夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
因革损益
本章为下传首章，行文语法和上传首章有些相似。上传从天地自然谈起，本章则直接提卦爻符号，且明显以人事为依归。
成列有阴阳相对之义，乾、坎、艮、震四阳卦，和巽、离、坤、兑四阴卦，在后天八卦方位中两两相对，呈现出丰富的卦象变化。八卦和八卦相交，三画卦迭积成六画卦，爻的意义正式确立。依据爻在卦中的不同时位，写出精致的爻辞，以深刻反映其变动趋向，指引人正确地行动。人生一切吉凶悔吝，都由行动中产生，所以没真正看清楚形势前，切勿轻举妄动，以免致咎。
爻代表变化，因所处时位不同，而有不同的考虑和作为。“因而重之”四字，提醒人所有的变动都有源有本，历史事实是不容割裂的，创新仍建立在对传统的承袭上。
《论语．学而篇》记述有子的主张：“因不失其亲，亦可宗也。”旧注亲近应该亲近的人，则可宗法敬重，可谓完全不知所云。亲字同《大学》在亲民之亲，即新之意。因不失其新，因袭传统却不失去创新的能力，这种人才值得学习，才是可开宗立派的人物。《为政篇》云：“子曰：温故而知新，可以为师矣！”温故能知新，新由故出，有因有革，这种人才配传道、授业、解惑。《学而篇》有若之言，和《为政篇》孔子之言完全同调，师徒一脉相承。亲字必得解释成新字，才和有若前面说的话相应：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”一昧守信、谦恭，反而违礼害义，自取其辱，不值得赞美。同样，只会因循传统，无能创新，也不足以效法。
吉凶悔吝生乎动，震卦大动特动，初九吉，上六征凶，以吉始，以凶终。艮卦不动，卦辞不见元亨利贞，亦不言吉凶悔吝，只强调无咎。爻则以初六无咎始，六五悔亡，上九转吉终。艮卦止欲修行，九三为最难过的天关，爻辞有云：“列其夤。”列同裂，夤为夹脊肉，僵硬断裂，痛苦不堪。八卦成列、乾坤成列，皆有一分为二、二分为四、四分为八的依序裂解之意。
爻分刚柔为其本性，难以移转，而刚柔之间互动变化，却得以趋时、应时为判准和目标。趣同趋，为低头疾行之意。人生见大势所趋，欲趋吉避凶，必须快速行动，以掌握先机。但是，吉凶毕竟只是失得之象，此吉彼凶、短空长多之事，在所多有，无须过度计较。真正值得重视的，还是元亨利贞的贞。贞者事之干，贞固足以干事。蛊卦卦辞无贞，不能固守正道，所以腐乱败坏。干父之蛊，力行改革，才能拨乱反正。
贞胜吉凶
万事万物欲长期存在，非贞不可，争千秋不争一时，故而贞才是最后胜出之大道。人生行事，面临重大抉择时，当问正不正，不必太在意吉凶。所以各卦之爻辞言贞吉、贞凶、贞厉、贞吝，而卦辞则多称利贞。爻为一时之变，重个体的考虑，卦则整体宏观。贞的结果，短期会有吉、凶、厉、吝，长远看却总是有利。
天地日月，亘古已存，交相辉映，运载不息，也是贞道的显现。乾卦卦辞言元亨利贞，即表示自然运行的法则，以元始，以贞终，然后贞下起元，终而复始，生生不息。贞观之观，即观卦的观，既垂象以示人，人们仰观俯察，深受启发，又从中获得许多智慧。观我生、观自在、观世音，故而自觉觉人，君子无咎。观音菩萨又称正法明佛，由观得正，依正而明，可谓贞观贞明。唐太宗有名的贞观之治，观民设教而天下服，亦典出于此。
既然吉凶悔吝生乎动，而贞又可超克吉凶，故天下万事万物之动，皆可贞之于一，化繁为简，以简御繁。贞一的思想和道家的主张相近，系传兼容儒道二家之长，于此又见。
老子重一，五千言中处处可见：“载营魄抱一，能无离乎？”“少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。”“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”天清地宁，神灵谷盈，乃至万物之生，皆由得一而来。末句侯王得一以为天下贞，几乎就是“天下之动贞夫一”的翻版。一究竟是什么？答案应为：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
既云道生一，一即不是道。说一是太极，一生二是生两仪，于理亦未洽。熊十力发扬其体用不二、翕辟成变之论，认为一为道体显用，斯名恒转。二为收凝的翕势，以成物，三为同时俱起的辟势，以明心。心物合一，相反相成，遂生无穷之变。此说将老子之言，与大易三爻成卦之旨牵合，以明宇宙变化的法则，理趣深微。无论是否符合老子原意，均刺激人从易象中去思考“一”的涵意。
伏羲神智天启，一画开天地，一实线的阳爻符号，涵蕴无穷，乾知大始。有一便有二，这二便与一相反，虚线的阴爻符号，代表坤作成物。有二同时便有三，三不即是一，却根据一而与二反，能转化二以归于和，遂完成全体的发展变化。所谓：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”
复卦五阴下一阳生，纯阴的坤体中，重现阳刚的精神。彖传所谓：“刚反，动而以顺行…见天地之心乎！”正是二生三，三据一转二，以归于和之象。卦序复卦后为无妄，大象传称：“茂对时，育万物。”即三生万物。老子不断强调得一，又称“反者道之动”，致虚守静以观复，应和复卦原理有关。
建功立业
有贞一之德的复卦，既备乾坤之象，故有小父母卦之称。乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。《系辞上传》首章开宗明义的纲领，易简以成的大原则，于下传首章再现。
“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”乾坤是一切生生变化的基模，所有爻辞、卦象皆依此而立。易简的自然法则，主导着一切宏观和微观的心物现象。确然为坚固高大之貌，明确、精确。《文言传》称潜龙，为“确乎其不可拔”。隤然为柔顺低平之状，隤音颓。乾坤以天地取像，实明心之理与物之势，皆为宇宙间固有知能，历历真实，不容置疑。示字本义为三角供桌，桌面摆块肉，以祭祀天地神明，从精诚的天人互动中获得启示。中文以示为偏旁的字，全与祭祀有关。《说文解字》释示字为：“天垂象，见吉凶。”直接引用系上传第十一章的文句，也算达意了。
既然天地乾坤示人吉凶之象，而爻、象又仿此而作，当然“爻象动乎内，吉凶见乎外。”我们根据卦爻变动的情形，了解形势，作出决策，而行动的结果，吉凶祸福就显现于外。
系上传十一章称：“八卦定吉凶，吉凶生大业。”人生建功立业，必从不断的动变历练中得来。趋吉避凶，开物成务，习易的目的即在于此。故本章又称：“功业见乎变。”《易经》作者针对人生种种不同的情境，所精心撰述的卦爻辞，设想周到，简洁有效。充分显现其深厚的修为，以及建构人文世界的热切关怀，这便是“圣人之情见乎辞”。
正位凝命
自然界最伟大的功能，即创生万物。乾、坤二卦之后，接着是象征物之始生的屯卦。人生天地之间，为天地立心，可赞天地之化育，与天地参。《中庸》称：“天地位焉，万物育焉。”复卦一元复始，万象更新，继之以无妄、大畜、颐…一直发展到高度精神文明的离卦，所讲述的是人的特殊地位。这种二生三、三生万物，生生不息的人文创造，正是千古圣人一脉心传的最重要的宝藏。
过去专制时代，称皇帝为大宝之位，所谓荣登大宝云云。其实位为时位，为德位，自性若明，位无贵贱可言。乾卦彖传即云：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。”易卦六爻，既代表组织中从基层至高层，各各不同的位阶，也象征终而复始的奋斗历程。位不能脱离时，空间规划，权力布局，必然与时势变化有关。在每一个不同的时位，我们都得发挥最大的创意，以求取最佳的结果。阳爻居阳位、阴爻居阴位，称当位、得位或正位；反之则位不当、不正。既济六爻位皆正当，遂获成功。未济六爻皆不当位，故致失败。渐卦中四爻得位，彖传称：“往有功也。”归妹中四爻位不当，卦辞云：“征凶，无攸利。”
乾卦九五中正，处大权在握的君位。《文言传》称：“乃位乎天德。”天德好生尚公，最高领袖当善体斯意，为民谋福。若以权谋私，刚愎自用，自然走上上九“亢龙有悔”之路，成了“贵而无位，高而无民”的独夫。小畜六四夹处于众阳之间，彖传称：“柔得位而上下应之。”以小事大，费心周旋，爻辞称：“血去惕出，无咎。”谦九三卑处于群阴之间，爻辞称：“劳谦君子，有终，吉。”彖传称：“致恭以存其位者也。”革卦上下易位，鼎卦正位凝命，革故鼎新的非常事业，即与时位、德位攸关。艮卦大象传称：“思不出其位。”不在其位，不谋其政。震卦彖传称：“出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”既尸其位，必谋其政。
得位不易，守位同样艰难，五日京兆不可能有实际贡献。守位的关键在仁，仁为二人偶，意指阴阳两性的结合。可孕育下一代，故有生生之意，果实内的种子便以核仁为名。复卦一阳复始，初九便取象为仁。
《论语．里仁篇》有云：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”不违仁即能守位。颜渊其心三月不违仁，克己复礼，天地之心耿耿常在，故为复卦义理的代表，入庙称为复圣。《中庸》发挥斯义，更有素位而行的观念：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
位字以人立为义，特别凸显人的价值和功能，不患无位，患所以立。居位者若有仁德，即能宽厚待人，且有创造性的表现，如此当然赢得众人的拥戴。但聚众以成事，仍非钱莫办，金钱不是万能，没钱万万不能，所以必须理财。财帛动人心，最容易起弊端，理财的要点须公正、公平、公开，每笔金钱的流向都有完整的监控，以防止不肖者上下其手，这才合乎公义原则。正辞即义正辞严，大公无私，经得起最严格的质询和考验。益卦上九求益过度，立场偏私不正，遂遭外界抨击。小象称：“莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。”偏辞，即偏离了正辞的大原则，无论如何曲意回护，皆难服众。
其实天下事简单来说，就是用人和理财。萃卦集结精英以成事，除“王假有庙”的精神共识外，也得有雄厚的物力资源，“用大牲吉”，才利有攸往。集资聚众，人才钱财，缺一不可。鼎卦以公权力推动国家建设，任得其人，及资金投入是必备要件。彖传所称：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”即指此而言。
《大学》末段讲平天下的伟大事业，也不外乎理财用人：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用…财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出…惟善以为宝…仁亲以为宝…生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！”几乎是本章末段义理的翻版，儒门特色表露无疑。
综观本章的行文理路，一直环绕着复卦的人文意涵在发挥。吉凶悔吝生乎动，天下之动贞夫一，仁以守位曰大宝，在在强调人的创造精神。复见天地之心，直承乾坤二卦的易知简能。系上传首章已明易简自然之义，本章再揭示人道生生之理，可谓前后呼应。数千年前系传的作者或编者，深具匠心，大有上传明天道、下传演人事之意。
复卦之后为无妄，天地之心虽现，仍须加意修持，才能历经大畜、颐、大过、坎等重重考验，而绽放离卦所象征的光辉灿烂的精神文明。天命无妄，宇宙人生真实不虚。但人心惟危，道心惟微，贞一精一的功夫，谈何容易？稍一偏离失正，即涉虚妄。无妄卦辞继元亨利贞之后，有云：“其匪正有眚，不利有攸往。”确是人生修行，性命交关的经验之谈。此关若过，大畜续言利贞，内外兼修，而获颐卦养正之吉。贞正之道，不受形体年寿之限，肉身殒灭之后，仍薪尽火传，大人以继明照于四方。大过之颠灭、习坎之重险，而后终至“重明以丽乎正，乃化成天下。”离卦卦辞再云利贞，以为天生人成之总结。上经三十卦所述，实即源于贞观，动于贞一，成于贞明。贞胜吉凶，孰云不宜？
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