4.（王）曰：“可得闻与？”（孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”（王）曰：“不若与人。”（孟子）曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”（王）曰：“不若与众。”
5.（孟子曰）“臣请为王言乐。”
6.“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
7.“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”
8.“今王与百姓同乐，则王矣。”
第二节
1.齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
2.（王）曰：“若是其大乎？”（孟子）曰：“民犹以为小也。”（王）曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”（孟子）曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？”
3.“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
第七节
1.孟子见齐宣王，曰：“所谓‘故国者’，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
2.王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
3.曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”
4.“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。”
5.“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。”
6.“如此，然后可以为民父母。”
第八节
1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
2.曰：“臣弑其君，可乎？”
3.曰：“贼仁者谓之‘贼’[296]，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣[297]矣，未闻弑君也。”
第十节
1.齐人伐燕，胜之。
2.宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
3.孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。”
4.“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火[298]也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
第十一节
1.齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。
2.“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’
3.“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
4.“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
第十二节
1.邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”
2.孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。
3.“君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
第二卷 上
第六节
1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。[299]
2.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政[300]矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
3.“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。[301]
4.“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。[302]
5.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
6.“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼[303]者也；谓其君不能者，贼其君者也。
7.“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
第二卷 下
第一节
1.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。[304]”
2.“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者也；然而不胜者，是天时不如地利也。”
3.“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”
4.“故曰：‘域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。’得道[305]者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
5.“以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
第三卷 上
第三节
13.（滕文公）使毕战问井地[306]。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”
14.“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”
15.“请野九一而助，国中什一使自赋。[307]
16.“卿以下必有圭田[308]，圭田五十亩。”
17.“余夫二十五亩。”
18.“死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”
19.“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩[309]，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
20.“此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
第三卷 下
第八节
1.戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
2.孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’”
3.“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
第十节
1.匡章（谓孟子）曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”
2.孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。”
3.“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
4.（章）曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟，以易之也。”
5.（孟子）曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是之肉也！’出而哇之。”
6.“以母则不食，以妻则食之；以史之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
第四卷 上
第七节
1.孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。[310]斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”
第八节
4.“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁；而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”
5.“《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”
第九节
1.孟子曰：“桀纣[311]之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得[312]天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
2.“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”
3.“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。”
4.“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱也。虽欲无王，不可得已。”
第十四节
1.孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也！’”
2.“由此观之：君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓‘率土地而食人肉’[313]，罪不容于死。
3.“故善战者服上刑[314]，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
第四卷 下
第三节
1.孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人[315]；君之视臣如土芥[316]，则臣视君如寇仇。”
第八节
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”[317]
第十二节
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心[318]者也。”
第三十三节
1.齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也[319]，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
2.由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。
第五卷 上
第五节
1.万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
2.“然则舜有天下也，孰与之？”对曰：“天与之。”
3.“天与之者，谆谆然命之乎？”
4.（孟子）曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
5.曰：“以行与事示之者，如之何？”（孟子）曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
6.（章）曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。
7.“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
8.“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’”
第六卷 上[320]
第一节
1.告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也[321]；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”
2.孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”[322]
第二节
1.告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
2.孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
3.“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第三节
1.告子曰：“生之谓性。”
2.孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”对曰：“然。”（孟子曰）“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”对曰：“然。”
（孟子驳之曰）“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”[323]
第四节
1.告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”[324]
2.孟子曰：“何以谓仁内义外也？”对曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
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