为了生存，他们不得不与各种各样的人打交道，久而久之练就了一套行之有效的处世方法，如：说话谨慎、多多行善、团结协作、善于幽默等。这些都是犹太人行走世界的处世箴言，值得人们借鉴与效仿。
1.保持沉默益处多
磨坊磨出面粉，舌头磨出是非。
——犹太智语
犹太人认为：话不要说的太多，最好的办法是先听后说。
犹太人特别强调说话时要注意自我控制。他们认为说出的话就像射出的箭，再也无法收回。
犹太人对说话还这样看待，愚者常常暴露出自己的愚昧，贤者却总是隐藏自己的知识。所以说，犹太人深信：“假如你想活得更幸福、更快乐，就应该用鼻子直接呼吸新鲜空气，而始终关闭自己的嘴巴。”
所以，犹太人总是尊敬那些懂得听话艺术的人，而讨厌那些喋喋不休地唠叨没完的人。
有句犹太俗语是：“当傻瓜大笑时，聪明人只会微微一笑。”意思是犹太人相信善于听话的人有一定涵养；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。
犹太人觉得，把沉默交给自己的舌头，是非常有好处的。为此，《犹太法典》告诫犹太人要“如同对待珍宝一样，慎重地使用自己的舌头”。他们把舌头比作伤人的刀剑，一不小心，不但会伤害别人，还会伤到自己。
2.慷慨解囊是义务
如果一个人有能力救另外一个人而没有去救，那么他就违反了这样一条戒律：“你见邻居流血而袖手旁观，那你就是残忍的刽子手。”
——犹太格言
犹太民族是一个慷慨的民族，他们并不把施舍当作一种“行善积德”，而认为这是在履行一种“公共义务”。
现今全球有2600多万犹太人，虽然他们不都是富翁，但也至少不会流落街头、靠乞讨为生。只要是犹太人，哪怕身无分文来到异国他乡，如果当地有犹太人社团，一旦找到他们，也能马上解决吃饭住宿问题。
当然，犹太社团不是慈善机构，不能永远提供免费吃喝，如果这样，再多的钱也支撑不起，这也不符合犹太人精于理财的传统。犹太人的精明之处在于，他们很快就会找到一个愿意帮助落难者的犹太商人。
现在，在任何一个有较大犹太共同体的城市里，人们都能够找到以犹太人名字为名称的慈善机构，诸如医院、诊所、图书馆、音乐厅以及福利院和文化设施等。甚至在英国的牛津和剑桥这两所世界著名大学里，也各有一个“伊沙克·沃夫森学院”。显然，这是一个犹太人名字。
被赞誉为“当代最慷慨的慈善家之一”的伊沙克·沃夫森，是个土生土长的苏格兰犹太人，1946年起担任英国“大宇宙百货公司”的总裁。“大宇宙百货公司”是英国最大的百货公司，是一个庞大的商业王国，它拥有约3千家零售商店，同时涉及银行业、保险业、房地产业以及水陆运输业。
沃夫森在1955年设立了以自己名字命名的基金会，在随后的20年时间里，他一共为基金会提供了4500万美元的经济资助，其中主要是教育机构。
沃夫森经常津津乐道地向人讲述这样一个故事：
曾经有个人向沃夫森打听：“听说有个叫沃夫森的家伙，既是皇家外科医师学会会员和皇家内科医师学会会员，又是牛津大学的教会法学博士和剑桥大学的法学博士，而且还是这所大学的这个博士，那所大学的那个博士，不知他到底是干什么的？”
“他是个给人写东西的。”
“写东西？他给人写了些什么？”
“支票。”
因为沃夫森本人是个非常正统的犹太教徒，所以他的慷慨最能反映犹太商人的胸怀。他每天起床后和临睡前都要做祷告，在遇到好奇的来访者时，还经常偷偷地给他们看他穿在衬衫里面的犹太教礼拜服。每逢遇到休息日或其他犹太教节日，他都遵守犹太律法，待在家里不出门。当沃夫森夫妇应女王之邀到温莎堡做客时，女王用完全合乎犹太教饮食律法的食物招待他们。
沃夫森并不想因为取悦上流社会而使人们忘记他的犹太人身份。相反，他经常说，他只是犹太人中很普通的一员，并希望成为像他父亲那样的一个“仁和宽厚、单纯、非常正统而又平常的犹太人”。
虽然沃夫森是一个虔诚的犹太慈善者，他的举动并没有涉及到经济领域，可是，正是因为这些善举，使他的名声大噪，从而，在经济上占有了更多的优势。
3.人多行善总没错
人最关心的当是：化邪恶为正义，化无知为有知。
——犹太智语
《犹太法典》上记载了这样一则故事：
有一家很大的农户，农户的主人被称为当地最慈善的人。每年都有许多拉比到他家做客访问，农户主人每次都毫不吝啬地捐献钱财。
这位农户有一块很大的农田，这块农田为这位农户带来了丰厚的收益。可是有一年，这里遭到了风暴的袭击，所有的农田和果园都遭到破坏，全部牲畜都死光了。顿时，债主蜂拥而至，把他所有的财产都扣押了，最后只剩下一小块土地。这位农户却是毫不在乎地说：“这是神赋予的东西，又被神夺回去了，还有什么说的呢？”
他泰然处之，并没有一丝一毫的怨言。
这一年，拉比们像往年一样，又到了他家，见此情景，拉比们都对他表示了同情，也无意再请他捐献。可这位农夫的太太却说：“我们每年为学校、教堂、穷人和老人捐款，今年却拿不出钱来，实在过意不去。”
农夫夫妇商量了一番，觉得让拉比们空跑一趟，于心不安，便决定把最后剩下的那块土地卖掉一半，捐给拉比。拉比吃惊之余自然是感激不尽。
有一天，农夫在剩下的半块土地上犁地，突然被一个东西绊了一下，他仔细察看，却发现绊了自己一下的是块宝石。他把宝石卖掉后，又过上先前的富裕生活。
第二年，拉比们又来到农夫原来的家，以为农夫还和原来一样贫穷。可有人告诉他们：“农夫已搬入新居了，前面那所高大的房子，就是他的新家。”
拉比们走进大房子，农夫高兴地把自己拾到宝石的事向拉比们说了一遍，并感慨道：“只要乐于行善，它必定会倒过来，这就是捐献的利润。”
由此可见，犹太人是非常重视施舍的。
犹太人把慷慨解囊作为一种义务，同时又使接受帮助的人不失尊严，这有利于人们之间的相互帮助，有利于社会的和谐稳定。这是犹太民族在特殊环境下的一种自救形式，更是犹太人杰出智慧的体现。
犹太商人还有一种营销策略，是热心捐钱办公益事业。这种做法对提高企业知名度，扩大影响，博取消费者的好感，起到重大作用。
此外，犹太商人的经营策略中把“慈善是本”作为一项重要内容，这除了与其民族的历史背景有关外，也是一种市场促销的好办法。
4.“使彼知己”的哲学
不要抛弃老朋友：新朋友不如旧朋友。
——犹太格言
犹太人尊奉一种“使彼知己”的哲学，其主要的目的，还在于让对方为自己的利益着想，这种精明的处世方式，能最有力地调动对方。
《塔木德》里有这样一个故事：
有个人黑夜外出，在伸手不见五指的夜路上看到对面来了一个打灯笼的人，走进一看，却是一个瞎子，这个人就问这位盲人：“你看不见东西却提着灯，为什么要这样多此一举呢？”
盲人说：“我提灯而行，是要你们看见我。”
犹太人盲人实在是太聪明了，他们知道对于盲人来说，在漆黑的夜晚行走，与白天走路的结果是一样的。自己不小心跌倒的可能性，远远小于被明眼人撞倒的可能性。一个明眼的人，一旦在漆黑的夜晚走路就成了名副其实的睁眼瞎，在这种情况下他不如盲人，很容易看不清路而将别人撞倒，因为盲人已经熟悉了永恒的黑暗。
为此，盲人为了不使明眼人由于看不见自己而将他撞倒，最好的办法便是帮助对方摆脱看不清路的状态，暂时地看清自己的存在。于是，盲人点上了灯笼，这光亮不是照向路面，而是照向自己，以便让每个相遇者都可以看清自己是个盲人，看清两人之间的关系。
这种换象思维的方式是犹太人从2000多年的流散经历中提炼出来的。对于他人与自己的关系，人们总是习惯于以自己为出发点，由己度彼，推己及彼。而犹太人却把这种关系给翻了过来。
由于极特殊的原因，犹太人长期寄居于其他民族之中。看似“软弱”而又“硬着脊梁”的犹太人，只有靠“瞎子打灯笼”这种办法让异族统治者看到自己对他们的价值，并以此求得生存，这里的确蕴涵着很大的学问。
可是，夜行中不乏强取豪夺之徒，他们不满足于瞎子打灯笼所提供的那一段路的灯光，经常抢走灯笼，更有甚者把瞎子杀掉。然而，犹太人依然以“瞎子打灯笼”般的执著慢慢前行，最终找到了自己的家园，足以证明“瞎子打灯笼”所体现出来的睿智。
让利益说话，自然比空洞的说教要有力量得多。在犹太商业文化中，他们也同样将这种“瞎子打灯笼”的办法运用其中，并且运用到了炉火纯青的地步，与人方便就是与己方便。“使彼知己”，实际就是推销自己、宣传自己。
犹太人认为，在一个人的一生中，每天都在做着推销的工作。如能准确地把握“推销自己”的方法，一定可以出人头地，获取成功。
犹太人的这种“使彼知己”的人际哲学，其主要目的在于让对方为自己的利害着想，这种精明的处世方式，的确能最有力地调动对方。作为一种社交活动的指南，犹太商人从中获益匪浅。他们并没有因对自己文化传统的遵循与守护而自我封闭，相反，在固守传统的同时，犹太人把“使彼知己”的处世原则扩展到各个领域。
5.最大的诱惑是利益
一条由给予和接受构成的荣耀爱心链将一切生物团结起来；不是为了某个人，也不是为了他自己，而是为了所有在永不停息的互惠活动中生存的生物——人人为我，我为人人。
——犹太格言
有这样一则故事：
古时候，一个犹太人外出旅行，病倒在途中旅馆里，当他知道自己的病无法医治时，便将自己的后事托给了旅馆主人，并向旅馆主人要求：
“我恐怕不行了，如果有人从耶路撒冷赶来找我的话，就请把这些东西转交给他。但是，不要告诉他我在哪家旅馆。”
说完，这个犹太人就死了，旅馆主人按照犹太人的要求埋葬了他，同时向镇上的人发表这个犹太人的死讯和遗言，让大家遵守这个犹太人的遗言，不要将他住的旅馆告诉来找他的人。
这个犹太人的儿子在耶路撒冷听到父亲的死讯后，马上向父亲死亡的那个城镇赶去。等到了那个城镇后，他不知道父亲死在哪家旅馆，也没有人愿意告诉他，所以，他只好自己去找。
在这时，有个卖柴人挑着一担木柴走过来，犹太人儿子叫住卖柴人，并买下木柴，然后吩咐卖柴人，把木柴送到有个犹太旅人死的那家旅馆中去。他便尾随着卖柴人，找到了那家旅馆。
旅馆主人对卖柴人说：“我没有买你的木柴啊？”卖柴人回答：“不，我身后的那个人买下了这木柴，他要我送到这里来。”
通过一笔木柴交易，他把回答这个问题作为成交的条件，让卖柴人为了自己的利益，帮助他解决了难题。
其实，人与人的关系是一种互利关系，尤其在犹太人的儿子、卖柴人、旅馆主人这样几位毫无关系的人中更有一种利益关系。至于道德伦理、亲情，在正常情况下也是需要的，但真能击中要害，调动对方的，只有利益。
所以，与人相处或调动对方时最好的办法就是“让他人为自己的利益着想”。
6.毅力、耐心、勇气
人类最好的朋友是智慧，最大的敌人是私欲。
——犹太格言
可以说，犹太人是世界上忍耐力最强的民族，如果没有这种忍耐精神，他们绝不可能经历2000多年的流散和摧残而重新站立在世人面前。
他们在恶劣的环境下和腹背受敌的攻击中，常常表现得从容自信，练就了一种特殊的心理素质，他们能忍一切不可忍之事，这也是犹太人成功的真谛之一。
在现实生活中，许多人动辄就暴跳如雷，许多本来很好的事往往因泄一时之快而最终失败。在为人处世中，只要能克制自己的愤怒并且保持微笑的大将风度，必将无往不胜。忍耐是一种有修养、有文化的象征，不能忍耐的结果往往是使结果更加糟糕。遇事坚强、坚持到底才能成功。
这里有一个关于犹太人忍耐的故事：
1991年10月3日是一个极其普通的日子，但对于南非犹太裔女作家戈迪默来说，却是非比寻常的一天。这天，她获得了1991年度的诺贝尔文学奖，她是自诺贝尔文学奖设立以来第7位获奖的女作家。这个文学奖是她用40年的心血和汗水浇铸的，这怎能不令她激动呢？
戈迪默的母亲是英国人，父亲是来自波罗的海沿岸国家的珠宝商，优裕的家庭生活条件使小戈迪默从小就有无限的憧憬和遐想。
6岁那年，她凝视着自己纤细而柔软的躯体，做起了当一位芭蕾舞演员的梦，她听父母讲过舞蹈艺术最能淋漓尽致地表现人的修养和思想情感，也许这就是自己追求的事业。
于是，一个阴雨连绵的星期六，她报了名，加入了小芭蕾剧团的行列。事与愿违，由于体质太弱，小戈迪默被迫放弃了对这项事业的追求。然而，福不双至，祸不单行，命运不但没赐给她机缘，反将她逼上痛苦的绝境。8岁时，她又因患病离开了学校，中断了童年时的学业，夜晚，她常常无奈的流泪。也许是这次打击更坚定了她一定要成就一番事业的决心。
一个明媚的夏日，心烦意乱的戈迪默独自一人到大街上散步，她想从车水马龙的街面上获取一点快乐。突然，她被一块不大不小的木牌所吸引，久久不愿离开：“斯普林斯图书馆！”她欣喜若狂，早已将课本读熟了的她，最渴望的莫过于书。觉得这有可能是自己改变现状出人头地的一次机会。于是，她一头扎进了这家图书馆，整日泡在书堆里。图书馆下班铃响了，她却一头钻在桌子底下，等图书馆的大门确实锁上了，她才钻出来。在这自由自在的王国里，她尽情而贪婪地吸吮着知识的营养。
无数个日夜，使她对文学产生了浓厚的兴趣。这年，她刚刚9岁，文学生涯就此开头。出人意料的是，15岁时，她的第一篇小说在当地一家文学杂志上发表了。然而，不认识她的人，谁也不知道这样思想深刻的小说，竟出自一位少女之手。
1953年，戈迪默的第一部长篇小说《说谎的日子》问世。优美的笔调，深刻的思想内涵，轰动了当时的文坛。世界文学界几乎同时将关注的目光投向了这位非同一般的女作家——内丁·戈迪默。从此，戈迪默的创作像一匹脱缰的马一发而不可收。
戈迪默在她的创作生涯中，相继写出10部长篇小说和200多篇短篇小说。多产伴着上等的质量使她连连获奖：1961年，她的《星期五的足迹》获英国史密斯奖；1974年，她又意外地获得了英国的文学奖。创作上的黄金季节使戈迪默越发勤奋刻苦。她说：“我要用心血来浸泡我手中的笔，去讴歌黑人生活。”满腔的热忱很快就得到报答。
她的成名之作《对体面的追求》一出版就受到了瑞典文学院的注意。接着，她创作的《没落的资产阶级世界》、《陌生人的世界》等佳作，毫不费力地打入诺贝尔文学奖评选的角逐圈。然而，就在她一帆风顺之时，一个浪头伴一个漩涡又把她打入失败的深渊，瑞典文学院几次将她提名为诺贝尔文学奖的候选人，但由于各种原因都未能如愿以偿。
面对打击，戈迪默有所失望，她曾在自己著作的扉页上端正地写下：“内丁·戈迪默，诺贝尔文学奖”，然后在括号内写上“失败”两字。然而，暂时的失望并没影响她对事业的追求，她一刻也没放松文学创作，最终，她的努力得到了回报。
由此不难看出，作为一个人，特别是一位事业有成的人，他创作的过程并不都是一帆风顺的。他之所以成功，是因为他的毅力、耐心、勇气经受住了考验。
7.团体的决定最有力
一个人所做的一切，同时也是整体犹太人的所为。
——犹太格言
有这样一则犹太小故事：
一天，有个小贩在大街上吆喝：“出售人生秘诀啦，有人要买人生秘诀吗？”街上行人一听，蜂拥而至，其中还有几位拉比。大家七嘴八舌地问他有何人生秘诀？小贩见这么多人围着他，便清清嗓子大声说：“让人能真正活下去的秘诀，就是要注意使用好自己的舌头。”
在犹太人的寓言中，像这样劝诫别人讲话时多加小心的故事、格言有许多。
《塔木德》中有一处说法很精确：“舌头这个东西，说它好，比金子还珍贵；说它坏，比垃圾还不如。”舌头坏的地方，用一位拉比的话来说，就是“会招致别人动怒或不和，以至于给自己带来意想不到的麻烦”。
正因如此，犹太人非常注意管住自己的舌头，从不乱说话。一旦在犹太人中间出现了因言语不慎产生矛盾的情况，失言者往往会尽可能地向对方道歉，请他原谅。如果对方接受了道歉，并表示宽恕，那么自然是一切矛盾都不存在了。然而，若是当事人执意不接受道歉，那又怎么办呢？在这一点上，犹太人有自己独特的解决方法。
这个“言语不慎”而又不能得到当事者原谅的人，就会去寻找10个与此毫无关系的犹太人，把事情真相向他们讲清楚，并告诉他们，自己已经向他道歉，但对方却不肯原谅他，然后问这10个人是否能够原谅他。
假如10个人都同意原谅他的话，那么不管当事人的态度如何强硬，失言者都不会再于心不安，因为他已经改正了错误，得到了大家的原谅。要是在失言者向他道歉之前，当事人已经去世了，那么，失言者就会请10个犹太人一起来到死者的墓前，当着大家的面向死者请求原谅。如果这10个人原谅了他，那就无异于死者原谅了他。
这样别出心裁地摆脱一方当事人的方法，给失言者以解除纠纷的机会，也只有犹太人能想得出来。所以，这10个人就可以做主的办法就有智慧在里面了。犹太人之所以规定要10个人的原谅才能代替当事人的原谅，是因为他们认为9个人以下（包括9个人）只能算是个人，而10个人就是一个团体。犹太人这样认为是有原因的：
因为10个人是犹太人结成共同体的“法定最少的人数”，所以10个人的态度就是犹太人团体的态度，10个人的原谅就是犹太人团体的原谅。这说明犹太民族团体的权威始终高于个人，犹太团体有权干预个人之间的恩怨，以免它造成团体的分裂，影响全体犹太人的正常生活。
还有一则犹太故事也能说明这个问题：
有一艘船载着许多人在海上航行。其中有一位乘客用锥子在自己座位下挖了一个洞。其他的旅客见状大吃一惊，纷纷责备他。他却不屑一顾的说：“这是我的位置，我要干什么，就干什么，谁也无权干涉。”结果，没有多久，整艘船就沉入了海底。
由此，《塔木德》教导说，每个犹太公民都要自觉地从他们会给犹太民族团体带来什么影响的角度出发来说话办事。
正因为这样，犹太人在请求赦免时从不说“我”如何如何，而一定说“我们”如何如何。因为哪怕是自己一个人犯罪，犹太人也必定认为是团体犯的。他们认为，犹太人就像一个大家庭，自己犯了罪，也就等于全体犹太人犯了罪。
所以，一定要从“我们”的立场出发做出忏悔，请求赦免。反过来，自己虽然没有犯罪（比如说抢劫），但如果遇见了某个犹太人的抢劫行为，发现者自己也必须向上帝谢罪。
“因为自己的慈善做得不够，所以别人才会去抢劫。”
这并不是犹太人习惯于自虐，而是在强烈的民族意识支配下生发出来的民族责任感，是一种比单纯的地域纽带坚韧千百倍的“道义”纽带，而这种“道义”纽带又仅仅需要“10个人”就可以结成！这个流传千年的犹太民族的团体精神的确值得我们敬仰！
8.心底无私天地宽
真诚是驰骋天下的通行证。
——犹太格言
犹太人的最基本的处世准则是以诚待人！
犹太先知曾说，世界末日终究会到来，在末日到来的时候所有的人都要接受大审判，如果谁在这个世界上做了善事，百年之后他的灵魂就会进入天堂；如果谁生前作恶多端，那他在百年之后灵魂就会被打入地狱，饱受煎熬。
世界末日来临时的大审判中判断善恶要问5个问题，这5个问题是：你在做生意的时候是否诚实？你是否抽出足够的时间学习？你工作是否尽了全力？你是否渴望得到神的帮助？你是否参与过智慧的争论？
不难看出，犹太人把做生意是否诚实、遵守信誉放在首位，把做生意的诚实摆在学习、工作、信仰和智慧之前，犹太先知对诚信经商的重视程度是显而易见的。
最直接的事实就是如果一个人借了别人的钱，但他又不想归还，而又没有其他证据证明他是借过钱的，村里的拉比就会对他说：你手摸《圣经》对上帝起誓：“我没有借过这个人的钱。”最后的结果是99.9％的犹太人会感到很惭愧，承认自己的过错。
“你们不能偷盗；不能欺骗；不能抢夺他人的财物；不能向我起假誓，亵渎我的名誉。商业就是提供一种服务。只有诚实对待，取得别人的信任，自己才能获得利润。而单纯地想从别人的口袋里捞钱的，就像是抢劫。”这是《塔木德》对犹太人的告诫。
犹太人经商法则中最重要的一条就是诚实。他们认为善于欺骗的人是不可饶恕的；犹太人认为不贪图小便宜，不偷税漏税，做一个诚实的人是最好的。
真诚是为人处世之本，一个人只有以诚待人，以诚做事，才会得到社会的认可，进而获得成功。相反一个弄虚作假的人，不管本事多大，等待他的终究是失败。
真诚反映在企业层面上，就是要在企业经营过程中讲良心、守信用。企业只有扎实地搞好成品质量，树立自己的品牌，才能得到发展。如果企业在经营中弄虚作假，不但损坏了别人的利益，而且也损坏自己的企业信誉，最终损害企业的市场竞争力。经商的过程中要注意的事情当然有很多，然而，最根本的是要有一颗真诚无私的心，只有这样，事业才会不断地向前发展。
有道是：“心底无私天地宽。”真诚无私，胸怀坦荡，正直公平，再加上超人的能力。这种人，必将事事亨通，无所不能。古人云：“公则四通八达，私则一便向隅。”为人公正，就能走遍天下；心中存私，则将处处碰壁。《塔木德》中有个故事就是这样教育犹太人应该诚实、决不可以用任何办法来不劳而获地取得财富。
有位平日靠砍柴为生的拉比，为了研究《塔木德》，他决定买一头驴来代替自己运柴而节省时间看书。
这位拉比到了集市上，很快就从一个阿拉伯人那里买了一头驴回到了家，徒弟们一见非常兴奋，就把毛驴牵到河边洗澡。与此同时，驴脖子上掉下来一颗很大的钻石，光芒四射，徒弟们认为这是上天赐给拉比的礼物，高兴不已。这样一来，这位贫穷的拉比从此就可以天天不用砍柴，而能专心致志地研读《塔木德》了。
当徒弟们高兴地把这颗无比珍贵的钻石给拉比时，他却平静地说：“我们应该把这颗钻石还给那位阿拉伯人。”徒弟们不解，拉比严肃地说：“我们买的是驴子，不是钻石，犹太人只能要属于我们自己的东西。”
拉比返回集市见到阿拉伯人把钻石递给他，阿拉伯人非常惊奇：“你买了这头驴，既然这颗钻石在这头驴的身上，那你也就拥有了这颗钻石。所以，你不必还我了，还是自己拿着吧。”
这位拉比说：“这颗钻石必须还你，这是我们犹太人的传统，我们只能拿支付过金钱的东西。”阿拉伯人听后肃然起敬，说：“你们的神必定是宇宙里最伟大的神。”
法兰西曾有一位国王经常患病，于是就想找个犹太医生做他的御医。当时罗马帝国的统治者查尔斯五世推荐自己的犹太医生到他那里。谁知这位陛下却是基督徒，医生一到，他立即开始诋毁犹太教，无奈中这位犹太医生只好说自己是天主教教徒。一听医生的回答，国王立即把他打发走了，告诉查尔斯说，请他再派一个真正的犹太医生来。
这不难看出国王虽然诋毁犹太教，但是犹太人良好的职业道德、巨大的声誉是他无论如何也不可缺少的。在他们看来，犹太民族的诚信是任何别的民族所无法相比的。
9.拥有能力就拥有一切
个人才华重过门楣出身。
——《犹太法典》
犹太人是一个重视个人能力的民族，他们并不看重门楣出身。
出身富贵的人，并不一定都是知识渊博的学者，因此犹太穷人遇到富家子弟时，会不卑不亢，相反倒觉得这种人没什么了不起的。但是遇到学识渊博的人时，无论这个人贫穷还是富有都对他十分地敬重。因为犹太人非常看重个人才华，而不看重他的家庭和出身。
其实，有许多杰出的犹太拉比，出身都很贫寒，木匠、石工或牧羊人等，比如希勒尔是木匠，阿基巴是牧羊人。他们虽出身卑微却成为犹太人中的杰出人物，这就是由于他们具有超人的能力。
正因为犹太人看重个人才华而不看重门楣出身，所以犹太民族产生了许多著名的人物。他们在日常生活中少有趋炎附势之徒，在社会交往中，家庭出身也不是决定他们社会地位的第一条件。他们的原则是不管想在哪方面有所作为，都要依靠勤劳和智慧去获得。
时至今日个人才华重于门楣出身仍具有积极进步的意义，不管是犹太民族还是其他民族，早已屏弃了这种比较偏颇的观念。它激励了许多社会地位低的人去积极进取，进而体现公平竞争的原则。
10.“宽以待人”对人、对己都有益
一个人始终要设法同他的朋友、亲人，同所有的人，甚至街上的异教徒保持最良好的关系。
——犹太格言
犹太人认为，有些时候要宽容些，把一切仇怨都抛到九霄云外总比挂在嘴边、记在心里要好。
在《塔木德》中有一则约瑟夫接纳哥哥的故事，被犹太人视为为人处世的典范。
约瑟夫是雅各的儿子，受到兄长的排挤，在小时候被兄长卖往埃及为奴，后来约瑟夫在埃及做了大官。
有一年闹饥荒，约瑟夫的哥哥们一路逃荒来到埃及。当约瑟夫发现自己的哥哥们时，就走上前说：“我是约瑟夫，父亲还好吗？”
可是，哥哥们简直不相信这是真的，一时无法回答，一个个都目瞪口呆了。
约瑟夫又对哥哥们说：“请你们走近些。”
当哥哥们走近时，约瑟夫说：“我是你们的兄弟约瑟夫，你们曾经把我卖到埃及。”
兄长们还是不敢相信。但是当他们明白一切都是真的时，看着眼前的弟弟如此荣耀，如此威风，吓得说不出话来了。
这时几位兄长听到约瑟夫说：“现在，你们不要因为把我卖到这里而谴责自己，这是上帝为了救我的命才把我送到这里来的。”
“老家发生饥荒已经两年了，你们将无法继续生存下去，现在所有的土地颗粒无收。”
“上帝把我早些送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式让我们都生存下去。所以是上帝而不是你们把我送到这儿来的。”
约瑟夫的话语，把自己少年的苦难说成是上帝拯救自己的行为，开脱了哥哥们的自责心理，其实这是一种宽以待人、化敌为友的为人处世之道。
11.考敬父母是天职
你必须对父亲和母亲献上相同分量的孝心。
——《圣经》
《圣经》宣称：“请孝敬你的父亲和母亲。”
犹太人认为：人最亲近的伙伴是上帝和母亲。犹太人拉比说，当人尊敬父母的时候，也等于在尊重上帝，所以犹太人非常孝敬父母。
这里就有几则犹太人孝敬父母的小故事。
有人问埃利泽尔拉比：“孝敬父母，什么限度最为合适？”
拉比回答：“我们去问问达玛，也许他有更好的答案。”
有一次，代表整个部落的一块玉丢失了，于是拉比问：“谁有与这块玉相似的碧玉？”
有人回答：“达玛有。”
于是，他们一起来找达玛商量，准备买下那块碧玉，那块玉石的售价是100个第纳尔。达玛上楼去取玉石，他发现父亲和母亲睡着了。并看见父亲的脚放在宝石盒子上，而且开盒子的钥匙也在父亲手里。
达玛马上下楼对来人说：“我不能给你。”
来的人怀疑达玛嫌价钱低了，他们把价格抬到了1000个第纳尔。正在这时，达玛的父母醒了，达玛上楼，取出玉石交给了来人。正当来人准备会给达玛高价时，他非常生气地说：“什么，难道孝敬父母也能卖钱吗？”
有此发财机会，却因不愿打犹熟睡中的父亲而放弃，这是多么令人感动的事啊。
在犹太人的世界中，这样的佳话很多。
一次，拉比塔福恩的母亲在乡间走路时，不小心把鞋带弄坏了，为了不让母亲的脚踩到地上，塔福恩就让母亲踩着自己的两只手走过去。
一天，塔福恩病了，许多长老们都来看望他。他母亲对这些长者说：“为我的孩子祝福吧！他为我尽了最大孝道。”长老们便问，到底是怎么回事？这位母亲就把这事原原本本地说出来。
长老们听完后，对塔福恩的母亲说：“我们要为这样孝敬母亲的拉比做祈祷，愿他永远平安、幸福。”
犹太人认为赡养父母，是对父母养育之恩的回报。只要对造物主的敬重还没有消失，赡养双亲的律例将永无止境。
《圣经》上说：“尊敬你的父亲和母亲。”
《塔木德》这样告诫人们：“不管你是十恶不赦的罪犯，还是遵纪守法的臣民，都得把孝敬父母看成是自己的天职，哪怕你是落魄天涯，衣食无着的人。”
12.手足兄弟要和睦
兄弟之间的和睦将胜过奶和蜜。
——犹太格言
犹太人备受迫害、追杀而生命之火永不灭绝，与他们家庭和睦、兄弟和睦有直接的关系。犹太典籍《塔木德》里面记述了这样一个故事：
很久以前，一座大山上住着兄弟两人，都以种地为生。哥哥已经娶妻生子，住在山的这边；弟弟还未成家立业，仍然独身一人，住在山的另一边。
这一年，兄弟二人都获得了前所未有的好收成，哥哥看着丰收的庄稼，心想：“上帝对我太好了。我有妻子、儿女，又有足够的粮食。我比弟弟好多了，他独自一人，生活一定很苦。今晚趁他熟睡的时候，我要给他送些粮食，他不会知道是我送的粮食。”
在山的那边，弟弟的庄稼也获得了好收成，他看着丰收的庄稼想：“上帝对我太好了。我希望他对哥哥也这么好。他要养活妻子和儿女，用的粮食一定比我多得多。不如今晚趁他熟睡时，送些粮食到他田里。明天他发现了粮食，不会猜到是我送的。”
于是，兄弟二人各自耐心等到半夜，然后扛起自己的粮食向山顶走去。不料，两人在山顶相遇。当他们明白了彼此的用意后，禁不住相拥而泣。
看看这两个犹太兄弟，的确亲如手足，关键时刻见真情。兄弟和睦、互相帮助，又有什么困难克服不了呢？
13.绝妙的心态调节剂——幽默
幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量。
——犹太格言
犹太人认为，幽默是杰出人物才拥有的特权。因此犹太人非常重视幽默。因为幽默是人所具备的杰出能力之一。
在犹太人眼中：“笑是不花钱的最佳良药之一。”
在犹太人看来，“笑”能在痛苦时给他们以慰藉，能在快乐时使他们更加充满活力。
但是，犹太人认为笑的能量绝不仅仅如此，笑在人类所有与生俱来的能力中，是战胜困境的最有力武器之一。
犹太人认为幽默就是要使人笑起来。
在他们中间流传着这样一则笑话：
一次，媒人为一个年轻人介绍了一个丑陋的女孩。年轻人知道那个女孩，他听完媒人的介绍就一直盯着媒人看，就像看一个疯子似的。
“你为什么要跟我开玩笑？”他生气地问道。
“我没开玩笑！”媒人说，“我不善于开玩笑，你是知道的。我发誓我是认真的。你觉得她什么地方让你不满意？”
“她是个瞎子啊！”
“你觉得这是缺点吗？依我看，这倒是优点。你可以自由地做任何事情。”
“可她还是个哑巴。”
“这难道也是缺点吗？你永远也听不到她骂你的话。”
“她也是聋子呀！”
“这不是好事吗？你可以随便地骂她，而她却听不见。”
“她还是个跛子呢！”
“这算是缺点吗？你另外追逐别的女人的时候，她绝对不会跟在你后面。”
“她还是个驼背！”
“我真搞不懂你这个人！”媒人近乎绝望地叫道，“她有这么多优点，你难道就不能容忍她一个缺点吗？”
犹太人就是这样用幽默的笑话来丰富自己的生活。
欢乐和笑声是犹太人调剂生活的良方，他们对生活总能保持一种乐观的态度。对犹太人来说，歧视、迫害、追杀都不能阻止他们的欢笑。
犹太人的幽默不是一般的无聊取乐，而是对严酷生活的一种顽强抗争。所以犹太人的幽默是一种独特的智慧，更能帮助他们忘却痛苦，有效地调节、娱乐身心。
犹太人特有的幽默，被人称之为“犹太风趣”。
很多犹太传说和民间故事包含着深深的讽刺幽默情调。
有一个富人，一辈子都很吝啬，一天，他突然生病死了。
当他的魂魄在另一个世界游荡时，被魔鬼捉住了，把他卷进了地狱。
他的灵魂大叫：“放开我，我应该进天堂而不是下地狱！”
魔鬼大声说：“只有在人间做善事的人才有资格进天堂。”
他的灵魂嘿嘿一笑：“可我也真的做过好事啊！”
魔鬼忙问：“什么好事？”
他的灵魂得意地说：“二十年前我对一个穷人施舍过一个卢布。”
魔鬼不知该怎么办，就派使者向上帝请示。
上帝非常生气地说：“这很好办，把那一卢布还给他，再送他下地狱！”
犹太人的幽默，是与他们的生存智慧及面对困境的勇气联系在一起的。犹太人认为，这就是幽默的强大力量。
所以，每逢尴尬的场面，犹太人善于借助笑话来使气氛、场面活跃起来。
尽管有些时候幽默对事件起不到多大的作用。但是，犹太人认为这没什么，因为他们看重的是个人的心态，而不计较其直接效果。犹太人常说：“只要是幽默就能使人心情开朗，只有圣人才能在任何情况下，都永远保持着开朗的心情。”
犹太人认为只有强者才能在危机之中，客观的观察自己、调节自己。因为在犹太人眼里，幽默既代表了强人的性格，也代表了强人的力量。
总之，犹太人把幽默当成一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被译为“赫尔玛”，幽默也被译为“赫尔玛”，由此可见，幽默正好是犹太人智慧的体现。
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