§§§第一篇

    【原文】

    大学之道，在明明德①，在亲民②，在止于至善。

    知止而后有定③，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得④。物有本末，事有终始，知所先后⑤，则近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知⑦；致知在格物⑧。

    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者⑧，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

    【注释】

    ①明明德：前一个“明”为动词，使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的。②亲民：亲，当作“新”，为动词，使……革新。③止：指上文所说的“止于至善”。④得：获得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”⑤知所先后：意指能够知道道德修养的先后秩序。⑥先齐其家：意为使家族齐心协力、和睦平安。⑦致：至。知：认识。致其知，做到认识正确。⑧格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书集注》）⑨治：“乱”的反义词，安定。

    【译文】

    《大学》的道理，在于彰明人们的美德，在于使民众革旧更新，在于使人们的思想达到最高的理想境界。

    知道所应达到的理想境界是“至善”，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能内心宁静，内心宁静，然后才能思想安稳，思想安稳，然后才能思虑周详，思虑周详，然后思想上才能有所收获。

    万物都有根本和末梢，万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么就能够接近这《大学》的原则了。

    古时候，想要使美德彰明于天下的人，先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要治理好他的家族；想要治理好自己家族的人，先要提高自身的道德修养；想要提高自身道德修养的人，先要端正自己的思想；想要端正自己思想的人，先要自己意念诚实；想要自己意念诚实的人，先要做到认识正确；而做到认识正确的方法就在于推究事物的原理。

    推究事物的原理，然后才能做到认识正确；做到认识正确，然后才能意念诚实；意念诚实，然后才能思想端正；思想端正，然后才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，然后才能整治好家族；整治好家族，然后才能治理好国家；治理好国家，然后才能使天下太平。

    从天子到平民百姓，统统都要以提高自身的品德修养作为根本。

    如果一个人的品德修养这个根本乱了，却想要做到家齐、国治、天下太平，这不对。这样做把应该重视的事轻视了，把应该轻视的事看重了，这样的情况是不会有的。

    §§§第二篇

    【原文】

    所谓诚其意者①，毋自欺也。如恶恶臭②，如好好色③：此之谓自谦④。故君子必慎其独也。

    小人闲居为不善⑤，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善⑥，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外⑦。故君子必慎其独也。

    曾子曰⑧：“十目所视，十手所指，其严乎⑨！”

    富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

    【注释】

    ①诚：使动词。意，指意念。诚其意：使意念诚实。②恶恶臭：前一个恶（wù）字，意为讨厌、厌恶。恶臭（xiù），指污秽的气味。③好好色：前一个好（hào）字，意为喜好、喜爱。后一个好（hǎo），意为美丽的。色，指女色、姑娘。好好色，喜好美丽的姑娘。④谦：同“慊”（qiè），满足、惬意。⑤闲居：独居，独处。⑥厌（yā）然：掩藏、躲避的样子。⑦著（zhù）：显明。诚：实际。中：心中。形：现形。⑧曾子：曾参，孔子的弟子。⑨其：通“岂”，反问语气词。润：滋润，引申意为修饰。这句说拥有财富可以使房屋华丽，具有道德足以修养身心。胖（pán）：安适舒泰。

    【译文】

    所谓意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味，就如同喜爱美丽的姑娘：这叫满足自己的欲望。所以君子独处的时候也很谨慎。

    小人在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到君子，却又躲躲藏藏掩盖他们所做的坏事，而显扬自己的美德。其实别人都能看透这些坏人，就像能见到他们的五脏六腑一样，那么这种做法又有什么益处呢？这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以君子即使独处之时也很谨慎。

    曾参说：“一个人常常被十只眼睛注视着，被十根手指指点着，要求自己能不严格吗？”

    财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以修养人的身心，使人思想高尚；心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦；所以君子一定要使自己的意念诚实。

    §§§第三篇

    【原文】

    所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国①：孝者，所以事君也；弟者②，所以事长也③；慈者④，所以使众也。

    《康诰》曰：“如保赤子⑤。”心诚求之，虽不中不远矣⑥。未有学养子而后嫁者也。

    一家仁，一国兴仁⑦；一家让⑧，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此⑨。此谓一言偾事，一人定国。

    尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

    故治国，在齐其家。

    《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

    《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

    《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

    此谓治国在齐其家。

    【注释】

    ①成教：成功地施教。教，指教化，即精神上感化。②弟：同“悌（tì）”，封建社会道德之一，指弟弟应绝对敬爱兄长。③长（zhǎng）：兄长。引申为上司，长官。④慈：封建社会道德之一，指上对下的爱，主要指父母对子女，也指君王所谓的爱平民。⑤如保赤子：《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫康叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。婴儿初生时为赤色，故言赤子。⑥中（zhòng）：“符合”的意思。⑦兴：兴盛。⑧让：谦让。⑨机：指古代弩箭上的发动机关，引申意为关键。偾事：犹言败事。偾（fèn），覆败。尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，是古代传说中圣明仁慈的君王。帅：同“率”，率领，统帅。桀（jié）：夏代最后一个君主，残酷暴虐，荒淫无度，后被商汤所败。纣（zhòu）：商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。好（hào）：喜爱。有诸己：为自己所具有的，这里指自己具有了美德。诸，兼词用法，是“之于”的合音，有“对于”之意。藏：积藏。恕：恕道。喻：使别人明白。桃之夭夭：这四句诗引自《诗经·周南·桃夭》的最后

    一段。《桃夭》这首诗是庆贺姑娘出嫁时所唱的歌。夭夭（yāoyāo），草木鲜嫩、美丽的样子。蓁蓁（zhēnzhēn），树叶润泽、茂盛的样子。之子，这个姑娘，这里指被嫁少女。于归，姑娘出嫁。宜兄宜弟：这句诗引自《诗经·小雅·蓼萧》。宜兄宜弟，意为家族中兄弟之间要互相友爱团结。其仪不忒：这两句诗引自《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，指礼仪。忒（tè），差错。正，正大。引申为表率的意思。

    【译文】

    所谓治理国家，必须先治理好家族，不能治理好本家族，却能治理好本邦国的人，那是不会有的。所以君子就是不离开自己的家族，也能够收到治理邦国教化人们的成效。因为在家孝顺父母，就是侍奉国君的道德；在家尊敬兄长，就是服事长官的道德；在家慈爱子女，就是父母官役使百姓的道德。

    《康诰》里说：“保护百姓要像保护初生的婴儿一样。”如果诚心实意去追求。虽然不能完全符合，但也不会相差太远。生活中谁也没有见过先学会养育孩子，然后再出嫁的女人。

    一个家族仁爱相亲，整个邦国都会兴起仁爱之风；一个家族实行谦让，整个邦国都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个邦国就会群起作乱。事情的关键就像这样。这就叫做：一句话能弄坏整个事情，一个人能安定整个国家。

    尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。君王的政令跟君王的嗜好相反，民众是不会服从的。因此，君子自己先应该具有美德，然后才能要求别人。自身应该没有恶习，而后才能去批评别人。如果本身有不合恕道的品性，却去开导别人，世上没有这样的道理。

    所以治理邦国，首先要治理好家族。

    《诗经》写道：“桃树妖娆花儿新，满枝叶儿碧又青。这个姑娘出嫁了，全家老小喜盈盈。”只有先使一个家族之人和睦相亲，而后才能教化国民。

    《诗经》写道：“兄弟亲密，心齐如一。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友爱，而后才能教化国民。

    《诗经》写道：“国君礼仪无差错，方为各国之楷模。”国君要使自己家族中的父子兄弟关系足以符合道德准则，然后百姓才会效法。

    这些都说明要治理邦国，首先要治理好家族。

    §§§第四篇

    【原文】

    所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也④。

    所恶于上⑤，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道⑥。

    《诗》云：“乐只君子，民之父母⑦。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。

    《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻⑧。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣⑨。

    《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。

    是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

    德者，本也；财者，末也。

    外本内末，争民施夺。

    是故财聚则民散，财散则民聚。

    是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

    《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之；不善则失之矣。

    《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

    舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

    《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出：实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

    唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。

    见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

    好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

    是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之！

    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！

    仁者以财发身，不仁者以身发财。

    未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

    孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

    长国有而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣，此谓国不以利为利，以义为利也。

    【注释】

    ①老老：尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人。②长长（zhǎngzhǎng）：敬重长辈。前一“长”字作动词，意为将长辈当作长辈看。后一个“长”为名词，指长者。弟：同“悌”。③恤（xù）：体恤，周济。不倍：不违背。倍，通“背”字。④絮矩：见注释⑥。⑤恶（wù）：厌恶，憎恶。⑥絮矩之道：指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絮，量度，即测量。矩，制作方形物件的工具。⑦乐只君子：这两句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè），用礼乐（yuè）进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。⑧节彼南山：这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。师尹：太师尹氏，指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。具，通“俱”。瞻，注视。⑨辟：邪恶。僇（lù）：通“戮”，杀戮。殷之未丧师：这四句诗出自《诗经·大雅·文王》。师，众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。道，指絮矩之道。乎：于，在。此：这样，这么。用：指供国家享用的各种货物。外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。争民：使平民争斗。施夺：进行抢夺。悖（bèi）：逆，意为违背正理。惟：助词，用于名首，无义。命：天命。不于常：没有一定常规。《楚书》，指《国语·楚语》。楚昭王派王孙圉出使秦国。晋国赵筒子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德才兼优的名臣看作珍宝。舅犯：狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳，晋献公的儿子。因晋献公受骊姬的谗言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外十九年。在狄国时，晋献公去世。秦穆公派人劝重耳归国掌政即位，归国时，子犯教他说的这句话。《秦誓》：《尚书·周书》中的篇名，是春秋时代秦兵伐郑，在崤（xiáo）地被晋击败，归后秦穆公告诫群臣所作的誓词。一个臣：《尚书》中作“一介臣”。断断兮：忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。休休：善良宽厚的样子。容：容人。彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，通“明”。不啻（chì）：不只是。实：《尚书》中作“是”，可以通用。以：因此。尚：《尚书》中作“职”，意为“差不多”。媢（mào）：嫉妒。《尚书》中作“冒”。违：隔离。俾（bǐ）：使。不通：即不达于君。“通”，《尚书》中作“达”。放流：流放，放逐。之：指代上文不能容人的人。迸（bǐng）：通“屏”，逐退，驱除。四夷：古代泛指我国四方边境的少数民族，即东夷、西戎、南蛮、北狄。夷是对古代东方部族的蔑称。中国：全国的中心地区。古代汉族以为自己所居为天下之中，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一词含义不同。举：推举，任用。先：尽早地使用。退：摈斥、罢退。拂：违背。逮：及，到。夫（fú）：助词，此。骄泰：骄恣放纵。疾：迅速。舒：舒缓，适当。发：发起、发达，引申为提高。发身，提高自身的品德修养。事：事业，指生财之事。终：完成。府库：古代国家收藏财物或文书的地方。非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙名蔑。畜马乘：指初作大夫官的人。畜，养。乘（射ng），古时一车四马为一乘。不察于鸡豚：意为不应该计较养鸡养猪的小财利。察，细看，关注，引申为计较。豚（tún），小猪，这里泛指猪。伐冰：凿冰用来保存遗体。伐冰之家，指卿大夫。伐，凿。百乘之家：拥有一百辆车乘的家族。聚敛：聚集，征收。盗臣：盗窃府库钱财的家臣。长（zhǎng）：成为国家之长，即君王。务：专心。彼：指统治国家的君王。朱熹认为这句前后可能有阙文误字。无如之何：把他没有办法。

    【译文】

    所谓使天下太平，根本在于治理国家的人：国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓也不会背弃这个原则。因此，君子有絮矩之道。

    厌恶上级无礼，就不应以无礼对待下级；厌恶下级不忠，就不应以不忠来侍奉上级：厌恶前面的人不善，就不应把不善加在后面的人身上；厌恶后面的人不仁，就不应以不仁施于前面的人；厌恶右边的人不义，就不应以不义施于左边的人；厌恶左边的人不诚，就不应以不诚对待右边的人。这就是所谓絮矩之道。

    《诗经》里说：“欢乐的国君，百姓的父母。”百姓所喜爱的东西他也喜欢，百姓所憎恶的东西他也憎恶。这就叫做是天下平民百姓的父母。

    《诗经》里说：“雄伟巍峨的终南山，山崖陡峭不可攀。权势显赫的尹太师，百姓眼睛盯着你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果行为邪僻，那么就会被天下百姓杀死！

    《诗经》里说：“殷代尚未失民心，还能保国配上帝。殷商宜为前车鉴，守住天命不容易。”道德上得到民众的拥护，就会享有国家；道德上失去民众的拥护，就会失去国家。

    因此，君子首先在修养德性方面要慎重。有了美德，这才拥有民众；有了民众，这才拥有土地；有了土地，这才获得财富；有了财富，这才能供给日用。

    美德是树的根本，财富是树的枝梢。

    如果国君在表面讲道德，而内心重财富，那是倡导与民争利，互相掠夺。

    所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附。

    因此，政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜刮而来，也会违背道理地散失掉。

    《康诰》里说：“天命是没有一定的常规的。”行善就获得天命，不行善就会失掉天命。

    《楚书》里说：“楚国不把别的当作宝贝，只是把‘善’当作宝贝。”

    舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝，只有把仁爱和亲善当作宝贝。”

    《秦誓》里说：“如果有这样的一位臣子，忠诚老实而没有其他本领，但他心地宽厚，能够容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人德才兼备，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这是真正的心胸宽广，完全可以保全我的子孙后代和臣民，也可以为我的子孙后代和臣民谋利益。反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人才德兼备，便故意压抑阻止，使得别人的才德不能被国君所了解。这是心胸狭窄，不能够保全我的子孙后代和臣民，这太危险了。”

    只有那有仁德的君子，才会流放这种嫉贤妒能的人，驱逐到四夷居住的边远地方，不许他与贤能的人同住在中原大地。这是说，只有具有仁德的人才懂得爱人恨人。

    发现了贤才却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能让他排在前列，这是没有完成使命。发现了不贤的人却不能罢退他，或者即便罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是失职。

    喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是违背了人的本性，灾祸就一定会降落到他的身上。

    所以，君子面前有治理国家的大道理。必须以忠诚仁义的态度去获得它；如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。

    创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人多，消耗财富的人少。生产财富时迅疾，消耗财富时缓慢。这么做，国家的财政开支就能经常保持充足了。

    仁德的人士用财富来完善自身，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。

    没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的事情；没有听说过爱好仁义，而最终不能生财的情况；没有听说过国家仓库里的财富不属于国家君王所有的道理。

    孟献子说：“拥有四匹马车拉车的卿大夫，不应该计较那些养鸡养猪之类的财利；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，不应该再饲养牛羊与民争利；拥有百辆兵车的卿大夫，不应该收养聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这是说治理国家不能以物资利益为利益，而应该以义为利益。

    治理国家而专门致力于聚敛财富的人，这一定是被小人误导的。他以为这是善事。小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。即使国内有善人贤才，对此也是毫无办法的。这是说治理国家不应以财富为利益，而应以义为利益。

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