《道德经》
林语堂英译
第一编 道的法则
一、论常道
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄[6]。玄之又玄，众妙[7]之门。
二、相对概念的兴起
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三、为无为
不尚贤[8]，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心[9]，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为[10]也。为无为，则无不治。
四、论道
道冲[11]，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五、天地
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[12]天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中[13]。
六、谷神
谷神[14]不死，是谓玄牝。[15]玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤[16]。
七、他生
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生[17]，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
八、水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九、砥砺才能之害
持而盈之[18]，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。[19]
十、抱一
载营魄抱一[20]，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎[21]？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎[22]？明白四达，能无知乎？[23]生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
十一、器物致用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二、自然之欲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨[24]。是以圣人为腹不为目[25]。故去彼取此。
十三、荣辱
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患[26]若身？吾所以有大患者，为吾有身[27]，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。
十四、古始
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。[28]此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪[29]。
十五、古之善为道者
古之善为道者[30]，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦[31]兮其若朴[32]，旷兮其若谷，混[33]兮其若浊：孰能浊以止，静之徐清，孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈[34]，故能敝而新成。
十六、知常道
致虚极[35]，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常[36]。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全[37]，全乃天[38]，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七、太上
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
十八、大道废
大道废，有仁义[39]。智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
十九、见素
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有[40]。此三者以为文，不足，故令有所属。见素[41]抱朴。少私寡欲。[42]绝学无忧。
二十、我与众人
唯之与阿[43]，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母[44]。
二十一、道的显现
孔德[45]之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此[46]。
二十二、争名之害
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一[47]，为天下式。不自见，故明[48]；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者[49]，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三、同于道
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
二十四、余食赘行
企者不立，跨[50]者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
二十五、宇内四大
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然[51]。
二十六、持重守静
重[52]为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重[53]，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主[54]，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
二十七、袭明
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物[55]。是谓袭[56]明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资[57]。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
二十八、守雌
知其雄，守其雌，为天下溪。[58]为天下溪，常德[59]不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴[60]散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
二十九、不可为
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹[61]，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十、不以兵强天下
以道佐人主者，不以兵强天下。[62]其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。[63]善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄；果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十一、不祥之器
夫兵[64]者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右[65]。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，[66]而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼[67]处之。
三十二、道如江海
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名[68]。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海[69]。
三十三、自知
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
三十四、大道泛兮
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无，可名于小；万物归[70]焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
三十五、道之平
执大象[71]，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十六、生活节奏
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
三十七、天下安定
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。
第二编 道的诠释[72]
三十八、堕落
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼[73]为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
三十九、互补而统一
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀，此非以践为本邪？非乎？故至誉无誉。[74]不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十、反者原则
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一、道家品质
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。大白若辱，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
四十二、强梁者
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。
四十三、天下之至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。[75]不言之教，无为之益，天下希及之。
四十四、知足
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五、清静
大成若缺[76]，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
四十六、走马
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
四十七、求知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
四十八、无为取天下
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事[77]，及其有事[78]，不足以取天下。
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