若能抑忿怒，如止急行车，是名善御者，余为执缰人。（止怒如止急行车）
以不怒胜怒，以善胜不善，以施胜悭吝，以实胜虚妄。（四种胜利）
人若沾染上仇恨和嗔怒，若是伤害别人，最后伤害的是自己：
若伤害无邪，清净无垢者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。（伤害贤者自食恶果）
世人所谓的胜利并非胜利，因为它孕育着更多的仇恨：
胜利生憎恨，失败住悲苦。贤者舍胜败，住平静喜悦。（舍弃胜败常住安乐）
圣人赞扬推崇的是道德胜利：
如同大象在战场，忍受弓箭的发射。我忍受极度毁谤，因为多数人无德。
调御的象可赴会，调御的象为王骑，人中自律者最大，能容忍别人毁谤。
此处，我们到达了山上训道的道德高度。驱除了头脑中常见的情欲，我们就达到了新的一套道德价值观，即内在生活的价值观：
只凭多言语，不成为智者。解脱无憎畏，是名为智者。（多言非智者）
若人害众生，不成为圣人，不害众生者，被称为圣人。（不害众生者是圣人）
传统的社会价值观不再起作用：
邪恶者束发何益，穿兽皮苦行何益，虽然汝外表装饰，内心是垢秽渊薮。（内心清净胜外表装饰）
出身婆罗门，执着烦恼垢，虽称为先生，不是婆罗门，断秽垢欲缚，是真婆罗门。（断烦恼执着是真婆罗门）
宗教修习的外在因素代替不了内在精神生活，因为祭司也会去地狱：
穿着袈裟者，不节制恶行，恶人以恶业，重生于地狱。（恶业往生恶界）
缺德不节制，受信众施食，不如吞铁丸，炽热如火焰。（施食恶行僧不如让他吃铁丸）
以上这些都是《法句经》中反复出现的主题。尽管这些教义不能使我们得以一瞥佛教哲学，正如山上训道不能使我们一瞥基督教神学一样，但它们是佛教的核心伦理学说。这儿，我们不进入深奥难解的形而上学（参见《楞伽经》部分），但另一方面，可看到佛陀教义的清晰、朴实以及极大的人性，这种人性很容易欣赏：
及时友助是乐事，应时满足是乐事，命终积善是乐事，离一切苦是乐事。
世间敬母是乐事，恭敬父亲是乐事，敬重沙门是乐事，敬重圣人是乐事。
终老持戒是乐事，正信成就是乐事，获得智慧是乐事，不作诸恶是乐事。（有智慧不作恶是乐事）
以下选文是马克斯·穆勒在1870年翻译的。因为这部独特的作品吸引了众多学者，后来有许多人尝试重译《法句经》：F.L.伍德沃德（1921），瓦戈斯瓦拉和桑德斯（1920，散文体），A.L.埃德蒙兹（诗体，《信仰颂歌》，1902）。已故的欧文·巴比特的译本是基于马克斯·穆勒版本基础之上翻译的。[178]一些译者的翻译可能比马克斯·穆勒所作的直译要好，但我非常怀疑在表达的妥帖性或通晓流畅的节奏方面比后者的译文要强。因为读者显然可以看到，这位伟大的译者关注的不仅仅是选词——学者们总是如此，而且还非常谙熟词语的意义。中文的《法句经》已由塞缪尔·毕尔译为英语（《佛经文本——法句经》，伦敦和波士顿，1878）。它与儒家和道教的思想（如关于好友的建议，智者和蠢人的区分，强调自省，劫除恐惧，道德力量和内心宁静）极为接近，因而佛教传到中国之后，很快为中国人接受。
《法句经》是世上少有的宗教经典，它是伟大精神的公开表白，把真诚的精神激情与快乐的文学表述天才有机地结合了起来。《法句经》比《薄伽梵歌》更为贴近现代人的生活。《薄伽梵歌》带有崇高的道德概念，因而注定要更为打动印度人，而不是非印度人。《法句经》直接使用常见的伦理用语，许多靠自我奋斗成功的人士想把这些送给他们无法无天的儿子，但通常没有勇气这样做，因为他就是父亲。因而，《法句经》属于整个世界，也属于各个时代。
《法句经》
F.马克斯·穆勒英译
第一品 双品
诸法意为先，意主意造作。若有邪恶意，或言语行为，人导致苦难，如轮随兽足。（邪念带来苦果）
诸法意为先，意主意造作。若有清净意，或言语行为，人导致安乐，如影不离形。（善念带来乐果）
“他骂我打我，败我掠夺我。”若人怀此意，敌意不熄灭。
“他骂我打我，败我掠夺我。”若人舍此意，敌意自熄灭。（怨恨报复带来伤害）
于此世间中，非以恨止恨。唯无恨止恨，乃智慧常法。（无嗔战胜怨恨）
有人不了知，死亡就在此。那些知晓者，冲突纷争息。（常念死亡带来和平）
生活沉迷于娱乐，不知摄护诸根识，饮食方面不节制，意志不坚又懈怠，确为心魔所征服，如强风吹倒弱树。
生活不沉迷于娱乐，摄护戒守诸根识，饮食方面知节制，意志坚定不懈怠，不被心魔所征服，如风吹不动山石。（不退转的修行）
若人穿着袈裟，未除烦恼垢秽，缺乏诚实克己，不配穿着袈裟。
若人除灭垢秽，持戒内心平静，能够诚实克己，有资格穿袈裟。（没有资格穿袈裟）
误认非法为正法，误认正法为非法，未达正确价值者，只具有错误理念。
确认正法为正法，确认非法为非法，达到正确价值者，有神圣正确理念。（发展心智领悟真理）
屋顶粗陋不密，必为雨水漏浸。人若不能修心，必为贪欲漏入。
屋顶精致密实，不为雨水漏浸。人若善于修心，不为贪欲漏入。（善修心者无贪欲）
今世悲伤来世悲伤，作恶的人两世悲伤。他悲伤他深感困扰，于现前的污秽业报。（自食恶果）
今世喜悦来世喜悦，行善的人两世喜悦。他喜悦他完全喜悦，于现前的清净业报。（自食善果）
今世忏悔来世忏悔，作恶的人两世忏悔。忏悔已做过的罪行，来世堕恶道极仟悔。（恶行受折磨）
今世喜悦来世喜悦，行善的人两世喜悦。喜悦我已做了善行，来世生善道极喜悦。（善行得喜悦）
虽常诵经文，放逸不奉行。如替人牧牛，无清净法益。
不常诵经文，能依教奉行，灭除贪嗔痴，善净解脱心，舍弃于世俗，得清净法欲。（依教奉行胜于熟读经藏）
第二品 不放逸品
精进不死道，放逸死亡路。精进者不死，放逸者如尸。
智者深知此，正念不放逸。喜悦持正念，喜圣者境界。
智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安稳，证无上涅槃。（精进修行免生死轮回）
坚忍奋勉正念，行为谨慎清净，生活自制如法，不放逸增光荣。（精进正念善名大增）
精进正念不放逸，自制克己自调御。智者自己建洲屿，不被洪水来淹没。（精进自律以自己为洲屿）
愚痴暗钝者，沉溺于放逸。智者不放逸，保护如珍宝。
不沉溺放逸，不纵情欲乐。精进修禅定，达安乐极致。（精进正念如守护财富）
智者勤奋正念，灭除放逸怠懈，圣贤登智慧阁，观愚智多忧苦。如同登于高山，俯视地上万物。（智者无欲不执着）
放逸人中持正念，昏沉人中独清醒。深智者超越群众，如骏马领先弱马。（不放逸者如骏马）
玛卡正念不放逸，所以成为诸天王。不放逸受人赞赏，放逸怠懈受苛责。（正念不放逸成为天王之王）
比丘精进正念，勤奋畏惧放逸，犹如猛火炎炎，烧尽大小束缚。（精进如猛火烧毁诸束缚）
比丘精进正念，勤奋畏惧放逸，必定不易堕落，他已趋近涅槃。（不放逸修行趋近涅槃）
第三品 心品
心漂泊不定，难护难制伏。智者调心念，如匠矫箭直。
如捞水中鱼，抛置于陆地。舍弃邪境时，心挣扎战栗。（自律克己调心）
此心难调服，随欲望流转。智者善调心，心调得安乐。（驯服的心带来安乐）
此心难觉察，随欲望流转。智者善护心，心获得安乐。（防护的心带来安乐）
心飘千里独来独往，无色无形隐藏深穴。若能善于调伏心念，解脱死亡魔王系缚。（调伏的心解脱系缚）
飘浮不定心，不明了正法。信心若微弱，智慧不增长。
若得无漏心，心无仇恨念。超越善与恶，清醒不恐怖。（心不坚定智慧不增长）
视色身如瓦瓶易碎，善护心念如护城池。以智慧剑破除魔障，守胜不染着不束缚。（防守心识如固守城池）
身躯实不久，躺卧在地上。失意识被弃，无用如槁木。（没有心识身躯无用）
仇敌伤仇敌，冤家害冤家。心识被误导，恶业更加大。（恶念祸害深于外敌）
善非父母做，非其他眷属。心识向正行，善业更加大。（正行的心造福更大）
第四品 花品
谁能彻悟地界，阎魔界和天界？谁能宣说法句，如巧匠选花朵？
有学彻悟地界，阎魔界和天界。有学宣说法句，如巧匠选花朵。（彻悟佛法如巧匠采花）
知此身如泥，悟此身如幻。折死亡花箭，越魔王视线。（超魔界到无死涅槃界）
采集花卉已，心生欲染着。如死神瀑流，卷走酣睡村。（执着欲乐如洪水冲走睡村）
采集花卉已，心生欲染着。贪欲无餍足，入死魔诅咒。（死亡系缚贪求无厌之徒）
圣者访村落，有如蜂采花。不伤花色香，但取花之蜜。（圣者化缘如蜂采蜜不伤他人）
不寻他人过，已做或未做。只观察自己，已做或未做。（只应自省不应在意批评）
如诱人花朵，美丽无芳香。理论不实践，不能得利益。
如诱人花朵，美丽又芳香。理论能实践，便能得利益。（实践重于空谈）
如聚众花朵，做成众花环。人生在世间，应实行善德。（积众善如聚众花成花环）
旃檀多伽罗茉莉，不能逆风飘芳香。具足戒行贤德者，名声能飘送四方。
旃檀多伽罗，拔悉基青莲。如此香味中，戒香为最上。（贤德的芬芳处处可闻）
多伽罗旃檀，此等香微弱。持戒者最上，香熏诸天间。（贤者芳香达天界）
正智解脱之贤者，行为完美谨慎行。全知摆脱诸垢秽，魔王不知其踪影。（完全解脱不再生死）
犹如粪秽集，弃置于大地。莲花生其中，香洁而悦意。如是粪秽等，愚昧凡夫中。正觉佛弟子，智慧光闪耀。
第五品 愚品
失眠者长夜漫漫，疲惫者路途遥遥。不明正法愚痴者，生死轮回路漫长。（愚痴者生死轮回之路漫长）
友不胜于己，与我不相等。宁可独行居，不与愚者伴。（不与愚痴无德者为伍）
“此为我子我财”，愚者为此忧扰。自己不属于自己，何有我子我财？（自己不属于自己）
自知愚痴者，实是智慧人。自称智慧者，实是愚痴人。（了解真相就是智慧）
愚者虽终身，与智者相近，不领悟正法，如匙不知味。（愚者不易领悟正法）
慧者虽短暂，与智者亲近，速领悟正法，如舌尝汤味。（智者迅速领悟正法）
愚者无智慧，对己如仇敌。造作诸恶业，定受清苦果。（造恶业是自己的敌人）
造作恶业，会生后悔。流泪哭泣，接受苦果。（财物是毒蛇）
造作善业，不会后悔。快乐喜悦，接受善果。（虔诚的心带来善报）
恶业未成熟，愚者以为甜。恶业成熟时，愚者受苦难。（罪孽种苦果）
愚者虽月复一月，吃孤沙草尖少食，不及深入正法者，十六分之一功德。（苦行非正行）
恶业不会立刻成熟，如牛奶不立刻变酸。恶业跟随行恶的人，如火苗被灰土掩盖。（恶业如灰土掩盖火苗）
愚痴者所学，只促成伤害。愚者毁自己，如切自头颅。（滥用知识毁灭自己）
愚人追求虚荣，渴求于僧群中。超前辈领众人，受人礼敬供养。
“让僧俗共知，事无论大小，有我才成就，都由我做主。”愚痴者心想，增长贪与慢。（愚痴者以自我为中心）
“一道引世利，一道向涅槃。”佛弟子比丘，当如是了知。莫贪着世利，专注于远离。（佛弟子远离世利）
第六品 智者品
若见智慧者，能指示过失，能谴责劝诫，如引宝藏者，应与此人交，不产生邪恶。（与智者为友）
训诫与教导，阻他人犯恶。善者爱此人，恶者憎此人。（圣者珍惜善导）
莫与恶交友，莫友卑鄙者。结交尊贵者，伴随高尚者。（与贤者为伍）
喜闻妙法者，心清净安乐。智者常喜悦，圣者所说法。（智者乐妙法）
灌溉者引导水，箭匠矫直弓箭，木匠处理木材，智者调御自己。（智者自调御）
如坚固的磐石，不被风吹动摇。智者对于毁誉，保持如如不动。（智者不为毁誉动摇）
如同深潭，清明澄净。智者闻法，内心清净。（智者闻法内心清净）
善人离诸欲，不论诸爱欲，苦乐不能动，智者无喜忧。（智者不为得失心动）
不为己利他利而造恶业，不为儿子财富王国行恶，不以非法求取自己成功，他是智慧戒行的正法者。（智为不因利而行恶）
在众人群中，达彼岸者少。大多数的人，在此岸徘徊。
任何人能明晰，根据教义过活。这些人可超越，难超越的死界。（只有少数人证得涅槃）
放弃腐败的观念，智者培养纯正性。离在家舒适生活，出家趋向解脱道。喜悦解脱，舍弃欲念，智者清净，自心垢秽。
智者正心修习，觉悟七菩提分。远离固执心念，乐舍执着系缚。漏尽而显光耀，此生解脱涅槃。（智者自净其心）
第七品 阿罗汉品
路行尽无忧悔，解脱一切事物。完全不受系缚，已不再有苦恼。（阿罗汉断绝一切烦恼系缚）
正念勤奋者，不乐于系缚。如天鹅离池，放弃其居所。（阿罗汉持正念离系缚）
他们不积聚，如实知进食。于空无相中，心智获解脱。不留欲痕迹，如鸟游虚空。（阿罗汉了达空无相）
他们诸漏已尽，不再贪着饮食。他们以空无相，以解脱为宗旨。行径如鸟翔空，其踪迹不可寻。（阿罗汉境界难以测度）
寂静诸根欲，如御者调马。离我慢无漏，诸天人羡慕。无愤恨如同大地，坚定稳固如要塞。如海洋没有淤泥，明晰清净无轮回。（阿罗汉不再生死轮回）
内心很平静，语业也平静，正智而解脱，内心得安稳。（心中无想无欲无波寂静）
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