究。屯卦“利建侯”、豫卦“利建侯行师”、比卦“建万国亲诸侯”、晋卦“康侯用锡马蕃庶昼日三接”，乃至渐卦的候鸟鸿雁，群行以序，往来以时，皆与研候、占候有关。诸字也有众多之意，悦诸心，众人皆有会心，研诸侯，共同分析各种征候，而形成集体综合的判断。这种改法合情合理，可能意境更高一筹。
无论是研诸虑或研诸侯，加上悦诸心，都是对人生险阻的警惕及反应，而之所以能趋吉避凶，仍归功于乾易坤简的大能。系上传第十章有云：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”十一章亦称：“是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”和本段所阐发的义理完全相通。
参赞化育
系上传的相关论述，结尾总不免归之于卜筮，并极力称扬其慎谋能断的神妙功能。本章也不例外，往下以是故二字转接，一连八句四言，给《易经》之为用下达结论，仔细品读，精义无穷。
变化云为，自然及人为环境的变动下，当事者该怎么说、怎么做？吉事有祥，吉字可能有误，有人说应为言字，形似而致误。言事有祥，言即云、事即为，祥为征兆，任何言辞和事情若细心体察，都有迹可寻，依此预测可早作准备。下文云象事知器，占事知来，实即制器尚象和占卜预测之事，在系上传数章中，及系下传第二章，已有充分陈述。系上传第十章曾称：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”言动象占的分类，和本章言事有祥，象事知器，占事知来的说法如出一辙。
如果依原文为吉事有祥，好事情都有先兆，应该也包括坏事亦有恶兆，提吉不言凶，属于积极面的思考。只要看出败坏的趋势，早作化解防范，逢凶变吉。遇难成祥，自亦可能。“系辞下传”第五章，载述孔子对豫卦六二的评述：“知几其神乎！…几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”称吉之先见为几，而不言凶，与此类似。
祥字一般解为福善，若统言之则灾亦称作祥，且有事前征兆之意。《中庸》有云：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”这是最有名的一段论述，《中庸》与大易相表里，真是处处可见。祥有时又为详字之假借，有详细审察之义。履卦敦笃实践，上九爻辞称：“视履考祥，其旋元吉。”回头检验一生的得失祸福、善与不善，务期全盘审视，真实面对，必可启迪后人。爻变成兑，朋友讲习，不亦悦乎！大壮血气方刚，难以“非礼弗履”。上六“羝羊触藩”，陷入进退两难之境，小象亦云：“不详也。”年轻虑事不够周详，罹此灾咎，得速谋补救才有生机。大壮有大兑之象，兑为羊，羝羊、丧羊、不详、考祥，皆与羊的意象有关。
天地设位，自然环境究竟因何而生，又如何形成现今的风貌，已很难完全追溯。反正既已如此，我们就要顺势开发利用，尽己之性、尽人之性、尽物之性，以造就最理想的人间世界，这就是圣人成能。在参赞化育的过程中，除了当代人须贡献智慧外，还要参考运用古人的经验与睿智。鬼谋一词用的精彩，人之所以为万物之灵，即在肉身殒灭后，仍能以心智的力量继续发挥无远弗届的影响。二帝三王、诸子百家是鬼谋，整部《易经》是鬼谋，东方文化、西方文化的精粹思想全是鬼谋。大畜卦《大象传》称：“君子以多识前言往行，以畜其德。”正是人谋鬼谋的完美体现。
所有这些精思实践的盛德大业，皆为全人类谋福，并不限于大思想家和大行动家，而是开放给所有人积极参与的，这就是百姓与能。系上传第五章：“百姓日用而不知。”第十一章：“吉凶与民同患…利用出入，民咸用之谓之神。”十二章：“推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”圣人成能，百姓与能，《礼运大同篇》所谓：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”多美好和谐的人间世界！
与字有朋类相亲、共举分享、互助合作之义，易传中极重视此字，处处宣扬强调。咸卦彖传称：“二气感应以相与。”少男少女相慕，遂成此有情世界。艮卦彖传则云：“上下敌应，不相与也。”人生偏多险阻。前面说大畜是人谋鬼谋的体现，其综卦无妄，则正好落实了圣人成能、百姓与能的理想，其《大象传》称：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。”
本章前段由易简以知险阻起论，经能悦诸心、能研诸候，至圣人成能、百姓与能，叙理层次井然，恰恰印证了《系辞上传》首章的宗旨：“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得，而成位乎其中矣！”
天地设位，既称设，就表示尚未完全确定，还有人力参赞造化的空间，这和《说卦传》天地定位的说法，意境大不同。系传作者的见识甚高，极可能就是师承孔子的理念。《系辞上传》第七章亦云：“天地设位，而易行乎其中。”该章前面，即以子曰：“易其至矣乎”起论。
顺性纯情
人生险阻既由情欲而生，本章后段便扣准人情立论，以落实因情悟性、顺性纯情的易简法门。
八卦以象告、乾坎艮震巽离坤兑各具自然之象，交织成六十四卦、三百八十四爻之后，呈现出形形色色、错综复杂的事理人情。同卦中阴爻、阳爻交杂分布，依据其刚柔互动的情状，便可推断出吉凶祸福的结果。《系辞下传》后几章屡言杂字，杂而不越、杂而不厌、六爻相杂、杂物撰德、物相杂，以及本段的刚柔杂居。杂即不纯不一，繁复难理，而本章以易简立宗，无私无我，足可化繁为简，以简御繁。
变动以利言，一语道破人事变化之因。人是趋时逐利而动的，如果不利，是判断错误，绝不会故意违利而行。《孙子兵法．军争篇》有云：“兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”《火攻篇》亦称：“非利不动…合于利而动，不合于利而止。”坦白干脆，没有半点虚矫。《易经》处处言利，元亨利贞为天则，利居其一，利有攸往、利涉大川、利见大人、利御寇不利为寇、无不利、无攸利、利西南不利东北…无论情境怎么变，利字永远是最基本的考虑。
吉凶以情迁，直指人情为得失成败的根源，喜怒哀惧爱恶欲，无时无刻不左右着人生的种种决定，情一旦有了变化，吉凶祸福往往也跟着逆转。爱之欲其生，恶之欲其死，确为人之常情；爱而知其恶，恶而知其美，实乃圣贤高标。
易中论情之卦，莫过于咸、恒、萃、兑，前三卦的彖传末皆称“天地万物之情可见”。咸、恒为下经之首，启动人间世的一切变化，由幕少艾到白首偕老，感情正常而稳定。萃卦之前为姤，之后为升，激情浓烈而动荡，充满了颠覆性和梦幻泡影的氛围。咸、萃二卦之外卦皆为兑，两情相悦，自然流露，情之所系，可忘劳忘死。此四大情卦，卦辞皆有亨利贞，独欠元德，与蒙卦同级。换言之，感情易蒙蔽理智，而影响到生命的原创性。
大壮卦二阴四阳，有大兑之象，彖传亦称“天地之情可见”。卦辞仅言利贞，元亨二字皆不见。《大象传》云：“非礼弗履。”《杂卦传》称“大壮则止”。全是戒慎之辞。咸卦二至上爻、恒卦初至五爻、萃卦三至上爻、兑卦三至上爻，所组成的互卦皆为大过。大过为非常情色、充满颠倒梦想之卦，偶一不慎，即致倾覆。
以上所称的情卦，卦辞尚称亨利贞，整体说来还相当不错。然而，一旦进入六爻的内部世界，爻辞几无一善者，尽是凶悔吝厉之辞，哭哭笑笑、担惊受怕、长吁短叹，情怀动荡不止。可见人情互动起来，很难自全，绝不像外观上那样花好月圆。
在情、利二字当头的影响下，往下以是故导出的感慨或结论，就不那么令人意外了。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，真是吉凶悔吝生乎动，动则得咎。难怪萃卦菁英相聚，惊才绝艳，六爻爻辞却只求无咎。艮卦看破世情，老僧入定，不获其身，不见其人，终获无咎。
爱恶相攻是主观情绪，远近相取为时空距离，情伪相感则根本质疑情感的真诚。人生往往为了一时激情相互攻取，弄得遍体鳞伤，结果时过情迁，又觉如幻如化。爱恶的杀伤力大，尘埃落定后生出吉凶。远近格于形势，争取的过程中有了悔吝。若虚情假意，自欺欺人，则还会引发无穷的祸害。
同人卦五阳一阴，六二为众所觊觎，竞相争取。九五与之中正相应，本为绝配；九三与之邻近，颇思横刀夺爱；九四夹处其间，也想占此便宜。结果一场紧张而不精彩的风波过后，勾心斗角，各自收兵。九四爻辞称“弗克攻”；九三“伏戎于莽，三岁不兴”；九五“大师克相遇”。此即典型的爱恶相攻，远近相取。
姤卦亦五阳一阴，初六“羸豕孚蹢躅”，野性情欲饥渴难耐。九二近水楼台“包有鱼”，九四相距过远“包无鱼”，九三夹处其间，坐立难安，进退失宜，又是一场惊心动魄的生死相争。
随卦长男随少女，动而悦，随和亲近。九五爻辞云：“孚于嘉，吉。”孚为至诚爱信，嘉为双方欢喜，真情挚意而致吉。兑卦九五受上六诱引，情欲失正，爻辞云：“孚于剥，有厉。”爻变成归妹，征凶，无攸利。孚于嘉，是以情相感而生利；孚于剥，为以伪相感而生害。
凡易之情，平凡平易之情，亦即人之常情，不唱高调，不讲超凡入圣之情，这种务实的态度很值得注意。近而不相得，朝夕相处却不投契，难以相得益彰，反添无限痛苦。当然凶，甚至还可能互相迫害，又增悔吝。人情因爱生恨的可怕，益卦上九讲得很清楚：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”
睽卦二女同居，其志不同行，一家人搞得同床异梦，甚至反目成仇。革卦二女同居，其志不相得，忍让不了遂激发剧变。山泽通气为咸，少男少女相互吸引；雷风相薄为恒，长男长女日起勃溪。二多誉、五多功，飞龙跃龙竟成死敌。茫茫尘世，人情确实如此，有志君子能不省思！
系传二十四章，至此已可画上句点，融会贯通，精思力践，可俟后之贤者。最末六句应属错简，若非不伦不类，也是画蛇添足。
将叛者其辞惭，心怀异志者说话会不好意思。中心疑者其辞枝，信念不坚定，讲话就枝蔓岐出，欠缺要点。吉人之辞寡，吉人自有天相，天何言哉？四时行焉，百物生焉，为政为道皆不在多言。躁人之辞多，飞扬浮躁，言多必失。诬善之人其辞游，诬赖好人，恶意抹黑者缺乏证据，言辞必定闪烁游移。失其守者其辞屈，理不直气不壮，自然难以服众。
这些都是人心险恶，人情诡诈，由内而见诸于外的一些征兆，和本章知险阻、通人情的主旨，并不相违。若要防范上述爱恶相攻、情伪相感所致的祸害，这些用世功夫都得修练。《系辞上传》末章称：“鼓天下之动者存乎辞”，且以“默而成之，不言而信，存乎德行”作结。《系辞下传》首章又云：“圣人之情见乎辞。”本段文字皆可与之呼应。
《孟子·公孙丑篇》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣！”整段义理，大可与本章相参。
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