知来藏往
本章继续论易之用，但头绪太多，思想也嫌芜杂，前言还未必对后语。文中“是故”二字出现六次，却没有承上启下的逻辑必然性，合理推断，当有阙文。有关河图洛书那段，几近神话，与义理风格不类，甚至有可能是后人妄增的意见。《系辞传》基本上仍以儒家思想为主，也明显受了道家不小的影响。总之，本章论述不如上章精纯。
首段引用孔子的话，以自问自答的方式释易之用，问题是孔子的看法说到哪里为止呢？应该在第一个是故之前。物为一切人事物的总称，开物即开发利用天地万物的资源。《中庸》所谓尽己之性、尽人之性及尽物之性。成务已见前章，唯几也，故能成天下之务。开物成务四字，其实已涵盖尽天地造化、人事兴革的所有道理，而易的宗旨亦在于此。如斯而已，孔子言下之意，似对时人于易的误解有所驳正，而且多半是所谓怪力乱神方面。明朝宋应星所著《天工开物》一书，专述科技的开发利用，其名即导源于此，天工二字出于《尚书》：“天工人其代之。”人代天工，开物成务，多么健康踏实、积极进取的人生态度！
系传作者秉持孔子之意，说出第一个是故：通志、定业、断疑，且皆以天下为重，决不陷溺于小我之执。由断疑又引发第二个是故：揲蓍成卦，可断天下之疑。依大衍之法，十有八变而成卦，成卦之前圆转变化、阴阳不测，没法预知最后结果，称圆而神。成卦之后，尘埃落定，依卦辞卦象可作明确的解读，称方以知。但所成之卦中，六爻还可能有变化，为9为6，爻变是否带动卦变，仍须以天地之数55去检验。引伸触类，才能全盘掌握变化的行情，这就是六爻之义易以贡。易即变易、变动，阴变阳、阳变阴，贡有贡献、赐告、成功之义，至此才算克竟全功。
圆和方的对比极具哲理趣味，所谓天圆地方，并非指外形，而是指其象征意涵。《大戴礼记．曾子天圆》有云：“天圆而地方者，诚有之乎？…如诚天圆而地方，则是四角之不掩也…参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方。”天道的行健不息、周而复始、圆融无碍称圆；地道的厚德载物、敦笃实践、配合无间称方。圆主开创，阴阳不测；方为守成，中规中矩。
方字有模仿效法、定域定准之意，在《易经》经传中亦为常用。坤卦六二称“直方大。”文言释云：“义以方外。”恒卦大象称：“立不易方。”益卦彖传则云：“其益无方。”复卦大象：“后不省方。”观卦大象：“先王以省方观民设教。”姤卦大象：“后以施命诰四方。”离卦大象：“大人以继明照于四方。”未济卦大象：“君子以慎辨物居方。”
坤效乾，地法天，以方为德。恒守中任常，不轻易改变立场。益灵活应变，因事制宜，不拘泥于固定方式。后为地方诸侯，相对于中央天子的先王而言，又有后王之意，在行政层级与文化理想上，均居较次一级的地位。后不省方，仅以施命诰四方，见出行动上的谨守分寸。先王省方，省除了到地方视察外，也有观察思考以反省调整之意。观卦神道设教，神无方，不守故常，可使天下服。离卦重继往开来的文明创造，也不以一方为限，而光照天下四方。世界化、国际化，并非不重本土，任何人成功失败，仍与选择落脚处生根固柢有关，故而未济称：“君子以慎辨物居方。”
圆而神，方以知，易以贡，于变易中见不易，不易中又生变易，虽为蓍卦而言，实可用之于人生行事。经过这三道探索的程序后，人对未来已有足够的先见之明，却不轻易泄漏。退藏默运，从容布局，吉凶成败都与民众共忧同患。
洗心二字启人疑窦，按辞类应属名词，但心怎么可以洗呢？后世读者很自然就往清净心、涤除玄览，或庄子“心斋”方面去联想，甚至发展出“洗心革面”的成语。革卦上六不是称“小人革面”吗？蒙卦言初筮告、比卦强调原筮、观卦称盥而不荐、复卦见天地之心、明夷又有污秽黑暗的明夷之心…嗜欲浅者天机深，易简而天下之理得，似乎言之成理。洗心成了一种高度修行、超凡入圣的境界？
如此，则退藏于密就更像是佛道二家深深遯隐的风格，然而，下文又称吉凶与民同患，入世承担的气势一点也没退缩。孔子所谓鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？乾卦九四文言云：“进退无恒，非离群也。”天下有山曰遯，泽上有地为临，两卦相错，进退的态势澈底相反。遯世固然可以无闷，解决现实忧患，只怕力有未逮。若真是退隐，又如何奢言吉凶与民同患呢？
洗心的洗，应该仍如诸多旧说之解，为先见之明的先。其实洗、先二字古即通用，太子洗马的官职，意即太子先马。继揲蓍、成卦、爻变之后言洗心，不应是涤除染习，而是成竹在胸，洞烛机先。知几之后，还得严守机密以免败事，这就是退藏于密。系传第八章引节卦初九，有云：“几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”以传解传，退藏于密和隐遁无关。
神以知来，知以藏往，蓍的功能帮助我们知道未来，卦的功能储藏了许多前人的智能和经验。究竟谁有这样贯通过去未来的本事呢？谁创作了像《易经》这样伟大的经典呢？大概是古代那些有绝高智慧，且能以和平方式解决重大纷争的人物吧？
《尚书．洪范》称领导人须“敬用五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。…视曰明，听曰聪，思曰睿…明作哲，聪作谋，睿作圣。”聪明睿智，代表视听思都到了极高的境界。《易经》临、观二卦，所诉求的重点即在于此。
临卦君临天下，六五君位爻辞云：“知临。大君之宜，吉。”《大象传》称：“教思无穷，容保民无疆。”智慧和深思，为成功领导必备的要项。观卦用心观察，九五君位小象云：“观我生，观民也。”《大象传》称：“省方观民设教。”观察反省，听取民意，以为施政参考，天视自我民视，天听自我民听。
睿字依《说文解字》解释，为：“深明也，通也。”有反复究思，声入心通，及响应不穷之义。睿智非一般浮浅小智，想得长远而深透。《管子》一书有云：“思之思之，鬼神通之；非鬼神之力也，精气之极也。”
精气之极，即至神的境界。神武而不杀，武本有止戈之义，最高的武德，自能全己全敌，不战而屈人之兵。乾卦彖传称：“首出庶物，万国咸宁。”咸卦彖传称：“圣人感人心而天下和平。”上下经之首，天道人道皆以和平共存为尚。
神道设教
下段以是以开头，接着又说是“兴神物以前民用”，是字恐怕非连接语或虚字，而系意有所指。《说文解字》释是字云：“直也，从日正。”释正字则云：“是也，从止，一以止。”日正当中为是，正直无偏为是，止于一、止于至善为是。人生当实事求是，组织各派系不可各行其是，国家发展有争议时，得召开国是会议。《论语．里仁篇》则称：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
全部易象的变化，其实也是始于是，终于是。乾卦初九潜龙勿用，《文言传》云：“不见是而无闷。”未济上九爻辞云：“有孚失是。”从第一爻阳居阳位，有是而不显现，到最后一爻阳居阴位，乐极生乱，而失去了是。天人之际所深蕴的义理，着实耐人寻味。
上经演天道，下经明人事，六十四卦、三百八十四爻，无非在探究一个是字，成就一个日中为明的正道。人生艰苦修行，一旦是了，即可了悟天道，也能明察人事之所以然。民之故，仍在天之道的范围内。人是自然的产物，容或有其特殊性，却不可能违反自然的共通性。
兴神物以前民用，依上下文语意来看，是指发明并倡导筮法，以供民众临事决策时使用。但以神物观整部《易经》，赞其生生不测之妙，亦无不可。圣人创作《易经》，是为了严谨持身，净念修行，并提高思维与实践能力。自觉觉人，自度度人，生命的学习永无止境。神明其德的其字，是指圣人本身，既前民用，又修己德。在明明德、在新民、在止于至善，茍日新、日日新、又日新。迷时师度，悟时自度，观音菩萨还不断念佛呢？
神明二字连用，屡见于易传，如《说卦传》首章即称：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”概括来说，阴阳不测之神，代表一阴一阳之道，由体起用，为天地造化之妙。大明终始之明，则为离卦的概念，强调人事的继往开来，薪尽火传。幽赞于神明而生蓍，既通天道，又通人事，依此而发明蓍法，正是兴神物以前民用。圣人以神明其德，穷理尽性以至于命，化育万物，与天地参。
斋戒二字有浓重的宗教意味，借着某种敬天祭神的仪式，以涤除习染，节制嗜欲，提高清明认知的能力，促进天人互动的关系。《易经》中有大量的祭祀行为，元亨利贞的亨字，通享，本有祭祀之义，而揲蓍演卦，也可以视为某种广义的祭祀。蒙卦卦辞云：“亨…初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”由亨、渎、告与不告等字，可见一斑。最后利贞二字，点出正心诚意的重要，再次呼应日正为是，止一为正的精义。
蒙卦彖传称：“蒙以养正，圣功也。”初六发蒙，小象云：“以正法也。”师生互动，教学相长，关键即在一正字上。老师为已发之正，学生为潜在未发之正，透过老师以身作则的示范，而获启发。此正的根源何在？
乾卦彖传有明确的解答：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”天命之谓性，芸芸众生各有其正，非可期其必同。所谓启蒙发蒙，只是心心相印，以正引正，师父领过门，修行在个人啊！师卦彖传故而称：“能以众正，可以王矣！”能因顺众人心中自有之正，去开导启发，使之各得其所，即成王道政治。
再如屯、临二卦初爻，生命的自由发展，《小象传》皆强调：“志行正也。”无妄卦辞称：“其匪正有眚。”大畜彖传云：“能止健，大正也。”二卦内外兼修，往下的颐卦，彖传遂总结为：“养正则吉也。”离卦彖传更称：“重明以丽乎正，乃化成天下。”可说全易之精神，皆在求是与持正。
斋戒的真谛不在口斋，而在心斋，只要心正意诚，实可不忌荤素。萃卦卦辞称：“王假有庙…用大牲吉，利有攸往。”宗庙祭祀，杀牛以上供。鼎卦象征政权，君主将祭祀后的胙肉分给大臣，彖传称：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”困卦九五有言不信，爻辞称：“利用祭祀。”九二困于酒食，爻辞称：“利用享祀。”只要信念坚定，皆可脱困。豫卦《大象传》云：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”荐是上供，殷为殷勤郑重，盛大铺张。藉此崇德报功，营造欢乐气息，以激励团队斗志。
观卦的宗教味最重，卦辞云：“盥而不荐，有孚颙若。”全为庙堂祭祀观礼之事。盥是祭之始以水净手，有斋戒沐浴之意。荐当祭之中，牺牲贡献。由盥到荐，始终对礼敬的对象虔诚信仰，不稍懈怠。为什么不荐呢？如此岂不是程序未完，有始无终吗？传统的解释大致皆依王弼的看法，以盥时庄严肃穆，精神专注为尚，荐时则烦扰热闹、流于形式而已，故不足观。《论语．八俏篇》记有孔子之言：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣！”似乎为此说左证。
然而，孔子此言特有所指，为不满现状的一时牢骚，难为万世定论。而且《易经》卦辞的创作，当在孔子之前，以后证先，亦不足为训。再检验彖传及《大象传》的思想，盥而不荐，很难说得通。观卦彖传称：“下观而化也…圣人以神道设教，而天下服矣！”祭祀的目的是为了化民，让一般人看了能受感化。《大象传》则云：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”为图教义风行，必须深入了解各地风土民情，因时因地，设定教化的方式。换言之，观卦的重点在深入浅出，务求通俗，不宜崖岸自高，而拘限了对现实社会的影响。
盥的意境固然好，一般信众仍得透过荐的形式，来接近真理。好的主张和观念，若不大力推荐，热情营销，怎么让人接受呢？豫卦以殷荐鼓舞群众，观卦化民成俗，岂可不荐？系传首章岂不云：“易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。”
不荐的不字应该有误：若属形误，当为丕字，丕为盛大之意。若为音误，当为必字，《孙子兵法》中，不、必二字，就有相误之例。“故敌佚能劳之、饱能饥之、安能动之者，出其所必趋也…攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所必攻也。”《虚实篇》这段料敌的文字，版本流传就有出其所不趋、守其所不攻的谬误。总之，盥而丕荐、盥而必荐，不但不能不荐，还得大荐特荐！既冷静深入，又热烈普及，有始有终，澈上澈下打成一片，才符合观卦的主旨。
豫、观二卦彖传中，皆有“四时不忒”。由天道运行的没有差误，期许人事的观察和预测，亦能绝对精确，以收民服乃至天下服的效果。这就是斋戒的好处，既明天道，又察民故，正是神明其德。可能也因斋戒二字的出现，让不少旧注对洗心作了宗教味过浓的解释。其实观得洗心，豫却须有洞察未来的先心。观和豫都得与民同乐，与民同患！
制器尚象
往下又以“是故”开头，以“谓之”为辞，定义了一堆概念，从基本面的乾坤，谈到最高运用的神。至于本段与前段的关系，只能说透过神字或乾坤，而有连系：圆而神、神以知来、神武而不杀、兴神物、神明其德。前段“神以知来，知以藏往”，也有版本为“乾以知来，坤以藏往”。其实，以天圆地方之理来看，都差不多。
阖户、辟户的意象，相当具体而生动，显示乾、坤的作用密切相关。坤卦六三含章、六四括囊，都有紧掩门户之象。乾卦见、惕、跃、飞则有开辟之象。一阖一辟自然就造成了有节奏的变化，而资源亦随之流通往来。天地交而万物通，上下交而其志同，遂成泰卦之象。
变通之后，即能生生万物，显现出来为人所感知，就称作象，更进一步有了确定形体，则称为器。制作器物，供人学习使用，称作法。将这套法则全面运用于人民生活，任谁也离不开它，就叫作神。
前章论圣人之道，以制器者尚其象，象在形先，故而为制器所尚。法在器后，欲制新器时，得师其意，不师其法，而尚象则是寻其意的必经步骤。
《易经》六十四卦中，井、鼎二卦的卦名为确有其物，且均为人造的器物。鼎卦的卦形即有鼎之象，初为鼎足，二、三、四爻为鼎腹，五为鼎耳，六为鼎铉。彖传云：“鼎，象也，以木巽火，烹饪也。”烹饪为造鼎之意，上祭天地神明，下赐辅佐群臣。为政称调和鼎鼐，老子云：“治大国，若烹小鲜。”太公兵法《六韬》则坦言：“取天下若逐野兽，而天下皆有分肉之心。”
以木巽火为鼎之象，巽乎水而上水，则为井之象。养而不穷，普济群生，为造井之意。古代有水井之处，即有人家。改邑不改井，政治区划会变，民生的基本需要永远不变。卦辞称：“往来井井。”《杂卦传》云：“井通而困相遇也。”往来不穷谓之通，利用出入，民咸用之谓之神，井卦正合此旨。
井的错卦为噬嗑，其《大象传》云：“先王以明罚饬法。”噬嗑有残酷政争之象，依《系辞下传》第二章，制器尚象的说法，又有商场交易之象。金钱和权利的角逐领域，最需要立法以规范，否则不知伊于胡底。噬嗑谐音市合，古代市井小民的生活方式及交易秩序，皆须遵守法则，利用出入，民咸用之。
鼎为国之重器，富丽堂皇，井则非常平民化。依卦序发展，由井至鼎，须经革的步骤，此义尤深。一方面明示革为平民革命，鼎为全民共和，非仅改朝换代而已。另方面，革为人革天命，前井后鼎，更凸显人能制器的可贵。
民咸用之谓之神，真是神字的上好定义，完全摆脱了虚无飘渺、不切实际的俗情。
改一为元
易有太极四字，突兀冒出。前接是故二字，可能由乾坤阖辟而来，故而往下又云是生两仪。太极一词最早可能见于《庄子．大宗师》：“在太极之先而不为高。”该段是在论道，道若在太极之先，则太极即非一切创造的本源。后世周敦颐撰《太极图说》，亦称：“无极而太极。”头上安头，大大减低了太极的份量。这些恐怕都是受了老子“有生于无”、“道生一”思维的影响。老子以无立教，大易则盛张万有，一句易有太极的有字，和是生两仪的是字，都对宇宙人生作了全面的肯定。
《序卦传》第一个字就是有：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。”不提乾坤的卦名，直接由代表万物的屯提出有天地。“唯万物”一语，尤其引人深思：易理主张唯心，还是唯物？“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”下经部份亦从有字开始，天地人的存在，昭然无疑。首卦咸无形无象，略去不提，直接从明确定形的恒卦开始讲，亦见出修辞的匠心。
不仅《序卦传》的语脉中多以有字符串连，由无妄、大有二卦的命名，也显示《易经》崇有的精神。无妄《大象传》称：“天下雷行，物与无妄。”一切众生历历真实，绝非虚幻。大有则人人皆有、一切皆有。
易有太极的易字，即指生生之象，一语揭示所有现象必有本体存在，为其创造根源。本体不可见，可见的为阴阳两仪、四象、八卦、吉凶和大业。吉凶为失得之象，见乃谓之象，富有之谓大业。系传前几章的定义，又充分说明了万象皆有。
是生两仪的是字，为日正、止于一、直而无偏之义，前文已分析过。《易经》虽千变万化，始于是，终于是，是即能生生不息，不是或失是，则生机滞塞。
四象依传统的说法，为太阳、太阴、少阳、少阴，由阴阳两仪重迭交互而成。筮法中的9、6、7、8，四时的夏、冬、春、秋皆可与之对应。四象再分阴分阳，自然得出三画的八卦。
八卦定吉凶，此处的八卦应指六十四卦，由八卦互动而生。三画的八卦各有特性，无所谓吉凶，六画的六十四卦，才有吉凶祸福可言。系传中所谓的八卦，有时即代表六十四卦，在大衍之章中已经说明。
吉凶生大业，明示人生大业的开创，必从无数艰险成败中而来。富有之谓大业，今日丰富奇诡、无所不有的生态世界，不也是物种演化，不断竞争突变而生么？
太极生两仪的生字，只是自然显现之意，没有时间上的先后可言。仪字在《说文解字》释为：“度也，从人从义。”《尔雅．释诂》则称：“匹也。”《诗经?毛传》云：“善也，宜也。”总之，仪是指相反相成、相生相配的两极，显现出来以为人所效法的对象。渐卦上九爻辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”小象且称：“不可乱也。”鸿雁群行以序、往来以时，丧偶后不再偶的习性，所显现的团队精神及高尚德操，值得人群效法。
太极的极字，《说文解字》释云：“栋也。”而栋字又云：“极也。”古代木造房屋，居中最高之处称极，又有大中至正之义。《尚书．洪范》称：“建用皇极…会其有极，归其有极。”标举无偏无陂，王道正直之义。《周礼》序官，主旨皆在“以为民极”。《大学》畅发日新又新之旨，有云：“君子无所不用其极。”系传第二章则云：“六爻之动，三极之道也。”天地人三才皆有极，而太极无可踰越，为宇宙间一切存在的根源。
有关存在本体的证悟，系传提太极，其实和彖传及《文言传》不同。彖传称：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”始终扣紧经文的元字立论。乾坤有元，而坤元实即乾元，并非另有来历，只是表现形态不同。乾元统天，为万物之所资始，故立为存在本体的代称。《文言传》即据此发挥，而为人事之运用：“乾元用九，天下治也…乾元用九，乃见天则…乾元者，始而亨者也。”孔子作《春秋经》，以元立教，是正本清源、贯通天人的极则，可谓直承大易而来。
《春秋繁露．玉英第四》：“谓一元者，大始也…惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。”《春秋》记事，不称一年，而称元年，大有深意。一只是开端，元则探及大本，且有终而复始之义。天道人事不能只是得一，还得奉元。《易经》既济后，终之以未济，三画卦发展成六画卦，又特重复卦生生不息的意涵，都与元的精神有关。乾卦彖传岂不云：“大明终始，六位时成。”
道家重一，可绝未提元，老庄书中颇多印证。因此，改一为元的思想，可谓孔子独创，也可能是受益于问礼老聃的刺激。太极生两仪的说法，和老子道生一、一生二的思维路数相近，也难怪会引发后世“无极而太极”的争议。系传完成时，可能已近汉初，多处呈现儒道交流的痕迹。孔学正脉，恐怕还得由乾、坤二卦的彖传中去深求。
不称乾之元、坤之元，也不称元生乾或生坤。径谓乾元、坤元，亦蕴涵体用不二之旨。即体成用，切勿于用外觅体。本章太极之称，虽然可能受了道家的影响，易有太极四字仍守儒家本色。天地一太极，而万物亦各有一太极，太极无定在，而无所不在。以此意义而言，太极即乾元，不必另作分辨。
至于流传已广、争议甚多的太极图，善会其意即可，无须于象上再添葛藤。杭辛斋认为此图出自《道藏》，或由后人拟议绘出。实则太极无形无象，不可以图见，宜正名为“阴阳仪图”，方称允当。熊十力则痛批太极生两仪的学说，认为有古代宗教余习，主张正名为“乾坤一元图”，以符合彖传之旨。
天爵自贵
太极论定，往下又引出一堆议论，仍以是故三字相连。法象莫大乎天地，天地乾坤是最大的两仪，显现出来为人所效法。正所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。变通莫大乎四时，四时和四象相应，冬尽春来，夏过秋至，由天地两仪互动而生。一阖一辟，往来不穷。悬象着明莫大乎日月，日自发光，月映日光，昼夜轮替，既示两仪阴阳之义，又有变通之象。崇高莫大乎富贵，则是指人体悟天道之后的修行，富有之谓大业曰富，日新之谓盛德曰贵。《大学》称在新民，孟子主张民为贵，在《易经?小象传》的思想中已经蕴涵。
鼎卦全民共和，初六代表基层民众，小象云：“利出否，以从贵也。”革除专制余习，尊重民意以治国。颐卦供养众生，居上位者不应剥削基层，而民众亦以自给自足为尚，否则便是自己放弃应有的权益。初九小象云：“观我朵颐，亦不足贵也。”屯卦崛起草莽，艰难缔造，尤须重视民生的基础建设。初九小象云：“以贵下贱，大得民也。”
富字在《易经》中多见，除了表示资源厚实外，亦深具资源共享、道德劝说的意味。小畜九五爻辞：“有孚挛如，富以其邻。”小象称：“不独富也。”四海之内皆兄弟，众生一体，不独亲其亲，不独子其子。本爻爻变成大畜，日新其德，不家食吉，正合盛德大业之象。泰卦六四爻辞：“翩翩，不富以其邻。”小象称：“皆失实也。”以阴求阳，美丽的诱惑后面，可能有致命的伤害；沟通往来的过程中，得小心对方以邻为壑的陷阱。谦卦六五爻辞：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”污染输出、贫富悬殊是社会的乱源，必须动用公权力强势遏止，才能建立公平均富的体制。
总之，富贵非指有钱有势而言，否则岂能当崇高之称？前述盛德为贵，大业为富。系传第五章：“盛德大业至矣哉！”第六章：“易简之善配至德。”其实，易简之善即与此处所称的富贵相关。人的嗜欲愈浅，天机愈深，愈能冷静客观，大公无私地处理人间事务。
依传解传，系传第六章结尾数语，正合本段之旨：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”这不就是“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵”吗？
有崇高之德的圣人，必有创造发明，以服务社会，增进人类福祉。备物致用，将许多自然资源依理依序凑齐，精妙组合后，使之发挥最大的功效。立成器以为天下利，再制作出方便犀利的各种工具，供民众使用，以产生无穷的利益。立成器三字的语法稍嫌怪异，有人说应是立象成器四字。如此，则立象为成器的灵感所资，又是前述“制器尚象”之意。
赜为复杂幽深之意，已见系传第八章，钩为曲而求之。探赜索隐，钩深致远八字，充分说明了卜筮探索事实真相的神妙功能。人生行事，欲规模远大，必先下沉潜的功夫，洞察事理的机微，掌握变化的趋势，以作出最好的布局。亹亹是汲汲营营、奋发勤勉的样子。人生竭力拼搏，总是希望成功，不会苦干白干一场。运用卜筮准确预测未来，可能提高成事的公算，这便是定天下之吉凶，成天下之亹亹。
由蓍龟这卜筮的工具，便扯到了最有争议的河图洛书的末段。天生神物，显然是指蓍龟，这和前文“兴神物以前民用”虽然呼应，气势已完全不同。在卜法、筮法未发明前，蓍龟这枯草朽骨有什么用呢？下文云圣人则之，怎么则？则什么呢？天地变化，圣人效之，固然合于大易取法自然的路数。天垂象，见吉凶，不免令人联想到星象方面的问题，下云圣人象之，更加深这种疑虑。河出图，洛出书，圣人则之，终于在一片气氛的烘托下，点出正题。此处是不是后人误增，或有意为之的衍文，确实应该冷静思量。河图洛书容有真理，本身自成一套逻辑，但要说必与《易经》有关，且为画卦之所本，实在难通。龙马负图的神话传说，更荒谬之至！汉代阴阳五行之说盛行，迷信难以自拔的学者，在系传中动手脚，并非不可能。同样，《论语．子罕篇》中，一段孔子的感喟：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫？”也大成问题。《春秋公羊传》有微言大义，然而东汉何休所作的《解诂》中，却充斥谶纬迷信的色彩，甚至有孔子预先“为汉立法”的鬼话。逢迎当道，以伪掩真，于此可知。
本章最后几句怪怪的，跟前文不易衔接。易有四象，所以示也，四象只是八卦定局前的中间产物，如何示呢？若以四时变化当四象，还勉强说得通，也嫌突兀，没头没脑。金景芳认为应是爻象之误，后人因前言“两仪生四象”而误改。易有爻象，指示吉凶，再系上爻辞，明确告知，吉凶既定，便可当机立断，速行趋避之道。
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