[158]此处参照了一个故事。鲁国和赵国都向楚王献酒。一位侍从使计谋偷换了酒瓶，结果赵国被怪罪献上的是坏酒，邯郸因而被围。
[159]参见《道德经》第三十六章。
[160]参见《道德经》第十九章。
[161]参见《道德经》第四十五章。
[162]玄同：参见《道德经》第一章。
[163]他们都是传说中的古代统治者。
[164]对照《道德经》第八十章。
[165]参见《道德经》第十三章。
[166]老子，聃是老子的字（李聃或李耳）。“老”意为“古老”，“李”为其姓氏。
[167]夏、商、周（前2205—前222）三朝的缔造者。
[168]攻击的标志。
[169]字面意为“天”。
[170]阴、阳、风、雨、光、暗。
[171]鸿蒙在此被称为“天”。
[172]本章进一步发展“齐物论”一章的思想，包含有相对论的重要哲学概念。
[173]尾闾：传说中海底或海端的水洞。
[174]传说中三王之前的统治者。
[175]字面意为“级别或差的齐平”。
[176]此处一直到本段结束，大部分段落都押韵。
[177]夔：神话传说中的独脚兽。
[178]中国抗日战争时期的一句口号。
[179]（诡辩派）新墨派家，生于庄子之后。这一部分一定是后者的门生添加的，接下来关于庄子的三个故事中很容易看出这一点。
[180]赵国首都。
[181]《尚书》又名《书经》，也可以单称做《书》。古人往往把《诗》《书》并称，指的就是《诗经》和《尚书》。他们在引用《尚书》的时候，通常只说“《书》曰”或“《书》云”，但现在已不诵行，《书经》的名称是由于后人把《尚书》列入儒家经典之内而来。
[182]参见《新闻史》等。
[183]关于伏生所找到的《尚书》的篇数，过去有二十九篇、二十八篇两说，争执颇多。但自从发现东汉末年石经《书序》残文以后，就确定伏生所发现的是二十八篇而不是二十九篇了。
[184]漆书是用漆写在竹简或缣帛上的书。
[185]字百诗，别号潜丘，著《古文尚书疏证》。
[186]见《古文尚书考》。
[187]见《尚书今古文注疏》。
[188]指自基督使徒以来经由历代主教的神权递传。
[189]尽管该典籍与民主无大关系，但本身作为最古老的中文写作却非常有趣。尧帝于公元前2357年—公元前2256年在位。尧典本身可能是几世纪后写下来的。
[190]这表明尧典并非写于尧的时代，而是此后更晚些时候，可能是公元前第二个千僖年间。据说，中国文字是由黄帝的宰相仓颉发明，这是传说中汉字的传统。最近出土的甲骨文追溯到约公元前两千年，表明已经呈现出高度的发展。
[191]帝意为“皇帝”或“统治者”。
[192]舜帝为尧的继位者，在位时间是公元前2255—前2206年。
[193]古文《尚书》在此分开，接下来是“舜典”的题名，而今文《尚书》则把整篇视为尧典。此处省去了公元497年增加的一个二十八字伪造段落。
[194]牧：字面意为“（人民的）牧羊人”。
[195]四人姓名：（可能是）猪、虎、熊和罴。
[196]长角兽。
[197]纳言：严格意义为“接受报告”。最早指统治者和人民之间沟通的官员，在以后的朝代里有不同的称呼。
[198]参见序言。
[199]这个“禹”指伟大的禹帝，他继承了舜王位，是夏朝缔造者。
[200]阎若璩试图证明整个古文《尚书》都是伪造，此处他引用《左传》的一篇类似文章，以此表明伪造的出处。同样的证据可用来证明古文《尚书》是真实的，因为《左传》明确地引用《尚书》。这是典型的阎和惠栋推理法。这篇中几乎所有文章都可追溯到古文《尚书》（《左传》《易经》《老子》《墨子》《荀子》《论语》等）中的类似文章，其中大部分是《尚书》的引文。
[201]舜跟他的前任尧一样，并没有把王位传给自己的儿子，而是传给了王国中最有才干之人。继位制始于大禹之子。
[202]从商鞅书中引用的类似文章。
[203]《王充》中的类似文章。
[204]《左传》中的《尚书》（《夏书》）引文原文。
[205]参见《道德经》第二十二章和第二十四章。同样的思想在《荀子》、（一般说来）《易经》和《左传》中使用类似词语表述，因此老子不可能是最后的出处。老子本人也引用古语。
[206]《荀子》中的类似文章。
[207]《论语》中引文出自《尚书》。
[208]今文《尚书》集子里也有这种理智有趣的思想。
[209]另一种解释为三十天。
[210]《易经》中有类似句子。
[211]舜的邪恶父亲。类似故事的更多细节见《孟子》。
[212]用来证明古文《尚书》伪造的一个推理不好的例子。我此处引用的这个例子，惠栋和阎都不耐烦地问，要是苗被“平定”了，那为何还有后来的另一场征伐。常识可以看出，被平定的土著人定期不断反抗的情形绝非非同寻常。这类论证证明不出什么来。
[213]在本“书”中，“帝”或“统治者”指的是舜。
[214]舜帝手下的司相。
[215]像这样的思想在《尚书》中极为常见，激发了孟子的“仁政”论。孟子对《尚书》的引用程度，不妨可以说《尚书》是他民主思想的源头。他引用的文章通常在古文《尚书》中才可以见到，今文《尚书》中没有。
[216]理雅各的译文通常遵循郑康成等唐宋评注家。这些汉代评注家以及文本本身认为这种儒家阐释毫无道理。
[217]该句英译非常糟糕，且不准确。应译为“Heaven hears and sees through（the ears and eyes）of our people.Heaven expresses its disapproval through the expressed disapproval of our people”。比较孟子引用《泰誓》的几乎类似表述。
[218]根据古文《尚书》，文献在此结束。但今文《尚书》把它与另一文献放在了一起，本卷没有重现这一部分。
[219]太康帝在位期为公元前2188年—公元前2160年，他的五位兄弟起来反抗他。“批评家”从道德观出发不赞同兄弟残杀的思想，用它作为这篇“伪造”理论的论据。
[220]黄河。
[221]他们的祖父。
[222]魏超（204—273）《国语》评注的引语存于《夏书》之中，表明魏知晓这个文本。在接下来的世纪里，梅赜突然“伪造”之前就已存在，且为人所知。
[223]《淮南子》（约前178—前122）曰：“民之于国犹如城基之于城墙。”
[224]《左传》和《国语》中的引文。
[225]《战国策》中禹的言论故事。
[226]“陶唐”为尧统治的名号。
[227]阎若璩说这些歌中“押韵不够”，这一指控完全不公平。
[228]汤王（前1783—前1754在位），商朝缔造者，此时他刚刚推翻桀（夏朝最后一位王）的统治，回到京城。在本诰中，第一次发现寻求诸王和人民的支持是著名的“天命论”。“天命”即为统治者接受上天之命，为了人民的利益统治他们。反抗的权利与对国君的忠诚这一学说相互矛盾，早期曾使儒派困惑不解，这一理论即为答案。孟子对之作了充分的发挥。
[229]韩非子引用孔子的言论。
[230]《左传》和《国语》中有类似的话语。
[231]孟子曰，统治者滥用权力，他就是天下公贼。把“下民”译为“inferior people”，为明显误译。
[232]《论语》《国语》《墨子》和《尚书》中援引的引文。汤诰（今文《尚书》）中没有见到这句话。这种情况，阎若璩认为汤没有讲这句话，但它仍可能是记载在佚失的文本，不在目前的伪造本里。
[233]伊尹被嗣王的行为激怒，隐居到乡下以示抗议。嗣王悔过，前去见他。
[234]该句是《史记》中对该文献的引文。
[235]孟子讲的原话，《礼记》中对该文献的引文。
[236]中国历史的整个精神表明，只有在明智的谋士和舆论的约束之下，皇帝才不至于滥用权力。没有哪个中国人想到过使用法律的约束（宪法），那跟道德约束截然不同。因此，民主机器的发展从本质上是不同的。中国政治思想的方式已经在《尚书》中得以确立。
[237]《左传》对《尚书》的援引。
[238]神的常用词“上帝”。
[239]《礼记》中类似段落。
[240]《尚书》其他地方和《诗经》的颂诗里重复了这句话，因为“指派”译为“命”。这种思想是，统治者很容易因滥用职权而失去统治的权力。
[241]“受天明命”应译作“received the clear mandate of Heaven”。
[242]《论语》中有类似的话语。
[243]古文《尚书》和今文《尚书》学者之间存在极大不同之处，（五或七个神龛）被拿出来作为王肃伪造该书的证据。
[244]武丁（前1324—前1266），商朝第二十位君王。
[245]傅说：商朝最好的宰相之一，也被冠以诗人美名。
[246]被孟子引用。
[247]墨子也表述了类似的思想，但措辞不同。
[248]英译应为“It is”。
[249]后来，这成为儒家学派的经典信条。
[250]后来成为道家的重要思想，参见《道德经》。
[251]亦见于《左传》。现已成为成语。孙中山倡导行动，把它颠倒了过来。
[252]参见《说命上》国王所作的类似有趣类比。这句不是从引文来，似乎表明了其真实性。
[253]关于教育的著名谚语，在《列子》关于教育的章节亦可看到。
[254]孟子在另一上下文中使用的词语，表示众人面前的耻辱。
[255]伊尹（见上文）的字。“专”做“monopolize”解。
[256]公元前1122年，中国历史上最长的朝代周朝（前1122—前256）建立的那年。八百位王国或部落的首领联合起来推翻了邪恶的纣——商朝最后一位王。
[257]比较庄子的文章《大宗师》，其中四位朋友的交谈中表达了同样的思想。
[258]“家长制”理论的起源。在《尚书》里也有表述，但本书没有收录。
[259]纣的另一个名字，即其异体词。
[260]孟子引用时，使用几乎完全一样的话语。
[261]《管子》引用。
[262]《国语》引用两次，《左传》引用一次。本译文不够好。字面意为“民之所欲，天必从之”或“天从人志”。
[263]《左传》和《诗经》中有类似话语。
[264]夏朝最后一位王，他同样淫荡。这是在提醒商朝人民，他们的第一位统治者也起来反抗暴君。
[265]《左传》和《论语》引用。
[266]《论语》和《墨子》引用。
[267]这一最重要的陈述为孟子所引。人民是上天的代表，人民的声音是上天的声音。因此公众舆论的重要性是任何真正统治的基础。参见《中国新闻舆论史》（芝加哥大学出版社）。
[268]实际上是第二个黎明。
[269]见《孟子》（第四卷下，第三章第一节）。
[270]《左传》中引用的一句谚语。
[271]这是《尚书》中最重要的文献之一，也是最常被人引用的。还有另外一个今文《尚书》，与之完全不同。根据同样确凿的出处，不同的论述说这个文献最初是在今文《尚书》中，也说后来在汉武帝（前140—前87）时期发现，也说公元前73年一位女子在老子的家里发现。（当然存在许多文本，但一定得摈弃焚书坑儒这种奇思乱想。）今文《尚书》已由孙星衍（1753—1818）重新恢复，但质量仍很拙劣，使得对这个文献里所有重要的引用无法解释。正因如此，此处收纳包含著名引文的古文《尚书》。
[272]公元前1121年或1120年。
[273]指诏公和聃公。
[274]周公，武王兄弟，孔子认为他确立了周朝的政治体制和礼仪音乐的一般形式。孔子说他经常梦见周公，这意味着孔子梦想重新恢复在他那个时代已经衰败的社会秩序。
[275]王的祖先。
[276]周公要求替兄去死。
[277]字面意为“某某”，代表武王的名字。
[278]郑王，其叔公被怀疑打算攫取王位。
[279]见《诗经》同样名称的诗（本书中“古代诗歌”部分）。
[280]这个文本包括有对“天命”以及其如何从一人之手转到另一人之手的最清晰的表述。“天命论”有许多参阅，对之感兴趣的读者可以读《书经》（东方圣书，第三卷）《周书》的第14、16、18章，也是理雅各翻译的。
[281]周朝第二个君王成王（前1115—前1079），武王之子。
[282]召公。
[283]新都洛（靠近现在洛阳）非常接近被征服的殷（或商）人的地区。
[284]或商。
[285]天命的改变成为朝代变迁的约定俗成的解释。现代汉语中，“革命”一词意为“改变命令”。
[286]此处，我们可以看到孔子通过道德范例为政思想的来源。
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