心向往之
本章论易之用，先以辞变象占分述，继而推崇至精、至变、至神，最后归结于极深研几，通志成务。行文流畅优美，令人神往。
圣人作易，君子习易；言圣人之道，即表示作易者的构思和用心。《易经》的文辞精练深刻，尤其爻辞更是达意的杰作，可作为表述思想，铺陈理论的模板。《易经》卦爻间的变化错综复杂，息息相关，可作为戮力行动时的参考。《易经》的卦象摹拟自然而生，蕴含许多创造发明的原理。易占精准神妙，可助人预测未来。
制器尚象，详细的内容及例证见系下传第二章。人类文明史上的许多创造发明，与《易经》、易象暗合，深悟易象，可以激发制作的创意和巧思。尚字须活看，指的是师其意，而非师其法。尚其辞、尚其变、尚其象、尚其占，皆非拘泥定式，而是融会贯通后的活学活用。
尚字也是《易经》经传的常用字，《说文解字》释为：“庶几也”。见贤思齐，心向往之。老子云：“知我者希，则我者贵。”希圣希贤，表示成圣成贤者毕竟是少数，可以发愿追求，未必能至。尚字从八从向，八象气之分散，人各有所尚，各有所求。人生因梦想而伟大，得偿所愿是既济，愿欲未偿为未济。一个尚字，真是触人衷肠，微妙已极。
周易尚什么呢？泰卦九二“尚于中行”、蛊卦上九“高尚其事”、坎卦“维心亨，行有尚”、丰卦初九“往有尚”、节卦九五“往有尚”。讼卦彖传“尚中正”、小畜彖传“尚往”、大畜彖传“尚贤”、丰卦彖传“尚大”、剥卦彖传“尚消息盈虚”。观卦六四小象“尚宾”、大壮九四小象“尚往”、损卦初九小象“尚合志”。
辞、变、象、占的四分法，亦见于系上传第二章：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”精研思想理论，以创造发明，悉心预测，以决策行动。君子习易，一观一玩，正是尚的精神表现。
受命如向
谈完四尚后，接着讲三至。尚是心向往之，至是真至做到。至字依《说文解字》，本义为“鸟飞从高下至地。”代表坤卦涵藏众生、落实理念的精神，有配合无间之义。坤彖传云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”文言云：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”初六爻辞称：“履霜坚冰至。”六五文言称：“美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”全部与至字有关。
不仅坤卦言至，乾卦九三文言亦云至：“知至至之，可与几也。”九三为人之正位，终日乾乾以行天道，就是为了落实理念。爻变成履卦，脚踏实地，意义更为显豁。系下传第七章论忧患九卦，以履为首，称“和而至。”人生天地间，诸般履历试炼，总期待以和平的方式而达到目的。
四尚中，卜筮尚占居最后，大有“善易者不占”之意。但往下讲的至精、至变、至神，似乎又针对占筮而发。是以二字，承上启下。辞变象占既为圣人之道，君子习易，自然灵活运用，将有所作为和行动之前，敬慎问占，以谋定夺。受命如向，是说意之所往，都能充分反映在卦象中。如即佛经所云如法、不如法之如。易占的作用，在吸收信息，反映真实，并提出解答，就像一尘不染的明镜台。胡来胡现，汉来汉现，决不会有半丝扭曲。受命，指接受占者的问题，好像承受上级的指令一样。
如向也有解释成如对面相向之意，易占就像个贴心的好友，懂得倾听占者的疑难和心事，让你无所畏怯，无所保留。教堂里对神父的告解，心理谘商时，躺在卧榻上的任情陈述，都提供了困顿人生一个纾解的空间。当然，有问就有答。易占所作出的回应，灵巧细腻，高明透顶，譬如撞钟，大扣则大鸣，小扣则小鸣。因此，又有人以“如响斯应”来解释如向。
总之，易占的机制颇似计算机数据库，输入什么指令，经检索计算后，即输出相应的答案。输入基本上是以意念控制，故而愈专注，输出即愈精确。占者若负面情绪干扰过甚，以致心神耗弱不定，理论上是有可能得出不佳的答案。蒙卦卦辞所云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”正是深中肯綮的说明。计算机操作上所谓的"garbagein，garbageout！"完全符合“受命如向”的易占原理。
无有远近幽深，不受时空距离、观点立场，及内蕴情怀的种种影响。遂知来物，就可以充分预知未来发展的形势。不是天下至精密的学问，怎么能达到这样的境界呢？人皆难免有主观成见及感情包袱，而易占的操作，却能将之降至最低。只要占者练习放空自己，虚心承教，了解未来绝对是有可能的。
佛言诸法无我，庄子云嗜欲浅天机深，易主易简而天下之理得，皆为无有远近幽深之义。《金刚经》说的更洒脱自在：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相…离一切诸相，即名诸佛。”
参伍错综
系传第四章曾云：“精气为物，游魂为变。”物若至精，操作恰当即能生至变。参伍以变，错综其数，正是说的筮法，在前章论大衍之数时已讲过。参伍一辞，屡见于先秦之书，为思想方法上的重要术语。如《荀子．议兵》：“窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。”《韩非子．备内》：“偶参伍之验，以责陈言之实。”<八经>：“行参以谋多，揆伍以责失。”<扬权>：“参伍比物，事之形也；参之以比物，伍之以合虚。”参伍究竟是什么意思？
参即参观比较，把不同的东西摆在一起平行思考，看看能不能得到些启发；伍则是同样的东西，尝试变换观点，以期面面俱到。其实这正是错综的观念：一卦六爻全变为相错，若能触类旁通，相反不碍相成。一卦六爻对立反视为相综，一体两面，同时俱生。明儒王船山说的好：“参者，异而相入；伍者，同而相偶。”参即错，横向并列思考；伍即综，纵向豁然贯通。参伍以变，错综其数，在筮法上是指成卦之后，有关爻变、卦变的复杂考虑；在人事的做法上，则为引伸触类、圆融无碍的周到处理。
通其变，将参伍的原则用到极致，就能搞通一切变动的现象，成就天地间的丰功伟业。极其数，将错综的数理深度发挥，就能决定事变的最后结果。不是天下最通达的学问，怎么能达到这样的境界呢？
刚柔交错为文，经纬天地为文。贲卦有文饰之义，据彖传所称，又有天文及人文的意涵。离卦为网罟之象，综横交错，息息相关，象征人类光辉灿烂的文明。乾坤两卦有《文言传》，阐述刚柔迭用的人事奋斗之理。小畜卦《大象传》称称“懿文德”，以小事大，以大事小，贵在以和平手段化解矛盾。通其变，以成天地之文，充分显现了人理解自然、运用自然的成就。
《系辞传》第五章有云：“极数知来之谓占，通变之谓事。”依传解传，所谓遂成天地之文，应指人事而言，而遂定天下之象，又与占法预测有关。大衍之法，十八变后所得出之卦，还未必是最后结果，必须极其错综之数，才能确定事变的发展方向。“阴阳不测之谓神。”知来、通变之后，继续深探推高，则入神妙不测的境界。系传第四章继精气为物、游魂为变之后，亦称：“是故知鬼神之情状。”所以本章在至精、至变之后，又论至神。
感而遂通
无思无为，寂然不动，和前面所述“无有远近幽深”相似，功夫却更精纯。相对于“君子将有为，将有行”的执念，呈现澈底的清明虚静。真如《般若心经》所言：“无罣碍，故无恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
《荀子．解蔽》有云：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”《管子．内业》则称：“人能正静…鉴于大清，视于大明。静慎无忒，日新其德，徧知天下，穷于四极。”精神心志愈清明，反应愈灵敏，能如感斯应，于瞬间徧知天下事故之所以然。不是天下最神妙的学问，怎么会达到这样的境界呢？
寂然不动，感而遂通，这种神妙的感应作用，《易经》居下经之首的咸卦颇有阐明。咸卦上泽下山、外悦内止，所谓山泽通气，二气感应以相与。对外开口，以吸纳一切讯息，在内却精神内守，不动如山。《大象传》云：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”山上之泽如天池，波平如镜，不受污染，天光云影尽映其中，一片祥和静谧之貌。彖传称：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”则是对天地间无所不在的感通作用，发抒最大的礼赞。
天下之故的故，既表示已存在的事实，又为所以然的原因。温故而知新，鉴往能知来。知故是一切思维的起点，也是豁然贯通的终点。《杂卦传》以故字诠解三卦：“随，无故也…革，去故也…丰，多故也。”不论如何面对故，首先都得知故。系传第四章云：“知幽明之故。”重视内在深层机制之探索。本章通天下之故，则涵括万有，强调全面的感知。
谈完三至之后，本章对易之用下了结论：“极深研几，通志成务。”下最深切的工夫，去研究事理人心的机微，以沟通天下众人的心志，群策群力，完成伟大的事业。
志是人心之所主，天下之大，品类之众，可谓人各有志，通天下之志真是谈何容易？同人卦彖传称：“唯君子为能通天下之志。”如何通呢？《大象传》提示入手处：“君子以类族辨物。”澈底分析清楚各个族群的差异，尊重其文化特色与生活方式，谋求族群的和谐。然后存异求同，往人性深处去发掘共识。所谓人同此心，心同此理。只要虚心深求，一定可以找到。
通天下之志，才能成天下之务。政治家了解愈多的民意，愈能合理施政。企业家了解愈多消费者的想法，愈能开拓广大的市场。宗教家了解人心深处的渴盼，愈能引领众生，离苦得乐…。
几即机，是整部《易经》思想的重大关键：易论变，而知机方能应变。机是所有事变发生前的朕兆，隐微不显，难以辨识，但却能决定往后的事态发展。所谓当机立断、见机而作、洞烛先机、抢占先机，人生的真知和力行，都得扣住机来运作。机稍纵即逝，在第一时间处理好，危机可成转机。做生意讲商机，行军作战有兵机，修道重天机。机事不密则害成；枢机之发，荣辱之主。庄子称：“万物皆出于机，入于机。”《黄帝阴符经》且云：“人心，机也…其盗，机也…动其机，万化安。”一言以蔽之：
"Timing is everything!"
不疾而速，不行而至，易象易占之神妙，确确不可思议。《杂卦传》称：“咸，速也。”如感斯应，快到几乎没有任何落差。疾本也有快的意思，但与速不同，而是求快出了毛病。行事像箭一样直，想一发中的，忽略了迂回顺势的重要。复卦一阳来复，见天地之心，呈螺旋形循环往复的过程中，即有“出入无疾”的断语。损卦惩忿窒欲，六四爻辞云：“损其疾，使遄有喜，无咎。”遄即速，速有喜和损其疾相对，不疾能速，又快又准，且无毛病。
三唯中，唯神与至神呼应，唯深和至精相关，唯几通至变，本章的结论其实仍一气相承。四尚、三至、三唯，反复论证，以明大易之用。末尾再言：“易有圣人之道四焉者，此之谓也。”以终结全章，并注明为孔子所言。
值得注意的是：三至虽似针对易占而发，实可不限于卜筮。易理、易象、易变、易辞，一旦发挥作用，均有至精、至变、至神之效。所以三唯论通志成务，已摆脱了占卦的色彩，而适用于“辞变象占”全部圣人之道。荀子称：“善易者不占。”子曰：“不卜而已矣！”确为的论。
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