[4]沃森（1879—1958，一译“华生”），美国心理学家，行为主义心理学创始人，认为心理学是研究人类行为的科学，著有《行为：比较心理学异论》《行为主义心理学》等。
[5]韦利（Arthur Waley，1889-1966），英国汉学家、汉语和日语翻译家，译作有《汉诗170首》《日本诗歌》、日本古典文学名著《源氏物语》等，还著有《中国画研究引论》《敦煌民歌及故事集》等。
[6]玄：该字等同于“神秘的”和“神秘主义”。道教也叫做玄教，即“神秘宗教”。
[7]“妙”也可译为“essence（精髓）”，意为“奇妙”、“终极”、“逻辑上不可知”、“以太”或“神秘真理”。
[8]从政不尚贤是典型的道家思想。
[9]“虚心”在中文里意为“开放的心胸”或“谦卑”，是有修养的君子的标志。在《道德经》中，“虚”与“实”分别用来指“谦卑”和“骄傲”。
[10]“为”在本书中通常用来指“干涉”。“无为”实际上意为“不干涉”，与“放任主义”一词对应。
[11]冲：“虚”、“适度”、“无形”、“充满空间”。另译“chung”，“道为空器”。
[12]自然主义学说，圣人通常达至天地的公正和冷漠无情。
[13]中：人的原始本性。“守中”是道家重要的信条。
[14]谷犹如橐龠，是道家“虚”的一种象征。
[15]阴的法则，消极、接受、静止。
[16]用天地之法则，“不勤”而成就。
[17]通过转化而赋予他者生命。
[18]在老子学说中，“盈”——“实”或“溢至边缘”——的思想与骄傲连在一起，被认为是“虚”或“谦卑”的对立面，因为成功中蕴涵着溃败的种子。
[19]整章都押韵。
[20]重要的道教用语。
[21]婴儿为天真之象征，在《庄子》里也常见到这一意象。有时使用“初生牛犊”的意象。
[22]阴是接受、被动、静止的。
[23]本节全部押韵。
[24]字面意义，意为“使人警觉”。
[25]这儿“腹”指的是内在自我，无意识、本能；“目”指的是外部自我或感欲世界。
[26]阐释为“生死”。庄子的文本证实了这一阐释。
[27]字面意思为“身体”。
[28]耶稣会学者认为这三个字的发音跟希伯来词语“Jahve”的发音有着有趣的巧合。
[29]“纪”一字意为“传统的主体”、“体系”，也作“纪律”解。
[30]另一古文本，“统治者”。
[31]敦：厚实如坚实的家具，与人最初的朴素联系在一起，反义词为“薄”，与狡猾、过于修辞和世故联系在一起。
[32]“朴”是道家重要的概念，指人的不加修凿、不加装饰和自然的善和诚实。一般用来指心灵和生活的简朴与朴素。
[33]混，即为“混浊”，“容易混合”，因而“随和”、“不特别”。道家智慧：大智若愚。
[34]自我满足，自骄。
[35]虚：空，无。但在实际使用时，这种“空”正是“谦卑”之意。“谦卑”和“宁静”都是重要的道家思想。
[36]常：恒常，生衰之法则，对立之必要变化，可以阐释为“自然之普遍法则”或“人的内在法则”，性命之常，二者本质上相似。
[37]全：可能的译文是“cosmopolitan”，即把世界视为一个整体。
[38]天：上天或自然。这儿的“天”和下行的道显然是用作形容词，因此译为“乃”。“实”通常译为“自然”或“自然的”。
[39]儒家重要学说，通常译为“仁慈”和“正义”。
[40]《庄子》第十章《胠箧》完全发展了第十八章和十九章的思想。
[41]素：不加装饰，不加熏陶，天生品质，简朴本我。原意为“朴素丝绸背景”，与“重叠彩画”相对应。因而，这句话意为“揭示”、“实现”素。
[42]“见素抱朴。少私寡欲。”八个字概括了务实的道家教义。
[43]“阿”为不赞同的发音。
[44]吸乳婴儿之意象，象征着从大自然中汲取力量。
[45]德为道的显现。是道活跃的一面，道德准则。韦利译为“power”。
[46]显现的形式。
[47]绝对者，倏忽即逝的属性都归属之。
[48]“明”有两个意思，“明亮”和“明辨”。
[49]另一中文谚语“一生让地，不失半亩；一生让道，不落一步”。
[50]急速行进，努力奋斗，雄心勃勃。
[51]自然，字面意思为“自我如此”，“自我形式”，“本身即为如此”。
[52]字面意思是“重”，以地为法。中文里，“重”或“厚”意为“诚实”、“慷慨”，与稳靠的运气与忍耐力联系在一起。而“薄”和“轻”意为“轻浮”或“刻薄”，与不稳靠的运气相关。
[53]双关语，包含“重”这个字。
[54]四处奔走。
[55]圣人根据其才使用之。
[56]袭：使用侵略、夜攻、渗透等迂回办法进入或得到。这种思想是狡猾地利用自然法规的知识来获取最佳结果。参见庄子对之的完全阐发，尤见“文惠君之庖丁”的寓言。见第三章。
[57]资：原材料、资源，帮助，可以从中汲取益处的东西，比如一堂课。
[58]见第六章。谷或沟壑是雌性原则、接受者、被动者的象征。
[59]道德。
[60]朴：一块未经锛制的木材，是未经破坏的自然的象征。
[61]字面意思为“吹出”、“吹进”。我遵循韦利的译法，其译文把意义完全表达了出来。
[62]中文“军事”一字由两部分组成：“停止”和“武器”。中国反战主义者把它解释为反对武器，而它还意味着使用武力阻止敌人。
[63]这几句为韦利所译，无须再作改善。
[64]另可解读为“精良武器”。兵既可意为“士兵”，也可作“武器”解。
[65]这些是仪式安排。左是吉兆的象征，创造者；右是凶兆的象征，破坏者。
[66]另外一种同样好的解读为“no boasting（不吹嘘）”，“and who boasts of victory（吹嘘胜利者）”。
[67]《周礼》的五大礼仪之一。“偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。”读起来似乎是评注给误插入了文中。证据是结论性的：（1）“偏将军”和“上将军”是整部书中唯一的年代误植，因为这些词语直到汉代以后才出现。（2）王弼所作的评注中没有本节，因此这一定是抄录者误写入了文本之中。参见第六十九章。对照《孟子》类似内容，“哀者治矣。”
[68]“名”暗示物的区分以及丧失道的最初状态。
[69]真正被比喻为江海或欲在江海之中寻求憩息的河流。
[70]字面意为“会合”。
[71]天地之象征。本章包含三字押韵行。
[72]《德经》是汉文帝统治时期（前179—前157）为《道德经》第二编所起的书名。
[73]礼：儒家社会秩序和管理的学说，其特征为礼仪。也作“殷勤、礼貌”解。
[74]文本中另一常见的替代词解读方式：“Truly， the highest prestige requires no praise.（故至誉无誉。）”除了强制性的替代词外，这一解读在上下文中没什么意义。
[75]这种精神的影响遍及各处，与自身形成障碍的肤浅活动构成对照。《庄子》（第三章）对“无有”等概念作了进一步发挥。
[76]因为它根据具体情况而呈现流体状。
[77]凭借道的影响。
[78]通过让人干这干那的方式。
[79]心：字面意为“心脏”。“思维”和“情感”均可由此词定义。
[80]根据《韩非子》，四肢和九窍。另外一种正统的解读是“十分之三”，但这意义不大。
[81]字面意为“不死”。
[82]从吾自身内部。该意义可能在下章中得到很好的发挥，因为章节划分并非最初的。
[83]字面意为“厚”、“重”。
[84]“ill-omen”意为“不祥”，英译有误。
[85]心：字面意为“头脑”或“心灵”。
[86]一切都淹没在“一”中。
[87]正：正常、正直、正义；奇：反常、欺骗、吃惊。
[88]奇：“以奇用兵”中同一字，暗含有不赞同，认为以此法治国不妥。
[89]化：因德的影响而被触及、转化和“开化”。这是对“无为”的最佳解释。
[90]使用法律、法规“惩戒来消除腐败”。
[91]俭。
[92]不要管它，否则鱼会因不停翻动而变煳。
[93]取：拿下、征服、获胜。
[94]参见第六章。
[95]慈：温柔的爱（与母亲联系在一起）。
[96]俭：字面意义为“节俭”，“节省”。参见第五十九章。
[97]参见第三十一章和六十九章。
[98]主客：字面意为“主人与客人”。可以理解为通常省去了“当……时”：“吾不敢为主者，则为客。”
[99]或觉得处于这种状态，即谦卑的主观状态。这与老子的隐匿哲学完全吻合，老子的这一哲学是世上最早的此类思想。对照第四十五章“大辩若讷”等。
[100]可能指的是第六十七章的三宝。
[101]憎恨屠杀之人。参见第三十一章。俞樾的校本解读为“让者胜矣”。
[102]第七十二、七十三、七十四和七十五章内容密切相关，结构相似。
[103]威：军事力量或权威。有时也与“神怒”联系在一起。另一种解释：“人不畏神，则神怒至。”但这种解释与上下文内容不太吻合。参见下面两章关于惩罚的无效，尤见第七十四章第一句。
[104]现已成为一句中文谚语“善有善终，恶有恶报”。
[105]注意此处与第七十三章前几句在结构上的相似性。
[106]强，意为“坚硬”、“强壮”和“桀骜不驯”。
[107]正如嫩枝和树干。
[108]契约中低等的标志。
[109]王弼的评注为“司失”（for pointing out faults）。
[110]许多古本中出现的一句古代引文。
[111]字面意义为“死亡”。
[112]以活了八百岁而闻名。
[113]公元前1783年。
[114]哲学家，其生平不为人知。《列子》一书被认为是后来的编纂集。参见“古代哲学家寓言”部分。
[115]大风。
[116]公元前2357年。
[117]圣王。
[118]诡辩家，庄子之友，常与之辩论。
[119]灵魂的颤抖（天籁）被比喻成森林的抖动（地籁）。
[120]字面意为“真正的主宰”。
[121]“是非”意指一般的道德判断和心理区分。“对”与“错”、“真”与“假”、“是”与“非”、“肯定”与“否定”，还有“证实”与“谴责”、“肯定”与“否认”。
[122]在庄子的时代，墨子的追随者是儒家强有力的对手。参见《墨子》选篇。
[123]可以从下一行弄明白这两句的意思。“如果把不同类别置于一体，那么类别的差异就不复存在。”
[124]成亏，字面意义为“全部”和“不足”。“全部”指的是未加破坏的道的统一体。在下文中，“成”用来指“成功”。评注者阐释为乐的“全部”只存在于寂静，一敲响一个音符，其他音符都处于暂时停止状态。辩论亦是如此：辩论时，我们强调事物的某些方面而切断了真理。
[125]参见《道德经》第四十二章。
[126]参见《道德经》第五章。
[127]参见《道德经》第五十八章。
[128]字面意义为“天宫”。
[129]庄子的名，“子”等同于“先生”。
[130]《庄子》中反复出现的一个重要思想：万物都处于不断的流动和变化之中，是“一”的不同方面。
[131]孔子最得意的门生。
[132]字面意为“被认为是上天的儿子”。
[133]诗歌第一部分见《论语》。
[134]本章讲述的全是畸形——强调人的内部与外部对照的文学手法。
[135]著名历史人物，《论语》中的模范大臣。
[136]惠子常常谈论像物体的“坚”与“白”这类属件的本质。
[137]上述这些历史人物或半历史人物都是因反抗邪恶的世界或只是不愿意从政而失去了性命的善人，他们要么投水自戕，要么饿体而死，要么装疯卖傻。
[138]对人生的一般灵活态度。
[139]传说中的皇帝，据说他发现了阴阳变化的原则。
[140]人头兽身。
[141]河神。
[142]山神。
[143]半神话传说中的统治者，在位时间是公元前2698年—公元前2597年。
[144]半神话传说中的统治者。在位时间是公元前2514年—公元前2437年，就在尧帝之前。
[145]人面鸟身的水神。
[146]商朝的一位君王，公元前1324年—公元前1266年。
[147]名剑。
[148]孔子之名。
[149]黄钟大吕是标准的调音器。
[150]曾参和史，孔子的门生。
[151]杨朱和墨子（墨翟）。
[152]从本句开始，本章这部分的风格和用词有明显变化。
[153]因其不愿服侍于新王朝。
[154]孙阳，公元前658年—公元前619年。
[155]神话传说中的统治者。
[156]公元前481年。
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